第二十一章　經濟生命的形式世界︱機器


　　技術之為物，實與自由動彈的生命本身，同其古老。覺醒意識的內在宇宙，與自然世界的外在宇宙，原初的關係所在，即是：心理的感覺從純粹的感覺印象︵sense-impression︶，提升至感覺判斷︵sense︱judgement︶的層次，故而已具有批判的能力，或說：因果分析的能力。高級生命的歷史，決定性的轉變，是發生於對自然律的確信建立後，繼之以實際上的應用。有了實際的應用，技術便多少成為君臨性的獨立事象，而直覺的體驗，轉而成為確定的理解。思想已從感覺之中，解脫了出來。造成這一劃時代改變的，當是文字語言的出現。

　　文字出現後，認同標記︵identification-marks︶的系統，經由當時的技術，而發展成為一種理論，一種圖像︵picture︶，這一過程不容顛倒。無論是在高度文明化的技術的時代，抑或最簡單的技術初起時代，技術都需經由﹁抽離作用﹂︵abstration︶，才能達臻上面的成就。但一旦技術能做到這一點時，透過技術，覺醒意識便有力地介入了事實世界。生命利用思想，作為開啟秘門的敲門磚，然而，到了很多文明的頂點時，在文明的各大都市中，終於，另一個時刻來臨了，技術厭倦於作為生命的僕人，而開始使其本身，成為暴君。今日的西方文化，即正在經歷這種不受羈束的思想之放恣橫行，並且已到了悲劇的地步。發明的累積，不斷增長，經常發明後又忘卻，然後再度發明，然後，模仿、規避、改進。但到了最後，發明之多，已使整個大地成為取之不盡的發明泉源之所在。

　　高級文化的技術，就是在這樣的基礎上產生出來的，這在各大文化整個靈魂的性質、色彩、與感情中，歷歷可睹。然而不待說的，古典文化的人，由於以歐幾里得式的概念，來感受其自身及其環境，故而先天地便對技術的概念，懷著敵意的反對。如果所謂﹁古典的﹂技術，是指古典人們以自決的努力，從梅錫尼時代的普遍僵化狀態中，提升出來的創造，則根本沒有這等古典技術的存在。希臘及羅馬的三槳戰船，只是壯麗的划艇，而古典的弩砲與投石機，也只是手臂與拳頭的代替品，根本不能與亞述及中國的戰具，等量齊觀。至於著名的發明家希羅︵Hero︶之類，其成就也只是僥倖，而非真正的發明，缺乏內在的份量與深刻的必然，不是他們當時，註定要發生的成就。

　　與此截然不同的，是浮士德的技術。其滿腔第三進向的熱情，自早期的哥德式時代起，即一逕投向於自然，並堅決地要成為自然的主宰。在此，只有在此，研究與應用的關係，才成為一種當然的道理。從開端起，西方的理論，也即是其﹁工作假設﹂︻中國文化，也自行發展出，幾乎所有的歐洲的發明︱︱包括羅盤、望遠鏡、印刷術、火藥、造紙、瓷器︱︱但中國人不是強自於自然中榨取事物，而是循循善誘因勢利導得來。無疑，中國人也感受到這種知識的益處，並加以利用。但他不會全力投注於此，強行開發︱︱原註。︼。古典的研究者，終日﹁沉思﹂如亞理斯多德的神性之類，阿拉伯人則自冶金術中，尋求魔術的法力，以便不需努力，即能掌握自然的寶藏，但是西方人，卻竭力以自己的意志，來主導自然。

　　浮士德文化的研究家與發明家，是獨一無二的典型。其意志的原始力量、其視景的燦爛卓絕、其實際思考中鐵一般的能耐，從其他文化的觀點看來，簡直奇異怪誕，不可思議，但對西方人而言，卻是血液中與生俱來的本性。西方整個的文化，具有一種發明家的靈魂。發明那未曾見過的事物，將其置入於內在之眼的視域內，以便加以主宰︱︱這是從西方文化的第一天起，即堅持不變的熱情。所有偉大的發明，都慢慢趨於深度的成熟，而最後成為一種必然的命運。其實，所有這些發明，在早期哥德式僧侶的研究中，幾乎均已觸及，這顯示了一切的技術思想，皆是始源於宗教。哥德式時代那些沉思的發明家，在他們的寺院中，一面祈禱與齋戒，一面研究著上帝的秘密，他們認為這就是侍奉上帝之道。但他們都無法避免真正浮士德式的魔鬼的誘惑，魔鬼在精神上引他們來到高山，允許他們地球上一切的權力。他們一再屈服於這一野心之前；於是，將技術的秘密自上帝處分出，以使自己成為上帝。他們傾聽自然脈動的定律，以便能夠掌握自然的脈動。以此之故，他們創出了﹁機器﹂的概念，使其成為只服從於人的意志的一種小宇宙。

