三十年的承諾
三進士
以忍為鎧
糊塗的哲學
不爭一時的風光
智者深明
知其一還要知其二
人格圓熟的法味
五十年的等待
玫瑰和松樹
留一隻眼睛看自己
尊重包容
容忍止諍
婢女與羊
善眼看人
龜與雁
鵝吞珠
鏡子的故事
布袋和尚的詩
尋找平常心
仰天而唾
地獄與天堂
君子報仇
提升生命的層次
忍是眾善之源
挑水禪師
相忍為國
想當然爾
柔和的力量
浮山法遠
靜觀的力量
將軍的怒氣
從善如流
教訓的代價
登山後的心胸
無情與無理
慈航菩薩的肚子
夢中國王
我最無能
三思才能後行
婚姻之道
猶如空華
曹時中化解冤仇
上等的領導者
忍小忿以成大事
求法的精神
兩頭鳥
死灰復燃
先見之明
徐達之智
不遷怒，不貳過
瞋怒之害
聽經
以字會意
飛龍在天
王述吃雞蛋
鸚鵡王
斬草除根
秦軍有禍
退筆冢
郭子儀之度量
前人的智慧
是松？是槐？
矢在弦上，不可不發
榮枯一如
慈悲心最美
琴弦有短長
善用「三間」
愚人吃鹽
鳶鳥銜魚
馴馬師的秘訣
墨子生病
檢舉偷盜花木者賞
誰唱得更好
手指與火柴
無緣對面不相識

《留一隻眼睛看自己》星雲法師

《星雲大師人生修煉叢書》
《二○一七年七月七日版》
《好讀書櫃》典藏版

三十年的承諾

　　一個初冬的傍晚，暮色蒼茫，我在大雄寶殿後面正要上樓梯時，看到一個熟悉的背影。我趨前一看，順口喊了一聲：「翁覺華。」只見她熱淚盈眶，激動地對我說：「師父！幾十年沒見，你怎麼還記得我？」我說：「怎麼會不記得呢？你沒有變，一點都沒變。」

　　第二天早上，當我再見到覺華時，她往我手中塞了一張紙條，上面寫著：

　　「奉獻五十萬元。金山寺翁覺華頂禮」

　　雖然只是寥寥數字，卻讓我深深感動。我問她：「三十年來，後悔嗎？」她說：「不，我心甘情願聽您的話。」

　　記得，早年我除了在宜蘭弘法外，也在三重埔大同南路的「一善堂」念佛會講經。後來南下高雄開創壽山寺，一善堂也就沒有人領導了。信徒問我：「師父南下弘法後，就沒有人領導我們了，我們該怎麼辦呢？」我說：「一善堂過去有一位住在永和金山寺的老師父，叫做善喜法師，你們可以到那裡去跟他學習，護持他。」為了我這一句話，翁覺華堅守一個承諾三十年，護持一個道場三十年，這種不輕易更改的精神與信仰力，著實撼動人心！

　　人和人相處，常常因為無心的一句話，造成彼此的誤會，再也不相往來；人和人做事，也常常為了一點小事，錙銖必較，從此不再合作。我們可曾深思過：生命太短暫，所謂「是日已過，命亦隨減」又豈容我們事事計較，事事放縱呢？為何不像翁覺華，為一個承諾奉持不變三十年，為一個信仰全力以赴，奉獻自己。

　　生命是有限的，但只要讓我們的理念與思想發光發熱，如馨香一瓣，遍滿十方，就能賦予它永恆的價值與意義。

三進士

　　在中國民間，每到農曆春節時分，家家戶戶都以紅紙書寫吉祥的對聯，張貼在大門兩旁，祈求平安興盛。所謂「爆竹一聲除舊歲，萬象桃符更新年」，充分展現了新春喜氣與除舊布新的歡樂氣氛。

　　有戶人家父子都是進士出身，他們自豪家世高尚，因而寫下一副對聯炫耀，上聯寫的是「父進士，子進士，父子皆進士」，下聯是「婆夫人，媳夫人，婆媳皆夫人」。

　　對門的鄰居看到這副對聯，心裡酸酸溜溜的，很不是滋味。嫉妒心火燃燒熾盛不熄，於是鄰居趁四下無人時，悄悄地將這副對聯改了一下。鄰居將進士的士，下面的一橫拉長一點，就成了一個「土」字，上聯變為「父進土，子進土，父子皆進土」；夫人的夫，添加一撇，成了「失」字，下聯便成為「婆失人，媳失人，婆媳皆失人」。

