卷壹 論武士心性 一 一、武士者，須一生懸命於武士道。此說雖無特別，卻易被人忽略。試問：﹁如何心繫於武士道之根本？﹂能立刻回答者無幾，這都是由於平時就將武士道擱置，因而疏忽大意。這一點應該有所警惕。 二、所謂武士道，就是看透死亡。於生死兩難之際，要當機立斷，首先選擇死。沒有甚麼大道理可言，此乃一念覺悟而勇往直前。通常說的﹁無目標的死，毫無意義，似犬死﹂，以此來說教，乃是上方風︻註：上方風：與田舍純風相反的風氣，指大坂、江戶等地的浮華之風。上方，指大坂和京都。︼的輕薄武士道。生死兩難時，人哪裏知道能否按原定目標去死？以目標來考量生死，就會以死了不值來解脫自己，從此變得怕死。﹁人，誰不渴望生？但要生得符合道理，如離開目標而生，那就是窩囊廢。﹂此說看似有理，緊緊抱住目的，但每當臨死之際，目標反而會迷失，因此，抱著目標的人是靠不住的。死就是死，勿為目標所制，若離開目標而死，或許死得沒有價值，是犬死或狂死，但不可恥。死就是目的，這才是武士道中最重要的。每朝每夕，一再思死念死決死，便常住死身，使武士道與我身為一體。如有一日，我終於進入死的自由自在的境界，那麼一生都不會失敗，更不用說恪盡武士家臣之職了。 三、奉公之人以主人為第一，須發自內心，方為優秀家臣。一代代都生活在主君賜予的榮耀中，這樣的家臣，蒙受了先祖的厚恩，感激之情浸透肝膽，豁出身心，侍奉主君。若智慧和才能卓越，能夠勝任相應的職役，那可以說是幸運。但即使沒甚麼本領，甚至顯得很笨拙，只要一心為主君著想，也會成為主君最值得信賴的家臣。僅以智能和技藝謀取職役，乃是末流。 四、有腦子靈光、天生就聰明的人，也有輾轉反側、絞盡腦汁慢慢才能想出好主意的人。我們即使比不上生而知之的人，但若能時刻牢記上述四條誓願，以無我引導自我，不可思議的智慧亦會湧現。許多人追隨物慾，也許出於深遠考慮，但以私為思之核心，則思僅能圍繞自身，去追隨物慾。立於一己、原地打轉的思，會產生邪智，唯能成就惡事。想讓愚人無我，實在很難。臨事之際，先將事情放在一邊；行動之前，心裏默誦四條誓願，以此去除私我，方能趨吉遠禍。 五、私我的智慧，都浮在表面，看上去好看，在好看的背後，它卻骯髒不堪，難以示人。以這樣的智慧行事，做得愈多離天道愈遠，因有私心橫阻，所以只能成就惡事。當一己之智難與真智相稱時，就要借助於真智，與智者商談，方為適宜。就對方而言，因與己身無涉，也就沒有私慾，就能以未經私慾染色的真智客觀地為我考慮，而使我等順應事理。以真智進入事理，猶如樹根把握大地，確有根據，根多則樹大，真智就能矗立；而一己之智則如孤木插地，風吹易折，一拔就起。 六、聞古人之言，知古人之事，亦能借來真智，但一味仿效古人也不是辦法。為了不讓私心得逞，應放棄一己之慾，以免思考隨意。應於借鑒古人之時，再與他人商議，如此就不會因錯位而發生惡事。勝茂公就向父親直茂公借引智慧，此事於︽御咄聞書︾中有記。或如某人，聘用兄弟為家臣，行於上方時總是帶著他們，遇有公家和私家偶發事件，便與他們商定。據說，他們很少出錯。 七、相良求馬︻註：相良求馬：又名及真，幼年時為光茂的遊伴，長成拜領一千二百石祿位，後從家老升為加判家老。︼的心與主君的心嚴絲合縫，以求死之心勤勉奉公，其勇無敵，可謂一騎當千。有一年，勝茂公第十子神代左京殿下的水之江公館召開了重大評議會︻註：延寶七年︵一六七九︶的這次評議會上，指出光茂公的錯誤，責任由相良求馬承擔。︼，會上決定求馬切腹。 當時在大崎，多久縫公子︻註：多久縫公子：名安英，為多久辰之子。︼有一座位於城郊的別邸，是座三層的茶屋。求馬借來此屋，將佐賀藩的閒人全部召集而來，觀看耍木偶的淨琉璃劇︻註：淨琉璃劇：日本四種古典舞台藝術劇之一，謂﹁人形淨琉璃﹂。﹁人形﹂為木偶之意，﹁浮琉璃﹂的意思是以三味線伴奏的戲劇說唱。︼。求馬親自站在前台操縱木偶，夜以繼日，盡其遊興。這種蔑視左京別邸的做法，轟動一時。此乃求仁得仁，代主君切腹，其覺悟令人佩服。 八、老師石田一鼎︻註：石田一鼎：為山本常朝的儒學老師。︼的評語：﹁相良求馬，是勝茂公向神佛祈求來的人，那真是出類拔萃！相良求馬死後，每當歲暮，勝茂公都要寫禱告文，他去世前一年的禱告文，應該還留在寶殿裏。相良求馬臨死前，還有些遺憾的事，他說：﹃我等蒙惠了不相稱的高祿，無以回報御恩。犬子助次郎年幼，才幹如何，未經歷練，所以尚未得知。為報御恩，請給予機會，讓犬子服侍殿上。請殿上發慈悲心，若蒙允准，請賜予助次郎相應的祿位。﹄如求馬這樣的奉公之人，居然也像糊塗蟲一般來請求，真是有病了！一旦存有私慾，就會釀成悲劇，不過三年，求馬家就崩解了。真是沒能擔待起御恩呀！﹂老師又說道：﹁某人腦子好，是個立志發跡卻未成功的奉公之人，他肯定還要再折騰個四五年，把家折騰完了，才會罷休。﹂結果真被老師說中了。我非常欽佩老師的慧眼，此後便也仔細留意哪些人是無用的奉公之人，一連留意了幾年，大概就清楚了。 ︻助次郎，求馬之子，自稱求馬。有人在當時的御目付︵監察官︶山本五郎左衛門︻註：山本五郎左衛門：名常治，為山本常朝的姪兒，比常朝年長二十歲，常朝從小受教於他。貞享四年︵一六八七︶自宅著火，為承擔責任而自殺。︼的大門上張貼狀紙，控告道：﹁求馬對采邑百姓處置不宜，請查實。﹂結果，查出來的都是些惡行徑，大白於天下。求馬家臣數人獲罪，而采邑主人求馬也被降為浪人。︼ 九、身為貼心家臣，無論主君在位還是退位，都要捨棄自身去追隨。唯念主君，其他一概不問。若有二三位這樣的家臣，武家就會昌盛。可冷眼觀世，難得如此之人。主君勢頭正旺時，恬著忠義之臉，無論如何都要服侍主君；主君一旦歸隱，便立即背過身去，面朝新君。這樣的奴才多的是。拍馬屁的人，總是朝向日出的方向，一想起來，就令人無比噁心。不論是祿位高或祿位低的人、有智慧者或精於一藝者，都是如此。起初，他們都自稱﹁唯有我才能專心於主君﹂，其表現幾乎要捨命，但最後還是鬆了勁。這樣的人，未能善始善終，豈有德望可言？ 平日看來無用的人，一旦主君遭遇變故，卻能一夫當關，把守住大義。平時做事就不要命，那是與主君一條心；主君去世了，還要命不要？光茂公辭世時，有一個很好的例子，那就是我自己。決心殉死的，只我常朝一人。其後，雖也有幾位模仿者，但那些平素拍著胸輔向主君表示忠心的顯赫之人，還不是照樣背過身子去，向新君鞠躬。甚麼主從之契啦、重義啦，彷彿都遙不可及，現實就是如此。為主君捨命，當下即是，不要講甚麼長遠的道理，最直接的道理就是捨命本身，能捨命就是可信賴的家臣。 一○、將主君隨身之物稱作﹁仕回物﹂︻註：仕回物：主君逝世後，被處理的御用之物。︼而爭先恐後地搶奪，目睹此舉，忽生一念：世上最不能信賴的，唯此人心啊！主君御用物什，平日裏鄭重收藏，裝入密密層層的袋子和箱子裏，何等珍愛！但家臣們隨便地給個價就掠走，將帶有主君御魂之物，變成家中使用物件，還說具有紀念意義。如此之人，即使未遭御懲，那種滿不在乎的模樣，也令人感到噁心。對那些眼光只盯著自己鼻尖的奉公之人來說，所謂的君臣之義，還不如朝露。 一一、山崎藏人一生沒有拿過一件仕回物回家，一次也不曾寄宿過町人的宅邸，確實是一位有教養的奉公家老，實在難得。石井九郎右衛門亦不曾拿過﹁仕回物﹂回家。但近來的家臣們，一起仕回物，馬上就想弄到手；一說起借住町人之家，恨不能立即行動，大家都去；最希望派他們到商家採買貨物。真是世風日下呀！是不是武士的本分全忘記了？ 一二、光茂公逝世之前，我在上方京都行在，無論甚麼事，都不能阻止我想回佐賀藩，那樣的心情真是奇怪。因此，我拜託三条西家的家臣河村權兵衛派我作使者，夜以繼日地趕回佐賀藩。一到藩，正好趕上主君臨終，豈非是不可思議的因緣？當時主君氣色不好，病情惡化，在上方時，我真是不知道。年輕時我就認定，我是以主君為第一重要的家臣，除我之外再無第二人，這是可以告知神佛的。我雖然沒有顯赫的功名，也沒有突出的德行，但我平時就照著所想去做。此時此刻，我想主君雖逝，但榮譽永存，即使只有我獨自一人，也要為增添主君的榮耀而捨命，絕不會有一絲一毫無恥行徑。主君去世了，若沒有一個家臣追隨其後，逝去的主君難道不寂寞嗎？我知道，除我以外，再沒有一個人願意獻出自己。唯有我，若需要捨命，我便捨命也行。沒有自尊、窩囊廢、貪得無厭、唯利是圖，世上多的是這樣的人。那些胸糞，骯髒得令人嘔噴，任多少年也無法洗乾淨。 一三、對他人持有異議，是為了糾正對方的瑕疵，這是非常重要的。這也與我們的慈悲心相稱，為奉公之第一要務。然而，要提醒他人，的確是件很傷腦筋的事情。對他人的言行作出善惡判斷是件容易事，加以自己的意見也不難。敢說他人難言之事，我以為是親切的，但大部份人在盡了提醒的責任以後，見對方沒有反應，就會斷念道：﹁真是沒有辦法了。﹂倘若就這樣放棄，等於甚麼益處也沒有，只是讓對方丟臉，如同說別人的壞話一般，不過是自己消遣而已。對他人提出異議時，人家會不會領情呢？即使存著好心，也不能冒失，要知己知彼，先瞭解對方的脾性，並示以由衷的誠意，讓人家信賴你，以他喜好的方式提出異議。要考慮說話的時機是否合宜，寫信問候時，不妨多談談自己的失意，讓人家以你為鑒。如此一來，即使沒有向對方提出異議，也會讓人深以為然，受到啟迪。或者先讚揚對方的能力，接著再提出異議。提異議，是為了修正瑕疵，哪怕揉碎了腦袋，也不能放棄，要想方設法，讓對方就像乾渴的喉嚨遇到清水般接受你的建議。所以，這是格外困難的事。如果是長年累月形成的惡習，用通常的手段的確很難改正，對此，我深有體會。滿懷誠意，與人神交，互相糾正對方惡習，如此齊心協力，方為御奉公的慈悲意。若提醒對方是為了讓他丟臉，那人家是無論如何都無法改正過失的。 一四、我做過澤道平左衛門︻註：澤道平左衛門：為山本常朝的表兄，切腹時常朝二十四歲。︼切腹時的介錯︻註：介錯：武士切腹後，由信賴的親人或朋友砍下切腹者的頭顱，以減輕切腹者的痛苦，謂之﹁慈悲的一刀﹂。擔任介錯是一種榮譽。︼，當時我還很年輕。中野數馬自江戶寄來褒獎信，一個大大的信封上寫著﹁一門之譽﹂，他說我是個好樣的介錯。如此表揚，似乎有些過了，但他當時就是這麼想的，是深思熟慮後給予的認可，以為此舉非老練之人莫屬，對於年輕人來說，手起刀落，還真有點兒武士的樣兒。受到這樣的褒揚與關注，哪怕只有一點點，也會令人興奮起來而勇往直前。另有來自中野將監︻註：中野將監：為光茂時代的年寄役，是個被稱為忠臣之鑒的人物，因傷主君之德被罰，元祿二年︵一六八九︶九月被命切腹，由山本常朝擔任介錯。︼的嘉獎信，這兩封信，我留存至今。山本五郎左衛門則贈我馬鞍和馬鐙。 一五、在人群中打呵欠是不禮貌的。忍不住要打呵欠時，趕緊以手撫摸額頭就能止住。若不如此，就一邊以舌尖舔唇，一邊緊閉嘴巴，或者以衣襟內袖半遮半掩面部、以手掩口等方式，儘量別讓旁人看到。打噴嚏也是如此。總之，無論如何不能現出旁若無人的﹁阿呆面﹂。此外，還要用心打扮。 一六、常朝君總是在前一天晚上，將第二天要做之事的每個細節都考慮充分，包括可能出現的問題、寒暄問候是否得宜，以及在那種場合應該採取的談話方式，並且一一記錄下來。這是一種心得，在做事之前，要預早謀劃好。赴朋友的約會，在前一天晚上，要細緻周全地用心設想，應於何時到達為宜，尤其對主人的情況，要儘可能地瞭解以後再前往拜訪為上。這是和之道，是禮儀。 受身分高貴之人邀請時，要戰戰兢兢地前往，到了主人家，不可輕易落座，要讓主人來安排。赴宴之前，還是多作如下設想為妙，如﹁這真是一件難得的事，想必一定很有趣呀！﹂除非有特別的事情，否則不要到沒有被邀請前往的地方。一旦受人邀請，就要讓對方認為你﹁真是個有風度的客人﹂，如果不能做到這樣，就沒有當客人的資格。總之，身為客人，對自己的座次和身分要心中有數，要預先有所考慮，這樣的經驗，在人們交往的禮儀中最為重要。 酒之事，乃宴會第一事。飲酒時，須從座位上站起來向人敬酒，這樣你才有機會。一直坐在那裏，埋頭吃得飽飽的，並不能達到預期目的。另外，不要過早離開。平時，剛好與人巧遇而被邀請時，也以勿過分客氣為上。婉拒一次或兩次後仍被對方邀請，那就赴宴好了。宴會中藉口突然有事要走，卻被人一再挽留，如此也應該留下。 