　　然後，在理性主義的同時，出現了蒸汽機的發明，這推翻了一切現存事物，並使經濟生活從根改造。在此之前，自然已開始為人服務，但到了這時，自然被繫上了軛圈，當作奴隸看待，人們以﹁馬力﹂︵horse-power︶為標準，來量度自然的功，似乎頗表輕蔑之意。﹁馬力﹂運轉越來越大，由百萬而至於千億，其增加之速，為任何其他文化所難以夢想得到。這一成長，當然全是﹁機器﹂的產物。﹁機器﹂的動力，百倍於個人，而竟一直為人所使用、所控制。因機器之故，人命變得貴重起來。而﹁工作﹂或﹁功﹂︵work︶一詞，成為倫理思考中的重要詞眼，在十八世紀中，已不再含有輕視的意味。機器不斷工作著，並使得人們不得不與之合作。

　　不足一個世紀之內，這幕在西方世界上發展起來的戲劇，其偉大性，在未來文化的人看來，已必然會嘆為觀止。未來文化的人，以其不同的靈魂與不同的熱情，將很難相信在西方﹁那些日子裏﹂，自然的本身，竟曾搖搖欲墜。在一切其他事蹟，均已失落及遺忘之後，西方的技術，猶會留下其全盛時期的許多痕跡。因為，這一浮士德式的熱情，已經改變了地表的面貌。

　　這是一種竭盡全力向外擴伸、向上提升的生命情調，是哥德式精神的真正後裔︱︱在蒸汽機猶甚年青的時代，歌德筆下浮士德的獨白中，已經表達無遺。沉迷的靈魂，一心要飛越於時空之上，一種不可名狀的渴盼，引誘著浮士德走向未知的境界。

　　從未有一個文化，像浮士德文化這般，內在宇宙，自覺能凌越外在宇宙，小小的生命單元，能以全幅的心智力量，主導了機械的外往事象。這是一種史無其匹的勝利，只有我們西方文化有此成就，而可能也只會維持少數幾個世紀的時間。

　　但正因此故，浮士德人已變成他自己的產物的奴隸。機器使其人口增加，使其習慣政變，一往直前，無法回頭。突然之間，與機器在發展過程中，培養及訓練出來的三大形像相形之下，農人、手工藝者、甚至商人，都變得毫無重要性可言，這三大新的形像，即是：企業家、工程師與工廠工人。從手工業的小枝椏上，竟長出了一棵大樹︱︱印：機器工業的經濟型態︻只要機器工業仍主宰全球，每一非歐洲人，都會嘗試去探究此一恐怖武器的祕密。然而，非歐洲人其實內在地憎恨此等事物，無論其為印度人或日本人、俄羅斯人或阿拉伯人，都是如此。馬日靈魂的本質中，某種基本的素質，導使猶太人雖身為企業家與工程師，卻常避開機器的創造方面，而只投身於機器生產的商業方面。我國人亦然，俄國人以恐懼與憎恨的眼光，來看那些輪轂、電纜、鐵路之類橫行一時，他在今日或明日，也許被迫使自己適應於此等不可避免的事物，但總有一天，他會把這一切，自他的記憶與他的周遭之中，抹拭罄盡，而創造一個全新的世界，而在那個世界中，此一惡魔似的工業技術，不留一絲痕跡︵當然，這須是俄共被真正俄國人民推翻後的事︶︱︱原註。︼︱︱其所擲下的陰影，覆壓了一切其他的職業。這一經濟型態，迫使上至企業家、下至工人，均一體服從，結果，兩者都成為機器的奴隸，而非主宰。如此，機器首次發揮了惡魔似的玄奧力量。

　　工業的重要自不待言，而工業之所以能存在，乃是基於千萬具有天賦的、嚴格訓練的頭腦，在那裏掌握技術，使之不斷推陳出新。故而只有沉默的工程師，才是機器的主宰與命運。工程師認為可能的思想，付諸機器便成為事實。也許有一種恐懼，純然唯物式的恐懼，不免出現，即擔心油田的原油有用盡的一日，但只要有傑出的技術探路者存在，這類的危險自然能夠消除。這些技術性的頭腦，其思想工作已與機器的工作，共同形成了一個內在的單元，只有當這一單元，不再能夠吸收新的血輪時，工業才會趨於衰歇，到了這個時候，則管理上的能耐、與工人的努力，都無法挽回局面了。故而，倘若在未來的世代中，最有天賦的心靈，發覺靈魂的健康，要重於世上的一切權力；或萬一在形上與神秘主義︵這類思想今天正在取代理性主義︶的影響下，那些如今尚與機器密切相關的心智秀異份子，被一種日漸發展的邪道思想所征服，則便沒有任何事物，能夠阻止這一幕巨大的工業戲劇走向終局，因為這是一幕由心智所演出的戲劇，手工只是附屬品而已。