　　結果，一副彰顯高尚家世的吉祥對聯，在鄰居的嫉妒心驅使下，成了損人損德的對聯。

　　從古至今，有許多人際之間的混亂、冷獄的冤屈、家門的不幸，都是由見不得人好的壞心理慫恿下，造成難以彌補的巨禍。如果能夠換個角度去看待：鄰居、朋友、同學、家人有成就，自己也是與有榮焉，沾光沾光，真是皆大歡喜。

　　祈願人間的和平興盛，佛教告誡「若要佛法興，除非僧贊僧」，普賢菩薩也發下「隨喜功德」願，都為我們樹立一個好模範，隨喜讚嘆，滿口好話是給人歡喜的魔術糖，是平息禍端的神奇棒，我們為何不多多益善呢！

以忍為鎧

　　山裡有座寺廟，廟裡有一尊銅鑄的大佛及大磬。有一天深夜，大磬向大佛提出抗議：「你我都是銅鑄造的，可是你卻高高在上，每天有人向你獻花供果，燒香奉茶，向你禮拜。可是每一次有人拜你的時候，我就要挨打，這太不公平了吧！」

　　大佛思索了一會兒，安慰大磬說：「大磬呀！你也不必艷羨我，你可知道嗎？我當初被工匠鑄造時，一棒一棒地捶打，一刀一刀地雕琢，我歷經刀山烈火的痛楚，日夜忍耐如雨點落下的刀錘……千錘百煉才鑄成佛的眼耳鼻身。我的苦難，你不曾忍受，我是走過難忍能忍的苦行，才能坐在大殿裡，接受香花供養和人們的禮拜！反觀你，只要別人在你身上輕輕敲打一下，你就痛得不停地喊叫！」

　　一個成功的人，必定忍耐承擔難以數計的困難，忍是呈現生命無畏的力量，世上的槍火子彈都比不上委曲柔軟的忍耐力量。一個人要能忍譭謗，聽惡罵如飲甘露，做一個有力的大人，不被外境的風浪所動搖，於行路難的人間，忍苦、忍難、忍冷、忍熱、忍濃、忍淡，最難的是忍下一口氣，所謂爭一時容易，爭千秋就必須以忍為鎧，有多少忍耐，就能成就多大的事業。就像經上說：「由忍得解脫，瞋心寂無起。為一切能故，能勝一切人。」

糊塗的哲學

　　人性中有一種「希望什麼都要知道」的好奇心理，但是看得多、聽得多、知道得多，不一定是好事。中國古諺有句「眼不看嘴不饞，耳不聽心不煩」，即是表示不知道的樂趣，才是樂無窮。

　　曾經，我因為心肌梗塞而住進醫院開刀。手術後，在恢復室二十幾個小時的時間裡，鼻子、口腔、胸部、腹部插了許多管子，甚至手腳都被固定住，無法隨意活動，全身長時間被「控制」住，是很折騰人的，我卻一點都不覺痛苦，甚至麻醉藥退去也不感到難過。這個經驗讓我明白一個道理：人生至極的痛苦，心「不知道」，就不以為苦了。「不知道」是一種美好的心靈世界，不該聽的話不聽，不該看的事情不看，不該知道的事情不好奇追問，生活變得簡單，日子也能任運自在。

　　人為什麼會煩惱？《老子》的看法可以借鑑：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。」

　　煩惱，是因為我們成日放縱六根向外追逐、四處攀緣，想要知道的太多。眼睛想要看，看到不順己意的就煩惱；耳朵想要聽，聽到不悅耳之言也不歡喜；吃得不合口味也不歡喜，吃得太多造成肥胖、不健康，更是苦悶；口無遮攔，說出麻煩與事端來，也是煩惱重重。種種惡事困擾纏身，當然要得身心熱惱，不得清涼。