一七、牢記四誓願，即堅信﹁武士道就是不落後於人﹂，方能以勇武揚名︵詳見︽愚見︾︻註：︽愚見︾：︽愚見集︾，寶永五年︵一七○八︶，山本常朝寫給養子權之允的教訓書，是常朝寫完留下來的手記。在︿奉公根本﹀章中，有關於忠孝、武勇、慈悲、智慧的訓誡；在︿奉公枝葉﹀章中，有關於風體、藝能的訓誡；在︿可慎﹀章中，有關於飲酒、過言、遊興等訓誡。︼︶。若為主君所用，就要成為家老，再進言以諫，便能將國家治理好。抱定此心願，使孝追隨忠｜｜﹁應對主君有用﹂，如此一來，就使所有人都對主君有用。如能常懷此心，那就好了。 一八、談到慶賀婚禮喜事所用的道具，曾有這樣的故事。某君道：﹁在這份目錄上，似乎沒有登記琴和三弦，這是不行的。﹂另一人卻以粗俗的聲音制止道：﹁琴和三弦沒甚麼用。﹂這聲音格外響亮，周圍所有人幾乎都聽到了。到了第二天，那人卻說：﹁沒有御道具則不足以成事，儀式若不加入這樣的御道具，則過於寂寥。還是加寫上極品御道具各兩個吧！﹂ 有人說：﹁即使他如此更改，不也是為了讓人愉快嗎？﹂我卻說：﹁不，不，那不是好作風，而是為了顯示自己的威風。大部份人都喜歡這樣對待從外地雇來的人，只不過為了表明自己是管事的，這麼做對主家何益？如果明白事理，就是再沒有用的東西，也會說：﹃這麼好的東西呀，不過能將它放到後面討論嗎？﹄在不讓他人難堪的前提下，規規矩矩地處理事情，才是侍從的本分。若真是必要的物品，第二天再工工整整地加寫進去就行了。但他卻一改再改，一再丟失身為管事者的顏面，不僅甚麼益處都沒有，甚至顯得輕率而不光彩。﹂ 一九、覺士與不覺之士，應從軍學之本上來分。所謂覺士，並非遇事憑靠經驗，而是謀之在先，遭遇突發事件亦能妥善應對。因此，預備於萬事之前為覺士。而不覺，即使在遭遇突發事件時能夠應付，卻多半只靠運氣。未預先作準備和訓練，這就是不覺之士。 二○、直茂公百年忌日，我藩浪人全部都被傳至，每人均賜予少許扶持米。我認為，這是讓逝去的主君最為高興的法事，對此，我可以做保證人。尤其現在正倡導節儉、節儉、再節儉，所以尤為難得。近年來，那些浪人以及切腹之人的子孫們，已經變成了介於武士和浪人之間、被稱為﹁手明槍﹂的臨時雇用閒人。根據我藩國的歷史和傳統，他們早已不具備被聘為武士的資格，但他們一點也不明白，因此要為﹁手明槍﹂這類人設置武組的組頭。 二一、辦酒宴，要莊嚴，還要嚴格檢點。只要仔細觀察就會發現，酒宴上多數人只是喝酒。能使酒宴善終的，也只有酒這個東西了。喝酒時若稍不留意，就會顯出一個人的下品。你將發現，大部份人的真實品行，都是在酒宴中表露出來的。總之，酒因場合不同而有不一樣的喝法。 二二、某人最近整日價嘮叨節儉，我認為，這般對下屬嘮叨，是不合時宜的做法。諺云：﹁水至清則無魚。﹂若水草藻莖叢生，魚將隱於其下，悠閒成長。一點小事情，看到了、聽到了，還是不要責咎為好，如此下屬才能安心度日。縱然是人品問題，恐怕也不應該這樣斤斤計較吧！ 二三、在請役所︻註：請役所：佐賀藩家老處理藩內一般政務的最高衙門，分為御當役和西御丸番兩個部門，御當役下設相談役、付役、御境目方諸役，處理一般政務和評定裁判各種訴訟。︼中，某人請求藩廳屬吏接受訴狀。屬吏則提出種種不予接受的理由，於是兩人爭執起來。碰巧有人在場，便說：﹁這種時候，應該先將訴狀接下來，如果訴訟理由不成立，再退回也不遲呀！﹂那屬吏回答：﹁這樣做也好，那我就接受吧！﹂但仍有人輕蔑地對他說：﹁怎能擺出一副架勢十足的模樣，而不接受應該受理的事情呢？﹂儘管那位屬吏正在改正他的惡習，卻未能得到相應的理解。在請役所裏，我們雖感不適，但仍要奉行武士禮儀，彬彬有禮，使人難堪乃卑劣之舉，豈能解決問題？ 二四、某人很想得到另一人居住的公館，為了請屋主出讓公館，便同他商量搬遷事宜。可話才說到一半，屋主就認為沒有這個必要，因為這件事讓他非常生氣。屋主不停地陳述這種做法的無禮以及待遇的不平，那位想謀取公館的人一再道歉，屋主居然也就滿意了，甚至接受了對方的錢財。哎呀呀！這可太滑稽了。我認為大凡被人欺騙還自降身價的人，是沒有自尊的人。這種事情，與對待上級的情況完全不同，此時可以一言不發。這裏談的是利害關係，根本上就是一件卑鄙算計的事。假如以這種失禮的談話方式向上級發言，可以說分外無禮。也就是說，只要接受了金錢，反而會因為禁不住誘惑而自降身價，也就會成為將來的障礙。在所有訴訟案件及不平不滿等諸事中，都存有利害關係。只要覺悟到﹁損﹂，就不會降低身分；只要堪忍﹁損﹂，就不會起爭端。智慧淺薄之人自然看不到這一點。 二五、石井又右衛門︻註：石井又右衛門：為職業和歌創作者。︼原本是個才華橫溢的了不起人物，得病後略顯笨拙。有一年，在評議主君近側的行政組織時，有人向又右衛門詢問了關於御歌書役︻註：御歌書役：佐賀藩二代藩主光茂熱衷於歌道，設置了這個專門創作和歌的官職。山本常朝也曾擔任該職務。︼的工作。據說又右衛門如此回答：﹁得病以來，我甚至連現在的事都記不太清了。你們既然都是些記憶力極佳的人，何不各自說說主君說過的﹃不要說他人之事﹄呢？何況我甚麼也不記得，也就不能說些甚麼。﹂ 二六、某戶人家的房子突然起火，當時山本五郎左衛門正在巡查值班，他奔跑過去，那戶人家的房門卻緊閉著，屋外的人進不去，屋裏的人也絕望地喊：﹁著火了！我們出不去了！﹂五郎左衛門急得血沖頭頂，大喝一聲：﹁接到主君的命令，如果不讓人進去救火，格殺勿論！﹂說著拔出了刀。屋裏的人受到驚嚇，立刻打開了門。其實，只要屋內的人一齊動手，就能撲滅火燄。 二七、讓彌三郎在色紙︻註：色紙：書寫和歌及俳句的草紙。︼上寫字，他說：﹁一張紙只著一字，且其勢能力透紙背，乃書道高妙之境也。書道有上手、下手之分，計較一得一失，是書道家的素養；而武士行事，則要斷念式的果斷。﹂邊說邊以此精神蘸墨。 二八、在海音和尚︻註：海音和尚：為天佑寺第十一任住持，後隱居於佐賀郡春日村北春永明寺。︼前為幼主讀連環畫。幼主說道：﹁年輕人和小和尚們都過來聽，聽的人少，讀起來沒興味。﹂海音和尚受到感動，對小僧們說：﹁無論甚麼事，若都有這種心胸就好了。﹂ 二九、每天早晨遙拜的時候，正確的禱告次序應為：主君、父母，然後才是神佛。若將主君放在最重要的位置，雙親感到高興，神佛也會接受這種心情。身為武士，除了想主君所想之外，其他一概不知。此志愈盛，就愈會留意主君及其周圍，須臾不忘，就像女子服侍丈夫般服侍主君。 三○、教化禮儀規矩的風化官，在口傳御旨時，總是將﹁時宜﹂二字唸作﹁伊達﹂︻註：伊達：日語之意為俠氣、瀟灑、華麗、漂亮。︼。如果有一點不﹁伊達﹂的地方，就不可能有適﹁時宜﹂的行動。 三一、正德三年︵一七一三︶之春，眾人於會所︻註：會所：御藏方和檢者方共同的辦公地點。︼相聚，商談於金立神社︻註：金立神社：位於佐賀市金立町。正殿祀罔象女命，配殿祀秦之徐福，稱為金立權現︵化身︶。傳說孝靈天皇七十二年，徐福為求長生不老之仙藥來朝，登金立山，成為三社權現，被崇為古來祈雨之神，徐福的御輿也被推戴為出海的工具神。︼舉行祈雨的祈願儀式。以往祈雨都很靈驗，但此前每次祈雨的風流︻註：風流：快活高興的事。至今在佐賀縣仍有代表性的鄉土舞蹈。︼儀式開銷很大，因此，這次的風流儀式要更加壯觀且細緻周到，儘可能地聚齊三十三個所的帶器伴奏的能歌舞劇，包括踴、狂言︻註：狂言：日本四大古典戲劇之一，穿插於能劇劇目之間，為即興表演的簡短幽默劇。︼等。倘若這樣都不靈驗，就再來第二次。 金立神社的祈雨儀式向來靈效顯著，但是不知為甚麼，這次居然一點兒效驗也沒有。經過一番討論，原來當天負責打太鼓的鼓手，在打鼓時胡說八道，傳授太鼓打法的師傅，氣得扭斷了琵琶琴撥子，二人爭吵起來，在下宮互相廝打砍殺，竟出了人命。後來圍觀看熱鬧的人也吵了起來，到處都是傷患。 街頭巷尾的庶民們議論著：﹁這次的風流儀式，在會所商談時就缺乏誠意，所以金立權現作祟，才會突發這樣的不祥事件。﹂三条西實教卿︻註：三条西實教卿：三条西大納言，為佐賀藩二代藩主光茂的和歌老師，教授和歌︽古今傳授︾。︼也曾說道：﹁事神的場合不吉利，就是不祥的前兆。﹂想想看，本年會所屬吏因奸謀而數人問斬；寺井邊海嘯，死傷無算，而金立神社的下宮就在寺井的海邊；在藩主的大殿上，原十郎左衛門竟動手殺人︙︙這些都是發生本次事件的前兆吧？ 三二、有位和尚，是近年來少見的優秀人物，其寬大的心胸簡直不可衡量，因此大寺院的經營也蒸蒸日上。近日他說道：﹁因為不值一提的病身，想找人代管大寺院，但各方面卻又放心不下。千頭萬緒若處理不當，也許會使本寺衰敗。因為想到了所有可能發生的事，所以心情不好的時候，就指揮代理者做這做那，都是些擔心，但願寺院不衰敗。﹂ 該寺院先代住持有點兒過嚴，一般寺僧們都很厭倦；之後的住持又都過於放任自流，結果也沒有多少區別。現在這位和尚沒甚麼是非，寺僧們亦非常服從，較易治理。管理寺院，無論出粗入細、大事小事，都應該熟知善理。將工作交給寺僧們執行，不干預，不多說，讓他們幹好各自的任務。若寺僧有事諮詢，便將全部心得傾囊相授，再吩咐他們該怎麼做，人人心服口服。 早些時候，有位長老︻註：日本禪宗一寺的住持。︼器量狹小，有點兒小智慧，卻經常說三道四，甚麼﹁障礙佛法，格殺勿論﹂。因為被嚴厲駁斥，那位長老終於殘廢了。看起來處處聰明的和尚，最終因病身亡。 三三、一看到當今的家臣，只能給他們特別的鄙視，即他們應該著眼的地方似乎非常低，簡直就像扒手的眼神。那些為了一己欲得，假裝聰明、壯著膽子的人，其實只不過是在別人面前虛張聲勢而已。將我身交給主君，整日一十二個時辰中，最重要的就是心想主君之事，盡職盡責，不敢怠惰。倘若不能夠著眼於鞏固我藩的根基，就不配稱為家臣。這種品行，沒有身分上的高低貴賤之分。在這種精神的支持下安心地工作，縱使神佛誘惑，也毫不為之所迷。 三四、先代松隈亭庵曾經說過：﹁在醫學上，男女被分作陰陽，治病也同樣分為陰陽，男女脈相並不一樣。然而，如今男女脈相變得完全相同，因為發現了這個現象，所以治療眼病時，男女採取相同的治療方法，就能獲得良好成效；而按照過去的治療方法來治療男性，竟然一點兒效果也沒有。真是世道已近末世啦！男人的氣質衰竭了，已擁有與女人相同的病理狀態。這點心得，居然成為醫道的秘訣。﹂ 關於這個問題，只要看一看當今的男子，就會發現，呈女脈相的男人特別多，而脈象陽剛的男人卻極少。若要提供男人氣質衰落的證據，就是現今男子將人反綁了斬首都不敢，更不用說做介錯了。四五十年前，貫股︻註：貫股：以刀刺穿大腿。︼之類的事，男子幾乎都要體驗，沒有傷痕的大腿，羞於在人前展示。那時的武士，常常獨自一人自貫大腿，認定男人的職業就應該充滿血腥味。這種價值觀，在今天叫做白癡。現在的人，自以為聰明、有思想分辨力，不追求刀技超群，反以柔弱為時尚，以嘴上功夫應世，稍須費力之事就避而遠之。其希望年輕人自我反省。 三五、人家六七十歲了，還在擔任家臣奉公，而我年僅四十二歲，就決心棄世出家。雖然深感浮世生活虛幻而短暫，但我依然心存感恩。當時已決意赴死，沒想到現在還活著。如今回頭看來，假如一直事君奉公，恐怕也很辛勞吧！過了十四年安逸的日子，享受了出乎意料的幸福生活。似我這般捨世之人，待人接物尚能如常人，一味地反求諸己以應；但許多奉公之人卻專為自己而應酬奔波，這是有罪的，想必會遭到報應。 三六、某人隨主人去賀年時，說道：﹁我覺悟了，首先，我要戒酒。在鄉下一定會被迫沉湎於酒水之中，因此決意戒酒。酒癖被認為是惡習，會妨礙身體，所以決心堅持個兩三次，以後就不會有人向我勸酒了。其次，要減少說話。寒暄時，將頭低到簡直要腰痛的程度，若對方不說話，也別想從我身上掏出一句話來。﹂可見他是個有頭腦的人。對即將發生之事預先有所思慮，方為人上人。我應道：﹁再高的覺悟也不過如此了。﹃看來您的身體似乎如此虛弱，那是因為您變得比以前溫順了。﹄做到這樣的程度就行了。看來，發生任何事情，都是從說話開始。﹂ 三七、在湛然和尚︻註：湛然和尚：鍋島家菩提寺高傳寺第十一任住持，佐賀郡西與賀村楊柳寺的開山，為當時傑出的高僧，集佛道與武士道的神髓於一身。山本常朝深受其感化，︽葉隱聞書︾中留下了許多他的言論。︼物語中，有這麼一句話：﹁只教人無念無心，人家是很難理解的。所謂無念，就是正念。﹂確實是妙得。實教卿也說過：﹁一瞬一念間，不含邪念，就是道。