　　但是，金錢對此一心智力量的衝擊，也相當巨大。因為工業亦是為塵世所束縛的事業，如同自耕農的情形一樣，它的地位、它的原料，都是來自於地表。只有高級的金融，才是完全自由、完全虛幻的事物。而自一七八九年以來，由於日漸膨脹的工業，對於信用融資的需求日殷，故而銀行及證券交易所應運而生，浸假而自成一種力量，並且想要成為唯一的力量。古代的生產經濟、與貪利經濟間的角鬥，至此已經強化而為心智之間，無聲的﹁巨人之鬥﹂︵gigantomachy︶。這是在世界都會的帳冊之中進行的戰鬥，這一戰鬥，代表技術思想，想要反對金錢思想，而維持本身自由的一種絕望掙扎︻這一鬥爭，一般人民既不能看到，也無法理解，這是代表種族特性、與代表強力心智的兩撮鋼鐵般硬的人們之間的鬥爭，從遠一點的世界歷史觀點曠觀之下，那斤斤計較於雇主階級與勞工階級之間利益的社會主義鬥爭，與此強烈的鬥爭相形，已只淪為不足輕重的地位︱︱原註。︼。

　　在浮士德文明中，也如其他每一文明一樣，金錢的獨裁勢力，不斷挺進，而抵達其實質上的頂點。但是到了這一地步，便發生了另一變化，這是只有已透視到金錢的本質的人，才能理解的事。概略言之：如果金錢是具體的事物，則它的存在可以永垂不渝︱︱但，金錢只是一種思想的形式，故而，一旦由金錢所支撐的經濟世界，已走向終局，則金錢本身也隨之萎退。儘管金錢曾戳入鄉野農業的生命之中，而促使生產運行不替；儘管金錢的思想，曾轉變了每一種的手工業；今天更勝利地壓蓋在工業之上，使得企業家、工程師及勞工的生產工作，一律成為它的掠獲物。而這一世紀中真正的皇后︱︱機器︱︱也瀕臨屈服於更強的勢力︱︱金錢︱︱之前的危險。然而，金錢也已開始失去其威權，而最後的衝突已經接近，在這一衝突中，文明便達到了最終的形式：金錢與血液之間的衝突。

　　即將到臨的凱撒主義，會打破金錢的獨裁權力，以及其在政治上的武器︱︱民主政治。在世界經濟及其利益，壓服了政治性的創造力，而獲長期的勝利之後，生命的政治一面，終究顯示出它仍是兩者之中，較強的一者。寶劍勝過了金錢，統治意志壓制了掠奪意志。

　　一個權力，只能被另一權力所推倒，不是什麼原理之類可以解決的，而能夠面對金錢維持不倒的權力，只有一種︱︱血液。金錢終被血液所推翻而消滅。生命才是一切，是萬物之始與萬物之終，是內在宇宙中的自然之流，是歷史世界內，事實中的事實。在不可抗拒的世代蕃衍的韻律之前，一切由覺醒意識在心智世界中建立起來的事物，終歸消失無蹤。在歷史中，只有生命，只有種族特性，只有權力意志的昂揚，才具有意義，至於那些真理、發明、金錢等的勝利，不過是無關緊要的點綴。故而，高級文化的戲劇︱︱那個包括神祇、藝術、思想、戰爭、都市等的奇妙世界︱︱隨著血液永恆的原始事實、隨著不斷循迴的宇宙流衍的重回，而終告結束。光輝幻現的覺醒存有，終將沉入於寂靜無聲的生命存有之中，如同中國及埃及帝國的情形一樣。﹁時間﹂勝過了﹁空間﹂。而﹁時間﹂所具的不可改變的嚴格律動，在這星球上，將瞬息變幻的文化事件，嵌入於人的事件之中，於是生命情節，一時奔流而前，一往無悔；然而在此之後，也不過徒留地質上的、及星球上的歷史，滄桑流衍，層層堆聚，以供人們瞻仰而已。

　　至於我們，命運既已置於這一文化之中，而文化的發展，又已到達這一時刻，金錢正在慶祝其最後的勝利，而隨後繼起的凱撒主義，正以寂靜而堅定的步伐，迫近而來︱︱故而我們的方向，無論自願抑或強迫，其限度都已十分狹小，而捨此之外，生命又不值得活著。我們沒有自己選擇道路的自由，而只有在﹁必然﹂與﹁虛無﹂之間，任擇其一的自由。而由歷史的必然，所定出的工作，無論個人是參與其中，抑或力持反對，都終竟會宣告完成的。

　　︵全書完︶