　　清人鄭板橋「難得糊塗」的哲學，是我們為人處世、修身養性的最佳圭臬。不過分貪求外在的聲色犬馬，在收攝身心、六根之中，求得心靈的平靜與安樂，不也是人生一大樂事！

不爭一時的風光

　　一個人在成長與學習的過程當中，必定會遭遇風霜雨露的淬煉，而這些都是成熟心性的資糧。不能一味歡喜陽光燦爛，卻害怕雨雪冷涼，只做溫室的花朵，不願做蒼松翠柏。要求人生精采豐富，就得與種種境界奮鬥，在逆境當中學得一身本領。

　　童年時期，我受到很多的挫折，然而內心有一股力量，能夠不被外來的挫折打倒。拿寫文章來說，一篇文章寫得不好，老師批下：「兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，即是以黃鶯在柳枝上啼叫，白鷺飛上青天一聲，來形容我的文章「不知所云」，這樣的評語對一個孩子來說，打擊很大。有時候用心把一篇文章寫好，老師卻在上頭批：「如人數他寶，自無半毫分。」意即像銀行裡天天數鈔票的辦事員，只是過路財神，自己沒有分到一點，以此暗示我，你的文章不曉得從哪裡抄襲、摘錄來，自己沒有半點見解和看法。評為「文抄公」，給小孩子的打擊更是澎湃洶湧。面對這許多挫折，我心裡只生起一個念頭：「老師！你不瞭解沒有關係，總有一天，我會把我的能力讓你瞭解的。」

　　我不為一句話受挫折，明白佛陀將入涅槃時，諄諄告誡弟子：「汝等比丘！若有人來節節肢解，當自攝心，不令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。」大丈夫爭千秋萬世的風景，不爭一時的風光。只是為了一句話、一件事、一個表情就洩氣、萎靡不振，就失卻慧命、忘失法身，實在得不償失。

　　生命有它的韌性，只要勇敢面對挫敗，經得起歲月寒暑的流遷，受得起風霜雨露的考驗，就能展現蒼勁、瑰麗的生命風采。

智者深明

　　漢朝時，一位叫劉寬的年輕人生性溫和，不與人爭，很有修養。

　　一個下午，鄰居跑到劉寬家裡，為了自己丟失的一頭牛，與他理論：「你怎麼把我家的牛牽來呢？」說完，便不分青紅皂白地把劉寬的牛牽了走。劉寬一句話也沒說，任憑這位莽撞的鄰居將自家的牛牽了去。

　　過沒幾天，鄰居找到了自己的牛，因而對前幾天的行為覺得慚愧，便將硬從劉寬家裡牽來的牛牽還給他。劉寬也只是說：「這頭牛是我的呀？真謝謝你！真謝謝你！」

　　看劉寬面對鄰居無禮行為的處理態度，我們可能自忖：面對他人的謾罵、責怪、譭謗、譏諷、誤會時，是平心處之，安然面對？還是不服輸地還以顏色？

　　一切是非總有真相大白之時，急於求得水落石出，過分計較，只會讓事情更混亂，反而見不到雲淡風輕時的動人美景。故事中的劉寬不與人計較，不執於一時的是非與得失，主動退一步，不讓更嚴重的衝突、破壞發生。他的心安於毀譽、榮枯、稱譏中，隱忍不妄動。以悲智撥去惡濁烏雲，才見皓皓明月、朗朗清空。

　　智者深明，計較只會造成彼此的對立，不論是非好壞，不分別善惡，不過分地精明，為人厚道、心存體諒、遇難包容，將是非善惡付之於忍耐當中，付之於哈哈一笑之中，做到《指月錄》中開示的「是非憎愛世間多，仔細思量奈我何，寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他」，這種不計較的人生，才能隨緣自適、隨境自在。