﹂兩種說法是相同的道理。然而，沒有人能立即懂得這個道理，要達到一念純潔，不修行是沒辦法的。 三八、﹁怎樣回答心之問﹂，是︽後撰和歌集︾之﹁不應引誘無名人﹂的下句，沒有比這句更難得的了。從大處言，與念佛所得幾乎相同，就像唱經或默誦一般，要反覆地在心裏唸叨。許多人皆熟悉這句詩，但如今所謂的聰明人反而不懂了，還不如愚蠢的人。聰明人極盡機巧，裝飾外表，讓人看得眼花撩亂；而愚鈍的人內心剛直，不善巧智，就像﹁怎樣回答心之問﹂這句詩，追究內心，毫無隱藏。 三九、某位人士，恐怕不是老糊塗了吧？據說熱心於種種應酬，對於來自各方的邀請，毫不客氣地一概照單全收。過往數年間，他盤算的都是些對人有益的事，沒有人比他更樂於奉公。因此，他對我藩的貢獻高出他人一籌。然而，一旦到了耆宿之年，對於自己以往的得意事跡，便毫不掩飾地張揚出來，擺出這副老糊塗的模樣。我將這種人稱之為﹁奉公老耆﹂，縱使對人有益，這種老耆也是危險的。老人家還是別出來走動的好，晚年才得安康。 四○、﹁幻﹂又訓為﹁マボロシ﹂。在印度，將魔法師稱為﹁幻術師﹂。在這個世界上，到處都設有操縱機關，人如木偶，所以才使用﹁幻﹂字。 四一、談論御緣組︻註：御緣組：緣組意為結親、結婚。正德元年︵一七一一︶，綱茂的女兒峰姬與上杉吉憲成親，翌年，峰姬十四歲早夭。︼時，有人不停地唸叨。關於此事，我希望年輕的武士們要充分瞭解。也許會有人說：﹁的確，我明白你所主張的理由，那確實有道理。﹂但也有人會想：﹁本人心情愉快，說著想說的話，即使切腹，那也是我自身的願望呀！﹂但是在這裏，請將手按在胸前思考一下，這樣是否有益？將為此事者想得高深莫測，何其謬也！首先，所說的話就沒出息。自己退隱，無以回報主君的養育之恩；主君病亡之際，亦不能侍奉照看，真是遺恨萬千！性急剛強之人，大多存有這樣的缺陷。 總之，不在其位而謀其政，反而不忠。若有誠志，應將自身之所思，先與地位相幫的能進諫者私下交談，若能將想法變成那人自己的主張，事情才和諧，才是忠臣。如果私下談話後，那人不接受，就另找一位相應之人商量，要煞費苦心才行。直到那件事成功了，自己盡了大忠，還要裝著一無所知。與幾人商談過後，倘若事情還不明朗，就先暫時結束，過些日子再重新開始。多試幾遍，多半能如願以償。 舉目四顧，認為唯有自己才配稱為剛者，汲汲於功名，以自我為中心，老想著為自己建立功勳，自然事與願違。提議無益，甚至招人非難，為此葬送了自身前途的人，實在數不勝數。畢竟沒有真志，終究會露私餡。唯有放下自我，能為主君赴湯蹈火的人，才不會紛亂。 四二、鄙棄不義，暢通正義，很艱難。以暢通正義為最高德行，盡全力於此，可能適得其反。因為，比正義更高者為道。發現﹁是﹂︵譯者按：道的屬性︶很困難，若能做到，就是最高智慧的擁有者。從﹁是﹂的角度觀察時，﹁義﹂便不夠充分飽滿。若自身未覺悟，對這一點便難以領會。但即使未覺，求﹁是﹂的方法仍是有的，那就是與人交談。哪怕對方同樣未覺，但他身為第三者，看他人之事，無私慾以蔽，便會有所明瞭。有一句關於下棋的俗諺：﹁旁觀者清。﹂正是這個意思。雖亦有﹁深思熟慮知我非﹂之語，但一個人單獨思考，其效用怎麼也勝不過與人談話。聞記一切交談，閱讀所有書籍，放下獨立思考，是為了採納古人所思。 四三、有一位通曉劍術的達人，年老之後，說過這麼一段話：﹁人一生修行，有境界次第。下之位，即使修行，也不成器，連自己都自認是﹃下手﹄，在他人眼裏同樣是﹃下手﹄，不中用。中之位，雖然尚沒有甚麼用，但懸心於自己的不足，也明白他人的不完善。上之位，心領神會，洋洋得意，易生自傲心，悅於他人之褒獎，亦為他人的不足而歎息，但可用也。到了上上之位，便一臉無知相，但他人一見便知為﹃上手﹄。超越﹃上手﹄境界的更高之位，便是得道。行於道中，深知道無邊際，乃無止之境，不能終了。不生完美之念，不起自大之心，更無卑下之想，只是行進於道上，以終其一生。我聽說，柳生殿下這樣說過：﹃不知勝人之道，但知勝己之道。﹄今日之我比昨日之我技藝精進，而明日之我比今日之我再進一籌。一生日日上進，以道來說，則永無終止。﹂ 四四、直茂公的御壁書︻註：御壁書：佐賀藩祖鍋島直茂將訓誡二十一條寫於牆壁上。︼上，其中一條寫道：﹁盤算大事，要舉重若輕。﹂一鼎註之︻註：石田一鼎於元祿五年著成︽日峰主君御壁書二十一條之注釋︾。︼曰：﹁盤算小事，要舉輕若重。﹂所謂﹁大事﹂，充其量就那麼兩三條，只要回顧一下平生所思所為便知。平日裏，面對各種小事要有所準備，臨大事方能自如。倘若平素毫無預備，猝臨大事，如何判斷？肯定會手足無措，不知如何行動。因此，準備才是根本，所謂﹁盤算大事，要舉重若輕﹂，其關鍵正是做好準備。 四五、宗龍寺的江南和尚，與多美作守茂辰和石田一鼎等學友相聚談論學問時，說道：﹁各位都是學識淵博、非常了不起的人，但卻疏遠大道，在知﹃道﹄方面還劣於普通人。﹂石田一鼎接受了這個觀點，說道：﹁除了聖賢之道，大概別無他道吧！﹂一鼎還接著江南和尚的話說：﹁以博聞多識來求道者，反而遠離了聖賢之道，道在東面，他卻向西行去。聖賢之道，都是些言行，言行寫在書上，讀後印在腦中，聽了記在心裏，長了見識，就興起做聖賢的念頭，這便是貪慾。一旦有了這樣的貪慾，難免會將普通人視為螻蟻，這才是疏遠大道的根本所在，正所謂不懂道的真諦。所謂道，很平常，就是知我之非。花費一生的努力，每日反省我非，這就是道。﹃聖﹄字訓為﹃ヒジリ﹄︵漢字音讀為﹁非知﹂︶，就是由於聖人知非。佛以﹃知非便捨﹄四字成就我道之說。即使以心盯心，一日之間，也會因為各種誘惑而惡念外湧，難以罄盡。不要以為自己是不會有錯的。﹂一鼎得道了，並獲得在座各位學者及後學和尚的敬重。然而，有關武勇之事，則是另外一回事。若不自大高傲，若不想我是日本的無雙勇士，就不能顯示武勇的氣質。在武勇的表現上，有口傳的﹁氣之位﹂，即掌握氣力的方法。 四六、在︽武士道功者書︾中，寫道：﹁功者之武士，不為武功，取名有道。﹂恐怕是後人理解錯誤吧！於是在﹁武功﹂之下補加一個﹁も﹂字。志田吉之助說道：﹁如果生死未分出勝負，還是生好。﹂志田乃剛者，這是幽默，卻使年輕人誤會了，認為說這樣的話，不是讓武士名譽掃地嗎？後來，志田又說了下聯以對上聯：﹁在吃或不吃的選擇間，還是不吃好；徘徊於死生之間，還是死好。﹂ 四七、某人於大坂奉公數年，期滿將回佐賀。至請役所報到時，因為以上方風的口氣說話，讓大家徹底掃興，從此成為笑柄。我想，常年於上方擔任外勤，平日還是使用本國方言為好。不自覺地染上了上方風，就會將本國習慣視為鄉下土風；只要是上方習氣，再怎麼微不足道，也認為有道理，談論並艷羨著，一味地恭維，其實都是些乏味的無聊言語！我國田舍之土風，不諳世故，初心素樸，是我們的至寶。模仿別國的風俗，是做秀、冒牌貨。有人對春岳和尚︻註：春岳和尚：為水上萬壽寺和佐賀藩泰長院住持，以博學多識聞名，因涉嫌傳播西班牙天主教而被關押，山本常朝被任命為看守人。︼說：﹁法華宗的習氣太強，不大適宜。﹂於是春岳道：﹁唯有習氣強，才是法華宗，否則，不就變成了其他甚麼流派了嗎？﹂正是這個道理。 四八、一人因要升遷而受評議，眾人以此人曾於奉公時飲酒，而一致議決不予通過。當時在場的某人講出如下話語：﹁犯了一次過錯就被拋棄，就再也沒有機會發揮作用了。犯錯後而懊悔不已的人，反會更加謹慎謙恭，變得非常有用。這樣說來，難道他不適合升遷嗎？﹂另一人道：﹁閣下所言，是負責任的話嗎？﹂那人回答：﹁確實，不才可以做擔保人。﹂當時人人七嘴八舌地問道：﹁以甚麼理由擔保呢？﹂那人回答：﹁因為有過犯錯的經歷，所以我敢擔保；連一次錯誤也沒犯過的人，才更是危險，因為還不知以後會犯甚麼錯呢！﹂因為有了這樣的保證，那人才終於被認可，得以升遷。 四九、善於修正主君的想法，使主君無過失，才是大忠。主君還年輕的時候，大概就非常希望瞭解佐賀藩的情況，以及先祖們苦心經營的歷史吧！可見傳統教育非常重要。 五○、過去的人，將刀插入刀鞘裏，手握刀鞘末端。現在的人，似乎不太考慮佩刀方式，而柳生流拔刀或收刀之際，能使人瞬間看清刀鞘。這樣說，並非要向柳生流學習甚麼，也沒有甚麼特別想法，只是模仿那拔刀的模樣，讓人見到刀鞘。直茂公和勝茂公都佩帶刀鞘，當時稍具自信的人，全都佩有刀鞘。確實，一旦有急，佩戴刀鞘是有利的，拔出佩刀來，也有出其不意的效果。因勝茂公之命，光茂公也佩帶刀鞘。 五一、某人挨打，卻未報仇，人人都認為是武士的恥辱。報仇很簡單，就是以迅雷不及掩耳之勢衝上前搏殺，殺死對方，就能一雪前恥。若擔心復仇時不能戰勝對手，此念一出，就會以對方人多勢眾來為自己辯解，徒然拖延時間，最後，就只能和他人商量，甚至不了了之。真正的復仇，即使對手上千，只要有見一個殺一個的決心，報仇之念亦能實現。 赤穗浪士復仇，未於泉岳寺切腹，是個令人遺憾的錯誤。主君逝世已久才展開報仇行動，在這段時間裏，萬一吉良君病逝，那可當真沒法報仇了。上方人都有小聰明，被誇為﹁上手﹂，但他們無論如何也不會像長崎喧嘩︻註：長崎喧嘩：又稱﹁深堀討敵﹂、﹁深堀騷動﹂。元祿十三年︵一七○○︶春，鍋島茂久的家臣深堀三右衛門和志波原武右衛門，在長崎與町年寄高木彥右衛門的同僚總內發生口角，總內被二人暴打。當夜，總內帶著高木的家臣約莫十人，來到深堀屋敷報仇，群毆深堀和志波，奪了他們的刀。聞此，深堀十六歲的兒子嘉右衛門和志波的下人，立即從家鄉來到長崎，加入二人的討敵陣勢，襲擊高木屋敷，殺了以總內為首的多人，了其復仇本願。深堀和志波當場切腹，其餘人撤回五島町。事後江戶幕府命參與復仇的十人切腹，其他事後跑來的人流放遠島。這是一場為維護武士尊嚴的仇殺。︼的浪人一般，不假思索，立即報仇。此外，增我兄弟的報仇同樣拖延很久。參觀幕之紋︻註：幕之紋：家徽。︼時，河津十郎佑成錯失良機，是運氣不佳呀！但當時兄弟五郎的意見是很好的。儘管今日看來，不該如此批評他們，但不妨將這些事件作為武士道的教材。事前未經訓練，於關鍵時刻便難以作出判斷，因此多數時候只能接受恥辱。平時聽人之談，讀人之書，就是為了臨機決幾時產生用處。尤其武士更要時刻在意，因為不知何時會發生何事，所以每日都要預立，一條一條地想清楚後，再因時運而決勝負。只要有心一死就好，輸了要立刻報復，當然，如果並未丟臉，那就另當別論。這樣的剛者，既不需要智慧，亦不需要功業；既不考慮勝敗，也不在意外在形式，一味死狂，自置死地，方為活路。 五二、原本想奉公的武士，到頭來卻敗壞了自己，看得出來，他很想富貴，如安於貧窮日子，就不會發生這樣的事，因而損害了自己。這樣的人或許很聰明，卻生性喜歡琢磨別人、言人之短，這不是一個優秀家臣所應該做的。若一開始就深信這世間充滿了錯誤，那麼大部份人連長相都是錯誤的，也就沒必要以他人為對手了。不承認他人為對手，無論怎樣優秀的人物，都不會是貨真價實的吧？想來，這也是一種損害。 五三、有人說：﹁那個男人在別人面前，自稱是個有志氣的男人。﹂又說：﹁這實在與他的身分不相稱，一心想被別人稱為剛者的男人，真是個無聊男子，還是顆未熟的青果。身為武士，禮儀正確，方顯卓越。於他人面前炫耀自己，津津樂道而不疲，就好像與那些為武士持矛的侍從之下的下級僕役幽會，那是卑賤的。﹂ ︻所用住宅、服飾等與自己身分不相稱的人很多，但使用扇子、鼻紙、用紙、寢具等上等東西，是被允許的。︼ 五四、某人因養子有些遲鈍而不痛快，又因長期臥病在床而脾氣暴躁，時常藉故惡言相向，百般折磨養子。養子實在難以忍受，打算最近返回生父母家。為此，那位養母來找我商量，說：﹁真是為難呀！雖說他有病在身，但拜託您於百忙之中，抽空勸勸做父親的行嗎？﹂我拒絕了，但她還是流著眼淚再次請求：﹁無論如何拜託您，請一定要幫忙呀！﹂我無法峻拒，便說：﹁勸誡父親，這順序就顛倒了，何況他正在病中。就將您不能出仕的兒子交給我吧！﹂那母親臉上掛著茫然不解的表情，回家去了。不久後，那個沒出息的兒子來了。我對他說：﹁你不會不知道，能生於世上為人，是眾生中最大的幸運。況且能當上鍋島家的武士，亦是此生的榮幸。看看普通的百姓和町人，你就會明白這個道理。生為一家長子，繼承父親的祿位和職責，那是非常難得的，更何況你是個末子。幸虧你被養父母收養，身為養父母的長子而繼承家臣這個了不起的身分，這可真像優曇花︻註：優曇花：日本古代傳說中的一種花，據說三千年開花一次。︼那樣，是不可多得的幸運呀！若失掉這些，變成沒有田祿的浪人，是不忠之至；讓父母不如意，則不孝之極。背離忠孝之道的人，在這世上便無容身之地。請仔細想想，對你來說，忠孝不過是讓父母親滿意而已，即使他們滿意了，但令他們心情不佳，也是萬不應該的。因此，我教你一個安慰父母情緒的方法：你應該流著帶血的眼淚，向神祇祈禱：﹃無論我做任何事，都是為了讓父母滿意。﹄此念一生，會立即傳遞至雙親心中，而感動又會瞬間浮現於他們的臉上。好了，請快回去試試吧！應該儘快調整雙親的情緒，尤其是你的養父，他不是長期因病臥床嗎？對你而言，你所做的，只是瞬間的孝行，即使是倒立，那也容易做到呀！﹂聽到這裏，那養子的眼淚流了下來，說道：﹁真是太感謝您了！﹂ 那養子回去後，他父親說：﹁提出你的想法來。首先，你的行為舉止從此要顯示出應有的修養。﹂他依照父親的話去做，境況完全改變了。真是不可思議呀！其中的道理，是人的智慧所難以企及的。後來那養子帶著禮物來感謝我，說道：﹁因為您當時的指點，我才能忠孝兩全。﹂向神祈禱人間正道，是不會不成的。作為宇宙之本的天地人三心感通，真是不可思議啊！天地是按照思想來行動的，也就是說，人的思想與天地相貫通。若能使流淚就像流血，還有甚麼是不能與神心相通的呢？ 五五、以為修行之道，就是要成就一家之流，這不是件好事。若一生懸命，僅為盡己一見之識，便容易滿足，一旦滿足，就會立刻出錯。因此，更要盡心於道，掌握根本，一生都不能停。要不斷超越自身，總以為還不到位，總是自我促進﹁這樣還不行，這樣不充分﹂，將﹁無論做甚麼，都必須符合道﹂視為自己一生的追求，這才是守住自心的修行。這樣的修行中，含有真實的道。 五六、山本神右衛門︻註：山本神右衛門：為山本常朝的父親。︼將每日都要朗誦的信條一一寫出，這裏提出其中幾條： ‧明白了一件事，自然就明白了所有事，此為一通百通。 ‧沒甚麼可笑的事，卻能裝出笑容來，這樣的男人必定卑污，這樣的女人必然奔淫。 ‧無論身處正式或非正式場合，說話時，一定要看著對方的眼睛。僅於最初見面時低頭行禮就可以，而低著頭說話，是不用心的表現。 ‧修補裙襬，可以粗心大意。 ‧看見以假名︻註：假名：日本文字。︼和漢字書寫的讀物，馬上就要扔掉或燒掉。讀書是宮裏的事，中野一門︻註：中野一門：山本常朝之父為中野清明的兒子，山本家的養子，因此屬於中野一門。︼的事就是手握木劍，相勉於武道。 ‧不入組隊、沒有馬匹的武士，就不能稱為武士。 ‧剛強的人，可以信賴。 ‧清晨四時起身，每日沐浴，修整月代，日出時用餐，日暮時休息。 ‧武士即使窮得沒飯吃，也要以牙籤剃牙，且要用楊樹枝所做的牙籤。這就是所謂的﹁內犬之皮，外虎之皮﹂︵譯者按：裏面穿著狗皮，外面罩著虎皮︶。 五七、﹁人之用心，如何修行？﹂時常有人這麼問。如何回答好呢？首先我想說：﹁唯有當下即是，即刻修身，掬奉純一無雜的心念。﹂如今，人們大多已不再關閉心靈，而是向別人敞開心扉。一張活生生的臉，洋溢著無言的燦爛，那就是純一無雜的心念。以此應對各種複雜之事，胸中自會湧現出一種信念和熱誠，即對主君忠誠，對雙親孝順及對武士道的獻身精神，這才是應對萬事的根本。要認識這一點，並不是件容易的事；認識之後，能始終堅持那樣去做，可就更難了。人生的理想，除此之外無他。 五八、在過去，武士﹁大組頭﹂與﹁組子﹂親密無間，連針都插不進去。光茂公時代，缺少一名御馬回御使番︻註：御馬回御使番：於主君之側添設的護衛叫馬回組，該組中步行的下級武士叫御馬回御使番。︼的母袋武士︻註：母袋武士：背著母袋的下級武士。母袋，武士為防箭矢而穿在身上並覆蓋於馬頭周圍的袋狀武具。︼，於是御家老們討論，決定在青年才俊中遴選一名，最後選定了馬渡源太夫。當時已經隱居的源太夫之父市之允，一得知這個決定，立即跑到大組頭中野數馬的駐地，說道：﹁哎呀呀！我該說甚麼好呢？真是幸運啊！我們這一御組隊，都是中野一門的人，平時就想追隨中野一門侍奉主君，並盡心結力地為大組頭效力。這一次，御組內這般堅決地指名選擇源太夫，對我們而言，真是無情的舉動，簡直讓我們無顏見人呀！如今蒙賜俸祿的源太夫還來不及說，對於已經隱居的在下來說，也沒臉面對世人，因此父子倆共同下了決心。﹂數馬聽到這些話，回答道：﹁這是甚麼意思？簡直沒料到你會這麼想。這次的改編對源太夫來說，是非常光榮的事，這種機會不會再有第二次。這是御家老們一同商量的結果，承蒙御家老信賴他的人品，你們父子倆應該感到高興才是。﹂才剛說完，市之允又道：﹁御家老們商量的時候，您可以不接受他們的建議，因為源太夫是我們組內的人。但是您接受了，是不是表示近來對源太夫不再那麼親密了呢？為此，我們感到失望而灰心，留下深入骨髓的遺恨。﹂聽完市之允所說這番鑽牛角尖的言語，數馬道：﹁您的話也有道理。今日我立即向御家老們提出拒絕試試。﹂市之允道：﹁至少應該聽到這樣的話才能回家。﹂說完便返家了。後來數馬登城，對御家老們說：﹁人的命，是眼前抓不住的東西。今天早晨，我居然給人攻擊了弱點。﹂並述說其中緣由。最後數馬道：﹁源太夫的事，請別再提了。﹂據說這份差役後來就任命了別人。 五九、五六十年前的武士，每天早晨都要沐浴，清身整髮，在頭髮上噴香，還要修剪手腳指甲，並以火山石打磨，再以黃金草塗色，對於修整自身裝扮，絲毫不敢有所怠惰。自己的武器更是一點鏽跡也無，勤於拂拭打磨。對裝扮格外用心，誠然是為了裝飾外表，但並非裝模作樣的風流者，而是為了體現一種修養：今日死也好，明日死也好，不論甚麼時候死，都要有一個良好的決死心態。倘若戰死時邋遢難看，表示平素的覺悟程度值得懷疑，也會被敵人輕視。因此，無論老人還是年輕人，都要注意自己的外表修飾。這事的確麻煩，似乎會花上許多時間，但武士的工作就是些這樣的事。除此之外，再也沒有甚麼比這更需要花費時間的了。 勤勉於奉公和武士道，隨時準備戰死，精神的覺悟徹底到斷然成就死身，就不會有恥辱之事。稍不往這方面留神，就會在慾望和任性中度日，臨事畏縮而不以為恥，只要自己快樂，其他甚麼都不在乎，最後變得任性妄為，還覺得滿腹委屈。平時沒有準備著隨時赴死，沒有視死如歸的心境，這種人臨死之際，肯定表現差勁。若無必死的信念，臨死就難以達觀，再怎麼卑賤的行為都做得出。 三十多年前，社會風氣開始轉變，年輕武士們聚在一起，談的都是些金銀的傳聞啦，得失的裁斷啦，生計的困窘啦，衣裳的品味啦，色情的雜談啦等等。據說若無這些話題，恐怕大家也沒興趣湊在一起，真是無聊的風氣呀！過去，從二十歲至三十歲的人，皆素心本色，絕無卑污之事，所以也就沒有擁有談資的人。年齡大的人，倘若無意中說了甚麼，會立即意識到犯了過失，這樣的風儀給世上帶來高貴的魅力，因為生活取向被認為是一種價值尺度。只要不過分企望那份與自己地位不相稱的奢侈，甚麼樣的生活都能適應。但如今的年輕人，總是將具有吝嗇、節儉癖好的人，褒獎為安排家計的﹁上手﹂，這是膚淺的。吝嗇的人，常是欠缺義理的人；欠缺義理的人，便是骯髒卑劣的人。 六○、石田一鼎道：﹁用一生去模仿一位好榜樣的人，儘管字寫得很差，也能留下手跡。﹂若奉公人能以其他優秀的奉公人為榜樣，同樣能成為稱職的奉公之人。但可笑的是，如今沒有足以作為榜樣的優秀奉公人，只好自己製作一個榜樣來學習。製作榜樣的方法如下：某某人整套禮儀恰當得體，某某人勇氣可嘉，某某人善於措辭，某某人品行端正，某某人義理堅定，某某人突然決心斷念︙︙在這許多人中，只選擇他們身上最突出的優點作為榜樣。各種才藝都懂得一點兒的人，不及精通一技的匠師。許多徒弟只取師傅的怪癖來模仿，毫無益處可言。即使禮儀規矩正確者，也可能是不正直的人。多數人並不重視禮儀背後的誠實正直，卻只模仿禮儀的表面形式。只要留意好處，甚麼事都能成為榜樣，也就能成為好的匠師。 六一、遞送重要信函與文件時，途中一定要牢牢地握住，片刻也不能離手，送達目的地時，必須直接交給收件者。 六二、奉公之人，一整日都不能舒緩放鬆，不論在主君御前或出席正式場合，必須時刻注意自己的精氣神是否完足。倘若以為是休息期間，就可以漫不經心地發呆，這種情緒總會在公共場合中不經意地顯露出來。 六三、急性子的人，有時也急不成事。在我隱居時，為了遷庵︻註：遷庵：山本常朝最初隱居於黑土原的宗壽寺，正德三年，宗壽寺改為廣茂之妾靈樹院的墓地，忌此，常朝遷庵。︼事宜，經過了漫長的等待，好機會終於來了，忍耐為第一。但仔細尋思，倒覺得還是毫不躊躇地幹事更好。思索徘徊，哀哀淒淒，怨天尤人，反而會失敗。或者從一開始就踏破一途，認準一條道路，極盡忍耐之能事，一直到人們認為這條路上，除了討厭和無趣之外，甚麼都沒有了，這時，正是希望即將出現之時。在這種情況下，甚麼都暫且不管，更絲毫不能懈怠發呆，穩住為第一要務。 六四、許多人曾因喝酒而誤事，這是很遺憾的。首先應熟知自己的酒量，並不斷提醒自己不能喝多，即使如此，有時還是會喝醉酒。在酒宴上，千萬不能放鬆自己，有時可能會發生意想不到的事情，應該隨時準備，以便及時應對。 六五、武藝高強，熱衷於招收弟子，並傳授他們武藝，當這樣一個了不起的、露臉的武士，是許多武士的夢想。但是積勞累苦，最後只成為一個僅僅長於武藝的人，也是很可惜的。所謂全面的技能，只要掌握了關鍵，對平時有用就行。一般來說，多能的人看起來都比較下劣。 六六、在遭遇吉事或凶事時，承蒙主君賜教，若只是默默地退下，看起來有些不得體，總應該有些適當的寒暄應對吧！要預先考慮好寒暄應對時說些甚麼。有人有幸獲得主君的賞賜，心裏就美滋滋的，並且高傲起來，興奮的情緒全表現在臉上。這樣的人我見過幾個，真是讓人看了就累呀！他們逢人就說：﹁像我這樣的人，儘管不周全也沒啥大用，卻承蒙主君看得起，得到一份這樣的差事，所以，我應該還是具備能力的。但是就會開始為難操心啦！﹂知我非的人，是不會表現在嘴巴上的。嘴上來勁兒，輕浮而脫離道理，就像一個初出茅廬的生手，這樣的人大多成事不足。 六七、做學問雖說是好事，但有時也會敗事，正如江南和尚所戒。追隨行為高尚的成功人士而知我心之非，其影響是原生的，但做學問卻不會產生這種效果。在許多情況下，長見識不是因為做學問，而是由於熱愛真理。 六八、在他人遭遇災難時前去問候，提出指引，鼓勵他人打起精神，這是非常重要的。其人深知此意而重新振作，便是善解人意。苟為武士者，稀鬆沮喪，意志消沉，那是無情。憑勇氣而奮進，倘若沒有克物的燦爛之心，就不會成功。 六九、某人身為捕快，正追趕逃往外地的逃犯，就在即將接近時，碰巧遇上乘轎子外出之人。那補快立即跑上前去，掀起轎帷問道：﹁是某某人嗎？﹂但是他完全弄錯了，只好掩飾道：﹁等朋友等得膩了，真對不起，是我誤會了。﹂ 七○、在前幾年的一個重要會議上，某人竟因自己陳述的反對意見不被採納，而決心斬殺組頭大木知昌。這人始終堅持自己的意見，最後終於被認可了。事後，據傳這位老兄說道：﹁這麼快就採納了我的意見並付諸實施，可見於主君近側輔佐的各位都是靠不住的，確實是人才不足呀！﹂ 七一、衙門公堂等地方，事情擠在一塊兒時便特別忙碌。某些公務人員不動腦筋，話倒是噼哩啪啦地講了一通，多數時候辦事成效不彰，令許多人感到不滿。這種現象尤其應該避免，忙碌之時，理應沉著以對，從容地看待每一件事，這是武士的規矩。說話隨便，吐屬不耐，是對待僕役的做法。 七二、時間也是人們收入和支出的費用，請求他人幫忙時，是承蒙對方將自己生命的必要部份送給自己，那與死乞白賴地要錢沒甚麼兩樣。因此，能自己處理的事，最好不求於人。 七三、大雨之戒：旅途中偶遇驟雨，急忙跑過泥濘的道路，快步奔到屋簷下，忽而又轉到廊下或其他能避雨處，躲來躲去，人還是被淋濕。如果一開始就坦然地接受大雨，也就不會因苦雨而產生不愉快的情緒。同樣的，偶遇不測時，也要坦然面對。 七四、多藝，是為了奉公；修行藝能，要趨於武道。只要下定決心，就能有用於武家。但在大多數情況下，習武者多半都只是喜好武藝本身，而忘了武家。做學問更是如此，尤其有迷失的危險。 七五、聽說在中國，有個人特別喜歡龍。從衣服、傢具到其他日用器具，全都繪有龍的圖案。其愛龍之心終於通到龍神那兒，並感動了龍神。但當真龍現身於他的窗邊時，他卻因驚嚇而氣絕。