知其一還要知其二

　　五代十國時，馮道與和凝同在中書省任職，兩人交情深厚。他們之間曾經發生過一段有趣的故事。

　　有一天，馮道穿著新鞋到和凝家中拜訪。和凝一看，心裡暗忖：這雙鞋與前幾天叫僕人買回來的那雙一模一樣嘛？

　　和凝就問馮道：「你這鞋是多少錢買的？」

　　馮道舉起右腳，回答：「九百。」

　　和凝一聽，怒氣沖沖地對著身旁的僕人罵道：「一模一樣的鞋，你怎麼替我買一千八百塊呢？」

　　此時，馮道緩緩地舉起左腳說：「這隻也是九百塊錢。」

　　和凝一聽，霎時滿臉通紅，不禁抱怨道：「你怎麼這樣捉弄我呢！」

　　「是你自己只知其一不知其二，事情沒弄清楚就生氣的啊！」

　　這類事情，在我們的生活中時而有之。往往對於事情不明就裡，不知原委就莽撞行事，因而造成衝突，錯失良機，傷了自己也傷了別人。

　　《禪林寶訓》中教導：「謀在多，斷在獨。謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非也。」凡事「三思而後行」，冷靜一下，觀察一下，思考一下，再作出判斷，再下決定，再採取行動，才能避免錯誤的發生，收到最佳的效果。

人格圓熟的法味

　　在《百喻經》裡有一則故事。有一戶人家來了客人，父親就叫兒子上街買酒菜準備請客。可是等到要開飯了，兒子還是沒回來，父親實在等得不耐煩了，就著急地上街去看個究竟。

　　原來，兒子在一條小路上和另外一個人面對面站著。父親上前問道：「你怎麼站在這裡，酒菜都買好了，還不回家？」兒子高聲回答：「爸爸，這條路窄，沒辦法二人並行。這個人不讓我過去，我也不讓他過去，所以就僵持在這裡，看看究竟誰讓誰？」父親立刻趨前說道：「孩子，你先把酒菜拿回去給客人吃，換爸爸來跟他對一對，看看誰讓誰？」

　　常言道：「有其父必有其子」，現在則是「有其子必有其父」，難道不讓一步就能獲得勝利嗎？

　　常有人為著一件不平之事，與人僵持不下，甚至告到派出所，告到法院，只因為忍受不下一點閒氣，而大費周章。想想，一口氣究竟值多少？

　　布袋和尚透過「手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清淨方為道，退步原來是向前」這首詩偈，為世人揭示可貴的真理：低頭，可以鑑照自性的晴空；退步，才能收穫一畦畦肥美的稻穗。故事中的父子逞強好勝，連一步也不肯退讓。反觀宇宙萬有，因為虛空含納包容，而能擁有日月星河的環繞，因為高山不揀擇砂石草木，所以成其崇峻偉大！

　　我們在做人處事上，讓人幾句言語；在物質福利上，讓人幾分利益；在人情往來上，讓人幾分道理；在人我紛爭上，讓人幾許餘地。明白「忍」可以人事無喧，「讓」可以涵養性德的道理，透徹瞭解忍讓不是弱者，而是心地的開闊、人格圓熟的法味，就能擁有一份超過流水的柔軟心，勝過鑽石的堅固心地，屆時還有什麼事情能讓我們「動心」呢？

五十年的等待

　　日本京都一所佛教大學的前校長水谷幸正先生，與佛光山的因緣頗深。由於佛光山有許多徒眾在大學就讀的因緣，他和佛光山也因此往來幾十年，也和我成為莫逆之交。

　　有一次，在美國西來寺與水谷幸正先生會面時，談起一件事。他表示，近年來日本佛教在夏威夷慢慢沒落，信徒也減少許多，不知是什麼原因。當時，有位教授就這個現象問我：「我們的佛教慢慢沒落，而中國的佛教在各個地方卻有成長的趨勢，你有什麼妙法？」我說：「我也沒有什麼妙法，只是秉持著廣結善緣，給信徒歡喜的理念弘揚佛法。甚至美籍人士，牧師、神父因為感受到我們的真誠與熱心，也來皈依佛教。」

　　談到這個問題時，我注意到當場有一位年紀稍長的出家人，他們便向我介紹，為了要增加日本佛教在夏威夷的影響力，特地請這位老和尚住到當地。我對這個老和尚說：「換了你去夏威夷，今後必定很好。」他回答：「我等了五十年才有機會輪到我。」聽到這句話，我感動莫名，佩服他這一份弘法的毅力與精神。