現實生活中，喜歡在背地裏說大話，一旦有事，卻連話都說不出來的人，可也不少啊！ 七六、某人是善使槍的名人，彌留之際，將大弟子叫到枕邊，說道：﹁本門流的奧義，我要毫無保留地傳授給你，除此之外，再也沒甚麼可以交代的了。如果你想招收弟子，每天就以竹刀訓練，真正搏擊的時候就不同了。﹂聽說連歌師傅傳授心得時，常說：﹁從赴連歌詩席的前一日就開始靜心，預先讀詩歌集。﹂這是虛靜專一於一事的境界。各位也應專一於自己的職守。 七七、中道是究極的境界，但武士道卻必須超越，要敢為天下先。教人射箭，規定左右手要在相同的高度，但右手動不動就會抬高，所以真要射箭時，右手得降低些才能射中目標。臨戰時，為了戰勝那些赫赫有名的武士，夜以繼日地想著如何克敵制勝，毫無疲憊和倦意，自然變得勇猛無比。這是老武士們常說的話，以前我也聽說過。不僅實戰時要如此思考，平時也應該這麼想才是。 七八、大木鐵山︻註：大木鐵山：大木權左衛問知烈，為兵部丞知光的次子，鐵山是他的號。︼年老後這樣說道：﹁柔道不同於相撲，即使扭成一團，暫時處於下風，也能夠反敗為勝。然而，近些年我突然想到一個問題：﹃正當處於下風時，倘若仲裁人在此時介入，將二人分開，毫無疑問，處於下風者應該輸了。﹄此乃始之勝者，始終之勝也。﹂ 七九、武士之子的教育，與一般家庭不同。首先，幼小時要訓練勇氣，但不許哄騙恐嚇孩子，若幼年時秉性膽小，將對他的一生產生影響。電閃雷鳴時，父母要鍛鍊孩子獨處；讓孩子獨行走於幽暗陰森之處；孩子不停地啼哭時，不要說嚇唬孩子的話︙︙這些都是武士家庭教育孩子的方式。還有，不能經常對孩子語出呵斥，否則會形成靦覥羞怯的性格；務必保證孩子不能沾染各種惡習，一旦染上壞習慣，可就難以改正了；談吐風格、舉止禮儀等方面，要逐步引起孩子的自覺，但切勿引發孩子的慾念。在這樣的培植方式教養下，只要是稟賦正常的孩子，都能成為優秀的人才。夫妻關係惡劣的家庭，所培育的孩子多半不孝順。鳥獸誕生之後，只要是看慣聽慣的，都能改變其天性，從而決定牠們的生活習性。母親愚蠢，父子關係亦會惡化。母親疼愛孩子，沒有理由，也不需要理由，一旦父親有異見，母親總是偏袒孩子，一味地站在孩子那一邊，與孩子的小心眼兒一拍即合，必然導致父親與孩子的不和睦。從女人浮淺的心思來看，她將孩子當作自己的盟友和夥伴，對付作為假想敵的丈夫，同時亦將孩子當作自己的將來一般託付。 八○、猶豫不決，意志薄弱，容易上他人的當。聚會時發呆，漫不經心，他人喋喋不休，明明與自己想法不同，卻由於腦子盲目而贊同，還向對方表示：﹁確實如您所言。﹂在旁人看來，就以為你是同意支持的一方。因此，偶遇他人，即使只有片刻，也要精力充沛。聽人說話或自己談吐，要保持精氣神完足，千萬不要發呆。若不認可他人的意見，就陳述自己的想法，努力說明對方意見的不足。即使是微不足道、沒甚麼了不起的小事，也不能因為這點小事而犯錯，這是必須注意的。最好別靠近平素被認為﹁這個人真是的﹂那種人，因為無論怎麼提醒自己，都會不知不覺地被他們引為同伴，要絲毫不為所動，起碼得有數年的修養之功。 八一、某人數年精勤，自以為能得到主君的賞識。有一天，他接到了主君的傳喚信，還沒來得及看，就馬上告訴了許多朋友，朋友們聽說後都前來祝賀。結果信裏所說的只是增加了祿米，來道賀的人知道後，似乎有了些不以為然的模樣，但因為是主君的御信，所以人們依舊說些恭維的言語。那人一面應酬，一面抑制不住地作色道：﹁簡直丟臉丟得要命了！反正我是個沒用的人，索性決定拒絕祿米，再提出辭呈。﹂朋友們只得不斷地安慰他、勸誡他。 說這種話時，他完全忘記了奉公，只考慮自己的顏面。身為武士，哪怕是最下格的足輕︻註：足輕：從事雜役的最下級武士。︼武士，別說是主君的褒獎，即使沒有過錯而蒙賜切腹，都會格外拿出勇氣來，這才是奉公家臣。說自己﹁確實丟臉丟得要命呀！﹂完全出於私心。 八二、諺云：﹁藝助身。﹂那是針對他藩的武士而言；在鍋島藩的武士看來，藝亡身。擁有任何一藝者，是藝人，但不是武士。必須注意﹁某人是武士﹂的稱謂。若有技藝經驗，哪怕微乎其微，都會有害於身為武士的生存方式。明白了這個道理，技藝才會有用。 八三、打扮的素養，來自不斷地照鏡子以修正自己，這是秘訣。許多人不常照鏡子，打扮起來就不甚得體。談吐的素養，要在自家反覆地練習，以便於改正。寫文章的素養，哪怕是寫一封半切紙︻註：半切紙：日本書信所用和紙，將整張紙橫截為兩半。︼的書信，也是作為文章素養的訓練。以上，無論哪一項優異都可以。我在上方時，聽了山宗秀和尚︻註：了山宗秀和尚：為山本常朝的和歌老師。︼說：﹁寫信，為送達目的地，要準備一個掛軸。﹂ 八四、有這樣一句話：﹁錯了就改，沒甚麼可怕的。﹂知錯，只要毫不猶豫地改正，錯誤便會頓時煙消雲散。倘若想遮掩錯誤，反而會更麻煩，痛苦也會接踵而來。不該說的話卻說了出口，要立即解釋明白，才不會糾纏不休，也不會因此感到自卑鬱悶。如果積極補救，仍然受到責咎，就要說：﹁我的確說錯了話，希望允許我解釋。您不會不允許我解釋吧？是我不小心，所以從我這兒說出去的，就全當沒有進入您的耳朵一樣。誰沒犯過應該被責怪的錯誤呢？﹂這樣說話，讓人看到了你的誠懇。從此以後，暗地裏的事和人們的傳言等都不要隨便出口。非說不可時，必須考慮在場的人再開口。 八五、寫字的時候，用筆要正確，鄭重其事地寫是非常重要的。但如果僅此而已，寫出的字將拘泥於形式，或者看得出是下品，而上品則必須是遠離規格的姿態。萬事相通，這樣的道理也適用於他處。 八六、有人說：﹁說起浪人，大多數人都以為沒有比他們的生活更困苦的了，一旦主君發放祿米，完全是一副畏縮沮喪的疲憊模樣。做了浪人後才明白，並沒有到那種程度，與先前的想像不同。﹂死之道也是一樣，平素心中經常想到死之事，熟悉死亡的感覺，就可以安心而死。災難也不如預先設想的那樣恐怖，以為它們有多麼可怕，這樣想是愚蠢的。奉公武家所要達到的目標，應於一開始就有所覺悟：要麼做浪人，要麼準備切腹。 八七、認為自己的職業很危險，是卑怯者。如果生下來就為武家的名門家世而勤懇奉公，那麼就決定了你的職業即使失敗也不恥辱。職業以外的事和私事遭受失敗，那才是恥辱。但是，﹁因為自己缺乏熱心周到，從事甚麼樣的職業好呢？﹂這樣的問題一提出來，就要多加考慮。 八八、有這樣的說法：﹁一見人，心便煩惱。﹂當朋友突然患病或遭遇災難時便立即疏遠，這樣的人是膽小鬼、窩囊廢。當朋友時運不濟之際，尤其特別應該親近他們、探望他們，或是贈送禮物。對於受恩者來說，一輩子都不該疏遠曾經給予自己恩惠的人。透過這種事，能透徹人的內心，但多數人在碰上困難的時候，依賴他人的幫助，待那件事擺平了，就再也想不起來，好似忘記了一般。 八九、不能依據盛衰而判斷人的善惡，盛衰是天運，善惡是人道。但是，一般為教化才談盛衰。 九○、父親山本神右衛門發現，僕役中有個行徑惡劣的人，但他沒有立即解雇那個僕役，而是讓他幹完那一年。到了年末，好像甚麼事都沒有了，自然解雇了他。 九一、鍋島次郎右衛門切腹時，給某人提出了四個層次的建議。如果不顧輿論就直接處置，有時會招致對主君的惡評，因此，第一、這個事件如有問題，當初就不應該受理；第二、在查明罪狀的調查會上，如果說謊，就應該結束會議；第三、審議罪狀時，考慮其先祖︵鍋島大膳正之︶於島原之亂立了大功，奪得天草四郎的旗︻註：天草四郎的旗：旗上的圖案是聖餐用的玻璃杯上配有十字架，跪著兩個天使禮讚，這是城內唯一倖存的洋畫家山田右衛門所繪。此旗為天草四郎率本土天主教徒起義時所用。︼，該年又為將軍所接見的功勞，要停止對他的處罰；第四、若說到這兒還不被寬恕的話，至少應該上奏，以徵得主君的同意。 九二、主君請諸岡彥右衛門吃飯，席間問明白了幾件事，並要求彥右衛門將自己所說的話寫入誓願書中。彥右衛門回答：﹁武士一言，比金鐵更堅，一下決心，神佛不及。不需要寫誓願書。﹂這是我二十六歲時的事，內容涉及和福岡藩之間發生的關於弁財嶽邊界爭端︻註：弁財嶽邊界爭端：肥前藩與築前藩兩國背靠弁財嶽，元祿五年︵一五九二︶，兩藩就這座山的邊界歸屬發生了爭端。築前藩向幕府投訴，通過公議裁判及評定所的辯論，第二年裁定下來，以肥前藩的勝利而告結束。︼的解決結果。 九三、從他藩新聘來的家臣，需要主君經常給予關照。他們要表現才幹、要勤仕立功、要揚名顯赫，還要為子孫立業。子孫也一概將這樣的風氣傳下去。他們要的太多，而且會一直要下去。但譜代︻註：譜代：世代為家臣者。︼家臣不同，他們有奉獻精神，即使是主君的過失，也會以身承擔，為主君著想。中野將監在本藩與三支藩間產生不和時，寧願犧牲自己也要進言，就是一個典型。 九四、石田一鼎曾說：﹁無論何事，只要一心想念，就沒有不成功的。過去我藩不能生長松茸，在上方看到它的人都說：要設法在我的家鄉生長才行呀！最近在北山︻註：北山：在神崎、佐賀和小城郡的北部。︼上生長了許多，當真如願以償了。打那以後，我就想，山上也生長絲柏樹吧！這是我託於未來的夢，也是許多人的希望。既然如此，人們都來為各自的願望祈禱吧！ 九五、相面，也含有兵法的要義，善用將者，必善相面。楠木正成在湊川給兒子正行一卷書，並告訴正行，這是一本只以眼睛寫成的書。可見相面深藏天機。 九六、一旦發生異常現象，以之為怪或以為是某事的前兆而說這說那，是愚蠢的。人們同時看見太陽和月亮，以及出現彗星、旗雲、流星、六月的雪、十二月的雷等等，這些都是五十年或百年之間才得一見的現象。雖說出於陰陽運行的變異，其實也有規律可循，時間一到就會發生，與太陽自東方上升，又自西邊落下的道理是一樣的，若不恆常如此，反而是怪事。以為天變會給世上帶來不祥，就像看見如旗一般長的雲，就以為有甚麼事即將發生，這是人們在自己心中捏造出來的怪論。因為期待惡事發生，所以惡事才會生於心中。 九七、張良得到黃石公傳授的書，義經得到天狗的傳授等等，這樣的傳說，都是為了在兵法上別樹一幟而編出來的故事。 九八、我二十五歲那年，主君的近侍被編制為長崎警備組，我看到了警備組的規劃，有一年與兩年輪流制，便立即申請加入。我說：﹁值此警備編制之際，不能成為主君的扈從，在下礙難服從。在主君下發的傳閱文件上，竟未對我加蓋絕對認可的印章，即使以弓矢之神的名譽做擔保，我也要得到認可。在下得益於擔任過主君的文書，如果沒有文件認可我，我就自己給自己發認可文件。﹂又說：﹁倘若我有不周之處，希望被免職，即使切腹也是幸運的。﹂說完就離開了。後來商議的結果，決定重新遴選。年輕的時候，就應該卯著勁兒。 九九、修養卓爾不群的氣質，要經常照鏡子以修正自己。我十三歲時，主君命令要豎前髮，所以我整整蓄髮一年，閉居家中。人們都說：﹁這孩子看上去聰明伶俐，所以難以出人頭地，因為主君特別討厭這種看上去顯得聰明的面相。﹂聽了這話，我決心改變自己的相貌，於是經常對著鏡子自我修正。一年後剛出仕時，又被人說我長著一張弱不禁風的小白臉。面相是奉公的根本，將賢能表現於臉上的人，被人不當回事兒；擺出一付沉著卻不嚴厲的模樣，身姿、形態和表情就不那麼自然；最好是真正謙虛的人，有張面色微黑、輪廓分明的男性美臉型，動作舉止皆安靜。 一○○、不知怎麼辦而又無人商談時，想要做出明智的判斷，就對照四誓願，好主意自然就會浮現。 一○一、監督役若無大才幹就會產生為害。設置監督役，是為了治理藩國。主君一人沒有足夠的時間和精力從這兒到那兒地查看，因此，有關主君本人平時的行為、家臣們的邪正、主君的處置得當與否、世之輿論、庶民苦樂等等，都由監督役負責聽取監察，為的是對政治進行反省。監督役可以說是主君的眼睛。但若總是觀察、探聽、彙報下層社會的惡事，惡事就會不斷發生，甚且為害社會。下層之人，大多素樸老實，即使為惡，亦不會危害藩國。監督役在調查犯罪時，應當一面體恤下情，一面想方設法減輕罪刑。歸根到底，這都是為了我們的藩國。 一○二、勸諫主君有許多方式。誠意勸諫，應該在沒旁人時進行，且不忤逆主君的情緒，以修正主君的嗜癖。這就是過去細川賴之︻註：細川賴之︵一三二九｜一三九二︶：為日本南北朝時代的武將，追隨足利尊氏，武功卓越，擔任室町幕府的管領，輔佐幼將軍足利義滿。︼的那腔忠義。 從前有個故事，說主君於旅途之中，突然要繞遠道而行，一位家老得知後，說道：﹁捨我一命也要勸諫主君。