　　一個資歷尚淺的年輕法師，雖然有抱負，但不急於出頭，他慢慢等，慢慢醞釀和學習，等了五十年，讓人肯定他的學問和道德，認為他能擔當弘法利生的責任時，再一展長才。這種忍耐、堅定、不灰心、立志奮發的精神，我常常用來教育佛光山的徒眾，若想在佛教有發展與貢獻，就要立志將這件僧服穿五十年不脫下！

　　能以一顆堅忍的心安住在工作崗位，耐心耐煩地做五十年，信仰不輕易動搖，也不要求調職，紮根原地，韜光養晦。一朝枝葉繁茂時，就能遍及至遼遠邊界，庇蔭天下人。

玫瑰和松樹

　　樹林裡，玫瑰嘲笑松樹道：「雖然你長得那麼雄偉，卻沒有我的柔嫩芳香的花瓣，更談不上吸引蜂蝶愛戀的目光。」松樹只是默然。玫瑰四處散播松樹的醜陋，使松樹在森林裡孤立無援。

　　當冬天飄下第一場大雪的時候，驕傲的玫瑰奄奄一息。森林裡的群花百樹身形枯槁，只有松樹更形蒼鬱。靜靜的夜裡，大雪和松樹促膝談心。雪說：「年年我來到人間，看遍繁榮歸於蕭索，熱鬧歸於沉寂。唯一能通過我無情考驗的，就是你無畏於外境的壓迫和毀傷。大自然的花草樹木和世間的紅男綠女都必須領受寒冷的贈禮，藉此豐富內在的生命，培養人格的圓滿。」

　　冬夜裡，雪和松，絮絮地訴說人生四季的冷熱濃淡。

　　惡罵誹謗，譏諷嘲笑，打倒不了一個有力量的人。佛經用「仰天而唾」、「逆風揚塵」，譬喻譭謗者的孤陋無知，最後惡念的報應，回墮其面，還飛其身。面對譭謗中傷，學習如虛空的廓然無礙，任霞霓來去，晴雨變化；學習如明鏡，隨紅白赤綠，形色映現。

　　玫瑰一時虛榮的滿足，松樹久藏暖暖光彩，我們應如松的生命，懂得把生活中的侵犯和毀傷，轉換成煦陽的溫暖、和風的清涼。

留一隻眼睛看自己

　　日本有名的劍道高手宮本武藏，人稱日本劍聖。過去他曾是地痞流氓，後來被澤庵禪師調伏，成為門下弟子。澤庵禪師教導宮本武藏，真是費盡苦心，硬是從破銅爛鐵將他百煉成鋼，而宮本武藏也沒辜負澤庵禪師，成為一代劍聖。

　　宮本武藏有一位徒弟柳生又壽郎，起初向宮本武藏拜師學藝時，便問：「老師，要學到您這般功夫，需要幾年？」

　　宮本武藏說：「大概要十年。」

　　「十年太長了，如果我日夜練習，您多教我一點，五年可以嗎？」

　　宮本武藏說：「五年不夠，依你的資質，可能要二十年。」

　　「二十年太長了，我不吃飯、不睡覺，把時間省下來，您看那怎麼樣？」

　　宮本武藏說：「如果照這樣的話，那要六十年。」

　　「為什麼那麼久呢？」

　　「也許連六十年都學不成。你不吃飯、不睡覺，六十年都死了，還學什麼？」

　　柳生很失望地說：「那我該怎麼辦呢？」

　　宮本武藏告訴他說：「需要二十年、六十年的時間，是因為你只看到名利，只看到別人，想學到我這樣的功夫這是辦不到的。真正的劍術名家，應該留一隻眼睛來看自己。」聽了這一番話後，柳生恍然大悟。

　　學武道，不是一味地拜師學藝便罷，更重要的是掌握心法。劍道就是心法，不是外在的武力。柳生後來在宮本武藏的教導下，明白了這一點，精進用心，終於成為一代的劍道名家。

　　無論學劍、讀書、學各種技藝，甚至做任何事情，應該多看自己，省察自心，才會大有成就。

尊重包容

　　話說，有一個村莊裡的兩戶人家，一個張姓一個李姓，彼此友誼深厚，常有往來。因為兩家關係密切，家庭成員也成了親暱好友，甚至家裡養的狗跟著主人來來往往，也變成莫逆之交。兩戶人家親密往來了好幾年。