旅行已經延緩了數日，卻還要繞道遊玩，這是不合時宜的。﹂甚至向眾人訣別，然後沐浴清身，穿上白帷子︻註：白帷子：以生絲或麻絹織成的白色單服，多用於裙褲，一般讓死者穿著，江戶時代的切腹者亦這樣穿。︼的的裙褲，來到御前。一會兒他退了出來，對眾人說：﹃主君對我的勸諫非常理解，沒有比這更令人高興的事啦！且主君決定再次接見諸位，真是意想不到的幸運啊！﹄如此等等，說得十分誇張。這完全直截了當地展示主君之非而揚我忠義、立我威勢的做法。當然，這在其他藩國是常有的事。 一○三、善於在金錢上算計的人，是膽小鬼。因為算計金錢，必然時時斟酌計較利害得失。死是損，生是得，當然不喜歡死，因此多做出卑怯的行為。有學問的人，因善思善辯而隱藏了與生俱來的膽小和貪慾，對此，人們常常誤解。 一○四、禁止追腹︻註：追腹：家臣追隨逝世的主君而切腹殉死。佐賀藩二代藩主光茂，其朱子學教養深厚，於寬文元年︵一六六一︶先於幕府和各藩頒佈﹁追腹禁止令﹂，主旨為：家臣為報答主君之恩，就要忠心輔佐嫡子。隨後幕府於全國頒佈﹁追腹禁止令﹂。︼後，那種懸命冒死為主君的心腹家臣愈來愈少了。長子即使年幼，亦能照舊繼承家業，因此未能產生奉公的激勵。因為停止攜帶束前髮的小小姓︻註：小小姓：日本男童於十二歲行冠禮前束前髮。小小姓多為主君、武士或貴族的侍僮。天和元年︵一六八一︶，佐賀藩主光茂停止攜帶侍僮到江戶覲見。︼，武士的風氣亦惡俗起來。主君過於慈悲，對奉公之人有不好的影響。真希望主君立即恢復小小姓的侍從風俗。如今到了十五六歲才束前髮，又被當作一名武士來對待，所以無法自我控制，熱衷的部是些吃喝玩樂或下流庸俗的話題，不注意禁忌語語及風俗品位，只要一有閒暇，就沉迷於無聊之事，因此不能造就優秀的家臣。勤於擔任小小姓之人，自幼時就接受各式各樣的職能訓練，成長後才能有用於主君。副島八右衛門四十二歲、鍋島勘兵衛四十歲才行冠禮。 一○五、主君直茂公說：﹁武士道就是對死的狂熱，即﹃死狂﹄本身。一旦成為﹃死狂﹄的武士，即使一人單挑，數十人群起殺之都很難。﹂僅有正氣難成大業，要變得發狂，以﹁死狂﹂的勁頭行事，才能成功。武士道是行動，行動時還在用辨別力，就會落後於人。行動時不需要考慮忠孝二字，在武士道中，只有﹁死狂﹂，其中自然含有忠孝。 一○六、突然遭逢大災難、大變故，不要張皇失措，應該一往無前，穿透那扇命運向你關著的大門。 一○七、耳聞目睹不少名人的事跡，一想到無論如何也趕不上人家，簡直是無情的落寞呀！名人也是人，而且是和自己一樣的人，應該心想：﹁誰輸誰呀？﹂下一次決心以名人為競賽對手，自然就入道了。﹁﹃吾十之有五而志於學﹄，是聖人之道。後天積累修行是成不了聖人的。﹂這是一鼎曾經說過的。﹁初發心時，便成正覺。﹂此佛典的意味正是此意。 一○八、武士要隨時隨地留心，不應該落後於人。特別是不能說話不經大腦，脫口而出。避免說﹁自己是膽小鬼﹂、﹁當時逃了﹂、﹁害怕﹂、﹁好痛啊﹂之類的話，更不要說些戲言、玩笑、夢話、荒唐無稽的話。辨別力深刻的人，一旦聽到這些話，就能猜測你的內心，因此平時必須多加留意。 一○九、讓武士道精神於內心發育，形成自己獨特的個性。一旦覺悟，就絲毫不用懷疑，臨危之際，主君必定率先授命於你。這樣的抉擇，依據皆在平時，或許某時一語便為人知，毋須敞開心扉向他人完全披露自己。 一一○、懸命奉公，無論居家還是外出，都不能悠閒地坐著閒嗑牙。不得不說話的時候，在內心盤算好，將十句話變成一句話再開口，能成事就行。山崎藏人就是這種人。 一一一、即使被砍了頭，也能成就一瞬之功。新田義貞、大野道賢︻註：新田義貞、大野道賢：為日本古典文學名著︽太平記︾中的人物。新田義貞推翻鎌倉幕府。︼等人，讓我們明白了這一點。在這個世界上，怎麼能有他人行而我不行的事呢？三谷如休說：﹁即使因病而死，也能堅持二三日。﹂ 一一二、古人說：﹁喘七口氣就打定主意。﹂鍋島藩祖隆信公說：﹁好主意放得久了，就會有腐味兒。﹂藩主直茂公也說：﹁不論何事，只要是費功夫的慢活兒，十次有七次不是好事。武士不論做甚麼事，都要麻利直接。﹂心思游移不定，就不會有好主意。心似懸河不淤，爽快鮮明，七次呼吸之間，好主意就會出現。果斷之日，就是神清氣爽之時。 一一三、剛懂得一點兒道理的人，不久就會生起驕傲心，被人稱為與眾不同的﹁唯一風﹂就高興，於是順著杆子往上爬，說：﹁我生來就不適合當世。﹂自以為﹁再也沒有像我這樣的人了﹂。說這話的人，肯定會遭天罰。不論多麼有才幹，只要性格令人討厭，就是無用之人。想為主君所用，才會熱衷奉公，謙遜地站在朋輩的下風，有此等心胸的人，絕不會惹人嫌惡。 一一四、進諫之道，地位很重要。如我非其位，就對在位者說：﹁請你進諫，匡正主君之失，方為忠義。﹂為此而與人交往，以真心擔當。若以此謀私，就成了阿諛諂媚。 一一五、為武家培養優秀家臣，向主君推薦人才，對有熱情的人給予指引，將自己的經驗傳授他人，難道還有其他事比這更令人高興的嗎？ 一一六、時常聽聞退隱者與現在的戶主、父子、兄弟之間關係不好的傳言，原因多為名分未定，又被慾望所引。而主君與家臣之間，若家臣都安於本分，哪還有甚麼關係不好的事？此為明證。 一一七、即使年輕時就開始發跡，也不能堪以重任。不論天性如何聰明，因為年輕，其才幹無法充分發揮。同時，他還需要時間，以建立起為他人認可的信用。到了五十歲以後，慢慢地磨練出來的人，才堪大任。因此，人們認為大器晚成之人，才能夠勝任高尚的工作。這樣的人，有時也會因失敗而傾家，但只要不是為了自己不正當的念頭，就可以迅速恢復元氣。 一一八、已經身為浪人，還遇事驚慌，簡直不可思議。勝茂公時代的奉公之人的口頭禪是：﹁不做七次浪人，就不配為奉公之人｜｜七跌八起。﹂成富兵庫︻註：成富兵庫︵一五六○｜一六三四︶：名安茂，為成富甲斐守信種的次子，歷仕龍造寺、鍋島直茂與勝茂，受祿一千七百石，十七歲時就擔任先鋒大將跟隨隆信征戰，屢立戰功，為豐臣秀吉屬下的加藤清正、小西行長、藤堂高虎等諸大將所欽佩。同時，於藩內的殖產興業、開疆治水、築城民政等方面，都留有卓越功績。﹁鍋島家有成富兵庫﹂為各諸侯所羨望。︼就很了不起，曾七度為浪人，可謂﹁不倒翁﹂。 一一九、病氣這種東西，會因情緒而加重。我常常想，即使到了老年，也仍要有大用之望。我是父親七十歲時生的孩子，十分瘦弱，由於某個機緣，總算恢復健康，此後再也沒生過大病。而節制房事，不停針灸，亦確實有效。據說蝮蛇被燒七次，還能復原本體，我也有此大望。要在心裏堅定這個信念：﹁即使七度重生，生為我家武士，也一定會實現本望。﹂ 一二○、主君直茂公御意，有志氣的武士，應該與眾多朋友和親戚交往。我自己也與非常多的人｜｜從武士到足輕、各樣的朋友與親戚，都有著深厚的往來交誼。我一旦有急，立刻就想起他們來，只要對他們說：﹁為了主君請答允我吧！﹂不用多作解釋，立即就能得到肯定的答覆。這與擁有好家臣是一樣的，於我藩有益。 一二一、在︽義經百首軍歌︾︻註：︽義經百首軍歌︾：是一部假託義經之名所寫、關於武士道的和歌集。︼中，有一句和歌唱道：﹁大將要經常訓示部下。﹂組頭對部下，緊急時刻自然有所訓示，即使平時也要大聲地說：﹁對，就這樣好好幹！﹂﹁為此拚命到底吧！﹂﹁哇，簡直就是一個剛者啊！﹂這時，一個不要命的、活脫脫的武士就誕生了。總之，將軍此時一言九鼎。 一二二、常朝的父親山本神右衛門善忠曾說：﹁武士最好聘用人才。無論多麼厲害，一個人的武功總是有限的。金銀可以從他人那兒借來，但好人才是可遇而不可求的，應該謹慎而鄭重地預先儲備人才。招聘人才後，不能自己一個人吃得飽飽的，若能分一口飯給家臣們，任誰都會跟著來。﹂因此，近來對神右衛門的評價甚高。﹁簡直招聘不到像神右衛門這般與其身世相稱的家臣，神右衛門培植出許多超越自己的家臣。﹂他所提拔的諸多武士，有直參︻註：直參：直屬將軍的一萬石以下的武士。︼武士，也有預備役之眾。在任命組頭時會這麼說：﹁組員中若有神右衛門滿意的人，按新規聘用。﹂甚至另外增給扶持米。按新規選拔的人，都是神右衛門的家臣。勝茂公會在十七日、二十三日、二十六日夜舉行拜月出儀式︻註：拜月出儀式：擺上貢品等待月出的風俗。︼，依慣例要到寺井汲取神水。據說，當時﹁主君指名讓神右衛門組去汲水，一組人全都跳入深海︻註：跳入深海：祭祀時將海水當作神水。︼汲水。﹂因此深得御心掛念，激勵神右衛門一組更加堅定奉公。 一二三、神右衛門說：﹁唯剛者靠得住，靠得住方為剛者。眾所周知，所謂靠得住，就是我們常說的：﹃萬事勢頭好的時候不來，一旦敗運倒楣、艱難苦惱時，默默悄然而來，成為可以依賴的希望。﹄這就是一種靠得住的感覺。這樣的人，方為剛者。﹂ 一二四、承蒙主君賜允，某人歸仕鍋島家，主君賜召其子，有人教其應對，曰：﹁低頭行禮時，要於心中起誓：﹃實在太難得了！從前一直被埋沒於平淡中，如今卻蒙賜謁見，如此幸運，真是無以復加，我簡直無法擔待。今後要捨出身家性命來報效主君。﹄一動此心，就會與主君之心相感應，效力後就能衣錦還鄉。﹂另有人教導他：﹁在等候召見之前，在大殿裏要目不視物，口不云物，絕對不要慌慌張張地瞪大眼睛亂瞧，或是張大嘴巴胡言。坐於位上不要移動，若有人對你說話，要迅速地將十句話壓縮成一句，儘快結束談話。若能如此，旁觀者便會認為你意志堅定。不要放縱自己的眼睛八方打量，或者心無著落地喋喋不休，否則愚蠢萬方。心如座鐘、氣定神閒才是最重要的。慢慢地就會習慣，勿忘記心裏準備。﹂ 一二五、耍小聰明者總是譏諷當世，此乃災之源；慎言者，治世能被善用，亂世能得善終。 一二六、﹁向主君陳述意見時，讓主君情緒不佳，結果更糟。因此，不要輕易地陳述意見，即使認為主君的吩咐不妥，也依舊執行。﹂許多人都這麼說，其實是為自己辯解。若以捨一命的氣概申述，怎會不被主君理解？異議不明，必然忤逆主君，話說一半，肯定會被打斷，退下後便心生埋怨，這樣怎麼能行？前些年，相良求馬曾經忤逆主君，求馬言詞激烈，使主君動怒，敕命切腹，由生野織部和山崎藏人告知求馬。求馬道：﹁如我所願。但尚有一事未了，死後未免遺憾，與二位相知多年，煩請二位代轉。﹂他們將求馬所言轉呈主君，主君不聽。不過，當求馬請求稍微延緩切腹時，主君應允了。 另外，中野數馬擔任家老時，羽室清左衛門、大隈五太夫、江副甚兵衛、石井源左衛門、石井八郎左衛門等人，都因有違主君之命而遭遇敕命切腹的危厄。當時，數馬求見綱茂公，說道：﹁請您幫助他們。﹂主君聞言越發生氣，道：﹁評議會決定讓他們切腹，我憑甚麼幫助他們？﹂數馬道：﹁沒甚麼理由。﹂﹁沒有理由，還要我幫助，乃不禮貌。﹂數馬被主君呵斥，退了下來。但他馬上又來到御前，說道：﹁無論如何，還是要請您幫助他們。﹂數馬再遭斥責，又退了下來。接著，他又迅即來到御前，如此來來回回反覆了七次。直到第七次，主君終於理解了，說道：﹁沒有理由而能反覆七次，我想，也應該幫幫他們了。﹂於是，立即修改了對那干人的判決。 一二七、要想超越他人，就要與人討論，聽取不同的觀點。一般人只按自己的思想而行動，所以難以達到更高的境界；擁有與他人協商的胸襟，才能達至更高之境。某人就任衙門文書，前來與我商討，他是一個比我更高明的人。看來，向他人請教之人，遠在他人之上。 一二八、沒有人能說：﹁我的修行終於完成了。﹂一有修成之念，就已經背離了修道。終其一生也不能有修成之念，應該帶著這也不足、那也未竟的遺憾死去，於後人看來，這才是有成就之人。純粹無雜、心無二用，哪怕花掉一生時間都難以做到；但摻雜了多餘的東西，就不能說是道。奉公也好，武勇也好，都應止於唯一。 一二九、精神渙散，物分為二，是不應該的。專注於武士道者，不應他求。道是相同的，然而卻分為儒道、佛道和武士道等。道一分就散，而且相互排斥，與其斥彼之道，何如歸於根本？如斯而言，神道、儒道、佛道，都應歸之於道。 一三○、武士一言，至為關鍵，一言而知武勇。治世之武勇，一詞可見；亂世辨剛懦，則以一言。這一言，是綻放於心上的花朵，可謂一言難盡。 一三一、武士平時千萬別說弱氣的話，也別做弱智的事。一件小事，就能看透一個人的內心。 一三二、沒有不可能的事。常說一念發起，貫通天地。人沒志氣，就不要起念頭。常說﹁不盡全力也能動搖天地﹂，是指全神貫注於一心的問題。 一三三、家父神右衛門常說：﹁禮多不算折腰，寫信謙遜無數，筆不折壽。﹂當時，人很少用禮，看來一副阿呆相，行為舉止皆非禮。禮不分別彼此，唯有恭敬而已。久坐時，始終將頭低下，心繫於對方。欲行相應之禮，如此反而欠了禮，其實只須與在座的場合相符合就可以。近世以來，人少禮，易急。 一三四、所謂技藝超群的人，大都執著於一根筋，有蠢者之風。儘管用處不大，但沒有多餘的念頭，反而成為﹁上手﹂。 一三五、所謂聖君或賢君，不過從諫如流，使家臣們懸命而已。要讓家臣心裏總是想著：﹁何事須進諫？何事可用？如何使我藩成為治世？﹂互相信賴而又親密交往，向智者學習而知我之非，知有生之涯和無窮之道，這樣的武士，是國寶。 一三六、四十歲時，無論甚麼事都卯足了勁兒；五十歲時，以成熟厚重為好。 一三七、進諫的方法很重要。想要向﹁圓滿無欠缺的主君﹂進諫，是不會有效果的。﹁主君之娛樂，不論是甚麼形式，都沒有防礙。主君若想﹃庶民百姓安居樂業﹄、﹃家臣心情愉快地奉公﹄，家臣自然也會﹃希望為主君效力﹄，天下自然大治，且主君亦毋須過度操勞。﹂一切諫言和異見，都是建立於﹁和﹂之道上，在諫與被諫者的心靈之間，建立起一座溝通的橋樑，潛移默化，就會被接納。義正嚴辭必然導致尖銳對峙，這時候，進諫自然不收成效。 一三八、世上喜歡教訓他人的人很多，喜歡聽教訓的人很少，服從教訓的人就更少了。年過三十，就沒有人再教訓你了。教訓之道堵塞，就會任性自為，一生積非疊過，愚狀大增，幾近廢物，以無聊告終，結局慘不忍睹。清醒之人，要時常接受熟人和朋友的教訓。 一三九、淡泊名利的武士，大多似是而非。外表像個武士的模樣，但在誹謗別人時，似乎只有自己才偉大，最終益發高慢無用，這比那些名利心深重之人更糟，尤對當世無益。 一四○、諺云：﹁大器晚成。﹂沒有二三十年的奉公歷練，何來卓卓功績？若存急於求功之心，就會開始僭越，將頭伸出自己的役界之外。一旦被稱為年輕的工作狂，就越發乘勢並失卻規矩，一臉孔自得，擺出一副老成謀國的模樣，追風、淺薄的心質浮出，終究為人所蔑視。為修行而折骨苦心，為立身而謙遜地等待他人提拔，才是功成之道。 一四一、只做一件事，不僅須握其要害，更要日復一日地想著﹁就是今天了﹂，將每一天都當作生命中的最後一天，每日入念的都是主君御前之事，就一定不會出錯。我們常說﹁勤於役，通本意﹂，正是將奉公當作自身的一部份。 一四二、以辭職了、隱退了、不再操心了為由而拒絕奉公，作為侍奉我藩的譜代家臣，如此輕視主君，無異於謀叛。外藩武士因厭倦而引退，似乎理所當然，但在我藩，命令一旦下達，首先就要無條件接受，若有異議，可於稍後提出相應的道理。 一四三、︽楠木正成兵庫記︾寫道：﹁投降，縱使是謀略，抑或為了主君，亦非武士所當為。﹂忠臣如斯。 一四四、奉公之人，忠於職事，猶如一根筋般直通到底。若因害怕失敗，就想辭棄重要崗位，意欲逃脫，是卑怯者的行為。不應認為職位不如意即是失敗，應以戰場上虎口求生的精神堅持下去。 一四五、藉由近水樓台以窺探、揣摩主君，為私利而算計，即使十次謀劃成功，只要出現一次失誤，便會全部報廢，失卻顏面。不能堅持忠義，就會深陷於私曲和邪智之中。 一四六、在一門及同組之中，一旦關係到武士道時，介錯與捕吏等人就會相互鼓勵，勇往直前。危難之際，若蒙人鼓勵關照，就會常懷超越之心｜｜﹁不能輸於某人﹂，因而自勵勇氣。 一四七、於戰場上向家老們表示：﹁一心想搶先於人﹂、﹁我欲打破敵陣﹂，就不會落後於人。常懷勇猛之心，就能立下武勇戰功。求死時，必須符合平素的覺悟｜｜死骸向著敵方倒下。 一四八、眾人同心，服從天道，才能安心。若眾心相分，七零八落，哪怕竭盡家臣之職，亦非忠義。與朋輩間關係緊張，常缺席偶然的集會，光說些挖苦言語，這都是器量狹隘的表現。一旦處於緊急之際，有些不稱心的事，但不論遇見何人，仍須應酬寒暄。即使屢屢路遇，也要心無旁騖，聚精會神，認真酬答，不可流露出絲毫厭倦的神色。眼前是謎一般的世界，世事無常，誰能確保此時此刻萬無一失？也許死亡就在身邊呢！帶著惡人之名走向死亡，難道不是很沒意義嗎？然而，路遇他人時虛偽輕薄地諂媚，也是丟臉的，這都是因為一己私利的緣故。禮讓於人、無競爭心、不亂禮儀、溫和謙遜、不計自身得失，只為他人籌劃、不論何時碰面，都像第一次見面般禮貌客氣，就不會出現關係惡化之事。即使夫婦之間，也要有禮有節。不要忘了，慎終有如慎初，能做到這樣，便無不和之事。 一四九、對任何事情，都要有高出他人一籌的境界。相同的境況，倘若受到喧囂干擾，就會很難分辨。某人嘲笑因破產而領受扶持米的武士，對我說：﹁也沒甚麼大不了的，運氣不好，可憐啊！﹂又說：﹁這不過是主君施恩，用以安慰家臣，所以我不認為有那麼難得。﹂於是我勸告他：﹁真是不值得領受扶持祿米的人呀！若是忠義之志深入骨髓者，縱然被主君哄騙，也會感到高興。﹂ 一五○、有位和尚非常聰明，做甚麼事都信手拈來，解決問題行若無事。如今日本國中，恐怕沒有和尚能與他匹敵，也沒有人可以替代他，也就是說，缺少具備穿透事物本質眼力的能人。 一五一、世無才俊，連傳達一些有益警句的人都沒有，更甭說那種因想成為才俊而努力修行的人了。從前遇到的各方人士，他們談吐謹慎，字斟句酌，悠悠道來，從容不迫，哪裏像今天的人，好似一古腦兒地倒豆子般，噼哩啪啦地說個不停。 一五二、人一旦年老糊塗，就會由著自己的性子來。年輕力強的時候，會斟酌品評自己的性情，並懂得如何控制它；衰老之後，本性就顯露出來了，都是些令人感到難為情的想法。人的性格儘管多樣，但一到六十歲，幾乎沒有人不老糊塗的。自認沒有老糊塗，就正是已經老糊塗的證據，一鼎稱之為﹁總是有理的老糊塗﹂。以我個人的角度來看，以老糊塗的形象來回顧我鍋島藩歷代的支柱，感受他們的親切，許多人都會感動，但現在看來，那就是老糊塗。老糊塗的我等就是一個好範例，親身感受到了老氣的不可抗拒，我曾決心於主君十三年忌日時不去參拜鍋島家的菩提寺，如今越發禁足不外出。今後，必須預先看清目的再行動。 一五三、新生事物，即使是好事，也會有壞事伴隨而來。前些年，主君到江戶參覲交代︻註：參覲交代：江戶時代，諸侯每隔一年來到江戶謁見將軍，並留在幕府供職一年的制度。︼之前，御側家老們開會謀劃：﹁這次將軍下達參觀令，為揚顯主君，應該多帶些人。主君平常熟悉預備役，就讓他們暫時作為侍從跟著去吧！﹂於是打算讓預備役加入參謹侍衛。一些經驗豐富的人提出反對意見，認為﹁這是開了不好的先例﹂，從而引起爭論，結果御部屋付︻註：御部屋付：綱茂之子吉茂當時還在﹁部屋住﹂，即長子尚未繼承家產，次子等無權繼承家產，仍與父母同住者。︼的羽室、大隈等五人被降為浪人。因為主君熟知武士的生活和狀態，因此任命二十多人為評定所犯罪科的調查員，這本來也是好事，但從此以後，調查員窮於應付，惡事多了起來。 一五四、只要立定根本，枝葉之事便容易處理，唾手可成，即使發生意外，也無大礙。但枝葉之事非常重要，往往關係全局，一件小事處理得妥當與否，會影響結局的好壞。 一五五、於隆泰寺︻註：隆泰寺：位於佐賀市赤松町的名剎，為曹洞宗十二寺之一，本尊觀世音菩薩。永祿六年︵一五六三︶建寺，為龍造寺家代代的菩提寺，現為大隈氏菩提寺。︼聽說：﹁正如上方的卜卦者所言，即使是僧侶，年近四十才立身，也不是好事，反而是誤身之本。﹃四十而不惑﹄，不只限於孔子，不問賢愚，四十歲就該積累相應的年功和經驗，才能不惑於心。﹂ 一五六、與戰勝敵人比起來，為主君而死的武士，功勳才最為上乘。佐藤繼信以身體擋住敵人射來的箭矢，代替義經而死，這才是忠義之士。 一五七、我在年輕的時候，曾經寫過︽遺憾記︾，記下每天的過錯，時常翻閱，卻沒有二十日和三十日這兩天的紀錄。因為永無休止，不久後就停下來了。但直到現在，我都習慣於入寢時反省一天說錯的話和做錯的事，無日無之。這確實很難。天生聰明、率性而為的人，往往不能及時反省。 一五八、幸運的時候，須警惕驕傲和奢侈，要擁有比平日多一倍的虔敬之心，否則終會失敗。吉兆登門時，要乘勢而進；厄運來臨時，要臥草勿用。 一五九、﹁忠臣尋於孝之門﹂。對雙親盡心，就是孝行。雙親去世後，雖然留下了種種遺憾，卻已無法彌補。全力奉公之人，緊急時刻會出現；全力盡孝之人，則很少見。所謂忠孝，就是沒有無理的主君、沒有不是的父母。﹁松柏霜後，方顯高潔。﹂﹁學僧元政和尚，雖為僧身，黎明時分悄悄地來到魚棚，將所買的魚藏在衣服裏，持歸獻於母親。﹂都不是平凡的事。 一六○、石田一鼎道：﹁寫字的時候，紙、筆、墨要渾然一體，才能上遠。﹂ 一六一、主君從文庫︻註：文庫：裝放書籍和手邊用品的小手箱。︼裏取出書來，一股丁香味兒便立即彌散開來。 一六二、肚量寬大，就是大慈悲之義。神詠：﹁慈悲之目，沒有可憎之人，猶憐有罪之身。﹂這是廣大無限而普照世間的慈悲心。於古代日本、中國、印度出現的聖人，時至今日，依舊為人們所崇拜，正是由於聖人的慈悲之心廣為普及。一切都為主君與雙親著想，為大眾與子孫後世著想，才是大慈悲。由慈悲心產生的智慧和勇氣，才是本物，才是真實的。因慈悲之心懲戒，因慈悲之心做事，必會無限強大而正確無誤。僅念自我，說會心胸狹隘，因而導致惡事。關於勇氣和智慧，我從前就有心得；關於慈悲，近來才心有所悟。家康公說過：﹁視眾生如己出之子，眾生亦視我如同雙親。故天下太平之基，就是慈悲心。﹂將侍衛隊中隊長、隊員的關係稱作﹁寄親﹂與﹁組子﹂，或許亦緣於父子倫常，為表達和合之心而如此命名吧！直茂公說過：﹁糾纏於辨明是非的人，必將遭到懲罰。﹂想必也是出於慈悲的訓誡。我們常說的﹁道理之外還有理﹂，正是針對慈悲而言。慈悲就是多多體味取之不盡的感覺，這是常朝君集中力量說出來的話。 一六三、式部所云：﹁年輕的時候，曾因﹃若眾道﹄︵男色︶而發生了注定一生恥辱的事。沒有這種經驗是危險的，但亦無人能說出自身經驗，告訴他人甚麼是﹃若眾道﹄。讓我來大略說說吧！ ﹁首先，應該懂得﹃貞女不事二夫﹄的涵義。畢生傾注的情愛，唯有一人，若非如此，那麼與﹃野郎、相公﹄︻註：野郎、相公：出賣男色的少年。︼無異，且與淫奔之女亦無區別，這是武士的恥辱。﹃沒有念友︻註：念友：男色之間的盟兄、把兄。︼的少年，就像沒有丈夫的女人。﹄這是井原西鶴寫下的名句。念友彼此試探，相交五年之久，如果認為彼此心意牢固，自己就應生出信賴心。輕佻之人，性根坐不住，因此最後只能分手。既然互相捨命保護對方，就應該熟悉彼此的性根。若因性情乖戾而相互生怨，就開口道：﹃有障礙了。﹄並明確地拒絕對方。一聽對方拋過來﹃有障礙﹄這句話時，就要回答：﹃那是生活過程中難以開口的事。﹄一旦對方無理要挾，就要以怒吼回應；倘若對方依舊不聽，還是斷然捨去為好。 ﹁年長的念友能夠看透年輕的心思，如同上述所說一般。捨命五六年，狂愛專注，就沒有不能遂心的，絕對不能三心二意。最重要的是鼓勵武士道，這裏講的，是形成武士道的道理。﹂ 一六四、星野了哲︻註：星野了哲：又名星野源兵衛重之，其先祖乃皇室後三条院之皇子輔仁親王第三代孫藏人助能，後領有築後國川崎、黑木、星野封國，次男家實因封國星野，以此為姓。從家實十二代孫起開始出仕鍋島家，重之為十四代。︼為佐賀藩﹁眾道﹂始祖，有許多弟子，弟子們各得其一，將他的道均分似地傳下來了。枝吉三郎左衛門︻註：枝吉三郎左衛門：為石田一鼎的門人，以學術知名，於肥前藩和築前藩爭奪界山時立了大功，升為請役相談人。︼更深得其道，被選為陪伴主君至江戶參覲的侍僮。他去向了哲請假時，了哲問道：﹁喜歡當年輕的侍僮嗎？眾道之蘊奧都已瞭然於胸嗎？﹂枝吉答道：﹁喜好卻又不喜好。﹂對於這個回答，了哲非常歡喜，說：﹁到了那裏，要成就高尚品格，你可要花費數年時間來進行磨練啦！﹂幾年後，有人向枝吉問起其中奧妙，枝吉答道：﹁捨命是眾道之奧，否則就是可恥。一旦為此捨命，為主君而捨之命就沒了。因此，喜好不喜好就在於此。﹂ 一六五、中島山三君是龍造寺政家公︻註：龍造寺政家：為龍造寺隆信的嫡子，於天正十八年將城主之位讓予直茂，自己隱居。︼的侍僮，死於船上。他的墳墓就留在高尾龜王院，據說他是中島甚五左衛門的先祖。某人思念﹁若眾﹂的愛情，卻遺憾沒有念友，於是教授山三君歌謠：﹁一過下午四點，思念如戀二合半︻註：二合半：為當時武士的一份口糧，也是日本容器計量單位，一合等於○‧一八公升︵十杓︶。