　　有一天張家和李家發生誤會，從爭執到吵嘴到仇恨，愈演愈盛，最後兩家互不來往。奇怪的是，不往來的兩年裡，他們養的狗卻照常相互拜訪，不因主人態度的改變而有任何動搖。主人看狗有情有義，慚愧自己「人不如狗」，為了一點意見和利益，彼此爭執而斬斷情誼，反而是狗的情感沒有人我是非比較，比人類聖潔，更能夠持之以恆。

　　狗的情義，讓兩戶人家因此省悟，恢復昔日友好。忠狗護主的事跡，自古屢有見聞。故事裡的張家李家，因爭執而破壞多年的友情，也因為豢養的狗而警覺「人不如狗」，才化解心結，再次握手言歡，回復往昔親密的關係。狗的情感意喻世間真情，建立在信任和體諒上，並非沒有海枯石爛的情感，只看經不經得起貪瞋愚癡的試煉。

　　現代社會，朋友之間為了一句話不投機，一點利害關係的爭端，便「利益擺中間，情義放兩旁」，多年交情都不顧念者時有所聞。教人咋舌的是，為一件事、一句話，再深厚的感情統統一筆勾銷。太過計較與太多的心眼，活在是非利害的比較中，哪裡能交到真心的朋友呢？

　　尊重包容，是交友和維持友誼不變的法門，心裡放下剛強如堅石的執著，心包太虛，量周沙界，普天下人都能結為知心人。

容忍止諍

　　有一位經理非常能幹，又善於領導幹部，就是脾氣大了些，常常得罪人。這個經理知道自己脾氣不好，也很想改掉壞脾氣，可是「江山易改，本性難移」，他始終無法駕馭自己的性情。苦思良久，這位經理下定決心要好好改造自己，於是找來一塊牌子，弄一條繩子掛在胸前，上面寫了「戒瞋怒」三個字，希望從此以後不再生氣。

　　一天，他繞道經過廠房，突然聽見兩個女工正在細語交談：「我們經理的確長得一表人才，精明能幹，心地善良，就是脾氣太壞了。」經理無意中聽到兩人的對話，禁不住勃然大怒，衝上前去痛罵一頓：「我現在已經很有修養，把瞋心都改了，為什麼你們還要在背後批評我呢？你看這個牌子，上面不是寫了『戒瞋怒』嗎？」

　　兩個不甘被罵的女工理直氣壯地說：「如果您沒有生氣，為什麼要責罵我們？」這時，經理才領悟到自己的魯莽。

　　這位經理嘴上雖然說得很好聽，但是一聽到別人的批評，瞋心立刻現起，真是「說時容易，做時難哪」！

　　人所以患瞋病，就是沒有修養的功夫，遇到逆境現前，瞋心一動，馬上翻臉不認人，多年的朋友可以變成仇人，結髮的夫妻變成冤家聚頭。如果懂得「忍」，瞭解世間一切都是自他平等、因緣和合的，沒有你我、好壞的分別，那麼瞋病便不易生起了。

　　我們可以換個角度思考，難道一切難以解決的問題，只要生氣就能夠化干戈為玉帛嗎？生氣只會讓事態更為嚴重，所以凡事要仔細思量，不要輕易動怒。佛說：「若以睜止睜，終不能止；唯有能忍，方能止睜。」真是至理名言！

婢女與羊

　　《雜寶藏經》有一則婢女與羊相諍的故事，讓我們對瞋怨相諍的禍害有所戒慎警惕。

　　有一個婢女，負責磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。有一隻羊常常趁婢女不注意的時候，偷吃豆粉，因此婢女常被主人懷疑研磨的豆粉斗量不足，而遭怒叱責打。每當婢女被主人責怪後，便怒不可遏地拿起竹杖捶打羊。屢遭挨打的羊，心中更是怨恨難平。