全句意思：一過午後四點，宛如每天吃飯般，思念美少年的你。美少年正值能吃的年齡，﹁若眾﹂對美少年的思戀，就像美少年對食物的衝動和執著。︼。﹂並於御座前委婉地傾訴思戀之苦。山三君被譽為古今無雙的美少年。據說勝茂公也曾戀慕過他。有一次，勝茂公上殿處理政務之時，山三君正要穿行御前，不小心將腳碰到了御膝。山三君一驚，一面坐下，一面後退，據說主君將手放在膝上，對這種無禮感到驚訝。 某個晚上，山三君突然來到百武次郎兵衛位於十字路口的大房子，說是有話要談。次郎兵衛不明何事，很感吃驚，急忙出來相見。他對山三君說：﹁因為我要迴避您，擔心傳到外頭不好，請趕快回去吧！﹂山三君說：﹁眼下事情已經這樣了，我殺了三人。因為當場切腹還有所遺憾，所以想說明事情原委，希望由您來善後。我將轉瞬即逝的生命，交給以往不太熟悉的閣下，麻煩您屈尊作為我的倚靠吧！萬事拜託了。﹂次郎兵衛立即下定決心，道：﹁您將我當作可以信賴的武士而重託於我，沒有比這更榮幸的事了，請您安心吧！只怕來不及進屋打扮了，乾脆立即動身吧！﹂次郎兵衛就這樣穿著便服，與山三君一同動身出發，首先跑向築前方向，然後到了都渡城。次郎兵衛一會兒牽著山三君的手，一會兒又背著他，拚命地於黑暗中奔跑，天亮之前，二人終於隱身山中。此時山三君卻道：﹁剛才向您撒謊了，只是誠心地想知道您的真心。﹂據說二人於焉結交，立﹁眾道﹂之契。這件事已過去兩年了，次郎兵衛從無懈怠，始終牽掛著山三君，於山三君登城來往道路的橋上約會，或在山三君下城的必經之路上相送，一直堅持下去。 一六六、四十歲以後，避免使用智慧和判斷力，應該運用強有力的意志和主見。無論人品或身分，過了四十歲後，倘若沒有意志強盛的表現和競爭性格，恐怕會輸人一目。 一六七、身為組頭之人，必須關懷下屬。中野數馬公務繁重，幾乎沒有閒暇時間，也沒有機會探望屬下。但一旦屬下生病或發生重大事件，他會立即自城堡趕回，返城時順道探望病人。正因如此，組中武士都熱烈愛戴他。 一六八、在參覲途中，某人寄了一封信，而且是從某一宿地開始的詳細紀錄。在如此繁忙之際，許多人總是會忘了寄信甚麼的，但他卻能注意到這一點，這是非常難得的。 一六九、在家老們對往事的評論中，時常說道某武士的固執如何過火。看來還是過火好，妥協隨順常會失敗，日後的評判也就沒有聲譽可言了。行事愈是過火愈做，反而不會失敗。千萬記住！ 一七○、決心殺人的時候，千萬不要想﹁直接下手也許會失敗，迂迴可能更好。﹂稍有猶豫，時機就會從手邊溜走，心思也會鬆懈。武士道主張輕率、盲目，突進的氣魄是很重要的。川上村實相院舉行佛事法會時，在渡船上，一名侍僮酒醉後因他人之事與船老大爭吵起來，侍僮一上岸，立即拔出刀來要砍那船老大，站在前頭的船老大便以竹竿敲那侍僮的頭。當時附近的船工們都抓起櫓和槳，跑過來痛打那侍僮。侍僮的主人看到這個狼狽的場面，卻佯裝不知地走了過去，那侍僮也獨自一人走回去。見此情景，船工們深感歉意，紛紛過來道歉並安慰侍僮，還送他回去。聽說當晚那侍僮便因拔刀而被降為浪人。我們是否應該這麼想：身為主人，在船上就該呵斥自己酒醉的侍僮，已平息船老大的怒氣。即使我們有錯，那討厭的侍僮被打了頭，船老大一方豈能連道歉也沒有？藉對方道歉的時機，接近並殺了船老大，再處分酒醉的侍僮，如此才是真格。像這樣的主人，確實是個不可靠的男人 一七一、某人於記錄日常覺悟的覺書中這樣寫道：﹁於主君身邊聽命奉公之人，必須特別留意平時的言行與心理。人們看到主君側近的形象，就會揣度主君的人格。必須進諫時，應該諫不移時。在考慮﹃眼下主君情緒不佳，再等待時機吧﹄的間隙，或許會造成意想不到的過失。說罪人的壞話不是件義氣之舉。主君已經懲罰了某人，若能為某人說些庇護之語，哪怕一言半句也好，罪人或能因而得到赦免。對於事事皆順之人，久無音信或疏於問候並不打緊；對於倒運落難之人，則要儘可能地給予種種關心，想方設法助其恢復勇氣。這是武士的義理。﹂ 一七二、某人就任現職時，不但不接受贈禮，還禮時還因擔心家臣未將回贈的謝儀送到，反而悄悄地收存起來，因此，不論是回贈謝儀或退還禮品，都讓家臣當場收取對方主人的指印為憑。除此之外，一概斷然拒絕身邊所有熟人親誼的採買、向女方求婚、委託幫忙等事。此人的權勢正如日中天，是不可多得的棟樑，得到佐賀藩全藩的一致認可。但常朝認為，此人充其量只是以未成熟的初心來處理事情。這種初心，雖比慾望深的人來得好，但卻不是從本真的氣質中而來，而是一種費盡心機的姿態，不過是守住我身的一種姿態。如今這樣的人很少，所以此人才會獲得這麼高的評價吧！只要比別人稍加努力，就可以得到名聲，這是容易的；讓慾望離開內心，不誘人耳目，才是困難的。 一七三、關係到我身的重大事情，往往需要獨立的判斷力、堅不可摧的意志、牢牢把握住根本、勇往直前不退縮︙︙當這些人生大事發生的時候，不可能一一找人商量，即使有人聽你傾訴，也多半不會對你說真話。這時候，自我獨斷是最重要的。首先，自我沉浸於狂熱極限中，只要決心不要命就行。但一旦想要做得漂亮，迷惘之心便會立刻顯現，這是很危險的。許多時候，本是同一立場的人，卻因一己私利而反目成仇；有時則因對下屬過於庇護，反倒使人不上進，與那些想入僧籍的人相同。 一七四、今年正月，新年後首次去權之允︻註：權之允：為山本常朝的養嗣子，也是他的女婿，與常朝的女兒竹成婚。︼那兒賀年，權之允說：﹁自去年歲暮，因為出米休息︻註：出米休息：幕府頒佈的制度，指武士在一年之內，兔除勤務，代之以出米︵獻米︶，以解決藩財政困難。不休息的家巨雖然也會被課以出米，但出米率與休息的武士不同。這項制度於幕府末期尚在實施。︼的緣故，直到八月間都有閒暇，因此想一石一字地默書經書文︻註：一石一字默善經文：在每一個小石上默書一字經文，為祈願、追善，埋入土裏。常朝為權之允夫婦死後菩提，完成了權之允未寫完的一石一字，埋在龍雲寺，建一石一字塔。︼。﹂我說：﹁首先必須這樣想：唯有這段時間，才是最沒有閒暇的。到本年九月與他人一般出來奉公，恐怕不是你的本願吧！在這段休息期間被選為御用，難道不應該高興嗎？這麼看來，現在反而是最忙的呢！一定要下碎骨般的決心：﹃在出米休息期間，無論如何，都必須被選為御用而出仕。﹄如此才正合你的心願。有關出仕，我早有體會。十二歲時，被命束前髮，準備擔任侍童侍奉主君，但直至十四歲卻仍未被點名。期間，我見到光茂公與綱茂公一同返國的隊伍，希望奉公的願望更加強烈。於是，我前往參詣巨勢神社祈願，一定要於當年朔日︵五月一日︶迎接諭旨。真是不可思議呀！我終於在晦日︵四月三十日︶接到御旨，命我第二天﹃朔日出仕奉公﹄。我想，最好能於幼主身邊侍奉，心道：﹃甚麼時候幼主臨殿，我就到御前向他表月心跡。﹄為此，我不分晝夜、懸心挖肺、苦思勞氣地祈禱。一天夜裏，我突然被叫醒，說是幼主接見，問侍僮們在御殿集中等候。我立即來到御前，幼主說：﹃哎呀，這麼快就來了。除你之外，誰也沒有到。趕快過來吧！﹄當時的情景，至今依舊難以忘懷。可見一念之志，必有遂心之時。﹂經過這番談話，權之允於出米休息期間被任命為使者，毫無閒暇可言。全家都說：﹁真有這種不可思議的事呀！﹂ 小時候，我是那種其貌不揚的人，並無甚麼特別的大用，有時見到那些出人頭也、於御側處理政務之人，多少會心生羨慕。但我自認一心以主君為重，這份心思，是誰也及不上的，僅此一點足慰我心。我不會忘記我的身分低、沒有能力，只知一味地勤懇奉公。正如我所想，主君臨終之際，惟我一人蒙賜面見的榮耀。 一七五、山崎藏人道：﹁過於張揚的奉公之人不好。﹂此語確是名言。忠或不忠、義或不義、奉公之人稱職與否、善惡是否分明，要立即有個公認的判斷標準是不可能的。唯有穿透所有的道理，無理無體，一頭扎進奉公裏，忘記一切，唯以主君為重，才是最好的家臣。熱衷奉公，心思都放在主君身上，雖然有時難免發生過錯，但那是可以原諒的。雖然事情做過了頭不好，但要視其是否遵循奉公之道，對因沉迷於奉公之道而犯錯之人，毋寧應當寬容。明白道理之人，時常拘泥於枝葉，枉然徒勞一生，非常遺憾。人生確實短暫，要心無旁騖才能成功，勿為紛雜的事物所迷惑。捨棄萬事，懸心一事，便是最高境界。說忠道義，似乎很有道理，其實非常惹人嫌。 一七六、直茂公道：﹁對先祖進行善惡評判，是對繼承他們的子孫的一種行為檢驗。﹂不彰顯祖先的惡事，成就所有的善事，身為子孫都有這樣的期許，這就是孝行。 一七七、過繼養子時，常將富有與否作為考慮的要件，家世門第不再具有價值，這真是淺薄無情。但世俗有世俗的理由：﹁雖然不義，但是若不這麼做，就不符合當今的生活潮流。﹂仍舊滿不在乎地依然故我，真是荒謬的行徑。任何事情都找藉口推搪，將會喪失真正的道理。 一七八、有人說：﹁某人是個難得的人物，可惜卻早夭了。﹂我回答：﹁即使是難得的人物，也不過是一個人而已。﹂他又說：﹁世道已呈現末相，尊重義理的風氣斷絕。﹂我又回答：﹁不對。所謂﹃窮則思變﹄，也就是物極必反，惡事發展到極限，反而會逐漸好轉，大好時光不久就會到來。﹂使用辭彙時，一定要臨機應變，一步超越對手。中野將監切腹時，同組之人都來到大木兵部集中就席，有人談論著將監的諸多壞話。兵部責備道：﹁人都已經了無痕跡，就別再說他的壞話了。尤其對於被問罪者，應該心懷同情，哪怕只有一點點也好，這才是武士的義理。再過二十年，將監一定被傳為是忠臣。﹂的確，不愧是老成謀道之人所說的話呀！ 一七九、古川六郎左衛門說過：﹁作為人上人，沒有不希望建功立業的主君。即使如我們這種身分之人，也都有此等念頭，更何況身分高、地位高的人，他們更加會這麼想。但只要思考﹃怎麼做才對主君有用？﹄就能立即與主君的心思相通，這就是御用。對於自己平時喜歡的東西，當有人說﹃給我﹄時，哪怕是立即跑過去拿都應該。許多人不懂得品味自己周邊的呼吸節奏，直至年老時才發現，已然白白度過了一生。年輕的人們呀，千萬不要猶豫了。﹂這些話至今依然在我耳邊迴響。終止這般或那般的狂想和判斷吧！只要想著﹁有益於人﹂就行了。若不這麼思考，這般或那般的防礙就會出現，倘使不衝破它們，一生將白白度過，會是多麼遺憾哪！有些人卑微地活著，認為﹁像我們這種程度的人，能有甚麼用？﹂但若真心希望發揮效用，還是以不太聰明的人為好。智慧和聰明，許多時候是有害的。身分低的武士或居於鄉下之人，認為家老和年寄︻註：年寄：為江戶幕府的老中、各藩的家老、村鎮的耆老。︼們簡直就是神佛的化身，將他們幻想成具有人所不可測知的不可思議力量，更不敢想像能接近他們。然而，一旦和這些家老、年寄們打交道，就會發覺他們十分親切平實，說話隨隨便便，不斷地分神於御用之事，操心政治上的複雜問題，除此之外，和我們沒有甚麼不同。除了完成御用之事，他們也沒甚麼特別的智慧。為主君或平民百姓考慮打算，即使愚如我等程度者，也能辦得到。然而，想要成為有用之人，實際上並不那麼簡單。 一八○、事事皆走向幸運之際，最需要用心自持的，應是切忌自慢和鋪張。此時若不留心，危險將隨時發生。 一八一、平時要養成好習慣，將武具保養好。若要各種武具齊集，須在事前有所預備。深堀豬之助的武具，就是非常好的例子。於出陣前預先儲存準備金，這對身分高的家臣而言是必要的。據說岡部宮內根據組中人數製作袋子，上頭寫上每位武士的名字，裝入儘可能想到的各種必需軍用銀。由平時的習慣，亦可見武士品格。身分低者，若無條件自備，便須組長照顧。因此，平日就得盡心竭力地為組頭效力。側侍跟隨主君，自有主君安排。某人追隨多久圖書君參與大坂夏之陣時，預備了灰吹銀︻註：灰吹銀：將銀礦石放入灰皿或灰吹爐中，讓銀礦石氧化融解精煉而成的銀子。自日本室町時代開始出現，至江戶時代普及，其中以佐波、石見、但馬、秋田的灰吹銀最為著名。︼十二刃︻註：刃：日本的重量單位，貫的千分之一︵一貫等於三‧七五九公斤︶，舊時用於日本金幣的計算，是一兩的六十分之一。︼，立刻就能上陣。自己準備軍用銀，就不需要別人幫襯。 一八二、品味往昔，會出現各種想法，有時難以一一判別。三条西實教卿道：﹁在所有不明白的事情中，有需要儘快弄清楚的，也有以後自然就懂得的，更有無論如何也想不透徹的。這真是件有趣的事情。﹂這種說法確實意味深遠。深廣無邊的事，自然不容易理解；簡單明瞭的事，卻難免淺薄。