　　一天，婢女在生火，羊看見她空手無杖，就用角去觸犯她，婢女又氣又急，拿起著火的木柴猛打羊。羊被火燒痛苦難忍，四處翻滾，身上的火苗，焚燒村人、房舍，甚至殃及山野。

　　羊和婢女相互含瞋藏怨，造成人畜身命俱焚。所謂瞋火一起，燒盡功德樹林，瞋怒之心不僅傷害別人，對自己的修行也造成極為強大的破壞。

　　《佛遺教經》明白告訴我們：「若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。」瞋恚，是處世立業的障礙，是修心養性的毒藥，不可不慎！現代社會十分講究情緒管理，一個情緒化做事的人是無法擔當大任，成就大事的，唯有將自己的情緒管理好，才能成為自己心靈的主宰，掌握成功之要。

　　所以佛說「能行忍者，乃可名為有力大人」，忍，並非懦弱，而是一種勇氣的表現，是一種力量的展現；是為彼此製造一個轉圜的餘地，留一個寬廣的空間。

　　修行並非紙上談兵，是需要借境來磨煉。在毀辱、惡罵、譏諷之前，唯有勇敢面對，以智處之，才能在其中成就道業。

善眼看人

　　韓國的鏡虛禪師，有一段時間都帶一名女子回寮房，並且關起房門同居同食。弟子滿空怕大眾知道這件事，一直把守門外，只要有人找禪師，便以「師父休息了」來擋駕。

　　滿空心想這樣下去不是辦法，於是鼓起勇氣敲了師父的房門。才進門，就看見這名女子長髮披肩地躺在床上，身材苗條，師父很自然地在她細白的背部摸著。

　　徒弟一見非常生氣地大聲問道：「師父！您怎麼可以這樣？您這樣怎麼能算人天師範？怎麼對得起十方大眾？」

　　鏡虛禪師一點也不動氣，輕言慢語地說道：「我怎麼不可為大眾模範？」

　　滿空指著床上的女人，以斥責的語氣說：「你看！」

　　師父卻平和地對徒弟說：「你看。」

　　這名女子聽到師徒對話，緩緩轉過身來。徒弟猛然一看，只見一張不見鼻子、眉毛，連嘴角也爛掉的臉，正哭笑不清地望著自己。原來，是一名患了麻瘋病的女子。

　　這時，鏡虛禪師把手上的藥往滿空的面前一伸，泰然地說：「那麼，你來吧！」

　　滿空跪了下來說道：「師父，您能看的，我們不能看；您能做的，我們不能做！弟子愚癡，請師父原諒。」

　　眾人視如妖魔的麻瘋病女人，在鏡虛禪師心裡，只是一個急待拯救的苦難有情。悲心的救濟超越俗眼善惡分別，才堪做人天師範。

　　世間的是非好壞，哪能以「親眼」所見，「親耳」所聽判別？短視軟耳，只知其一，不知其二，沒有深入瞭解，為六識所矇騙，是盲聾之徒的愚癡短見。

　　盲從、盲聽、盲說、盲心，以凡夫眼錯看聖賢，用猜疑心計較分別，戴上有色眼鏡，哪裡能分辨出真正的凡聖與淨穢？世間的真相，又怎能以盲聾之心定虛假真實？

龜與雁

　　有一隻烏龜，因為居住的池塘快乾涸了，打算搬到有水的地方。剛巧兩隻雁路過此地，烏龜向雁求救，請牠們帶自己到有水的池塘。

　　兩隻雁商量出一個好辦法，讓烏龜銜著一根樹枝，牠們再銜著樹枝的兩端，帶著烏龜飛過崇山峻嶺，到有水的池塘。烏龜一邊聽著，一邊樂不可支地夢想著：哇！不僅可以離開乾涸之地，還可以趁機飛行在天空。兩隻雁千叮嚀萬囑咐：「在飛行的途中，你不可以講話，不然一張開口，就會摔得粉碎！」烏龜保證：「我一定不開口。」

　　兩隻雁一隻烏龜在空中飛行著，牠們經過一個村莊時，被嬉戲的孩童瞧見，驚喜地呼朋引伴，喊叫：「嘿！你們來看！一隻烏龜被兩隻雁銜去了。」烏龜聽了很不高興，心裡想：我是請牠們幫忙，把我帶到有水的池塘，誰說我被牠們銜去的？烏龜忍不住地開口罵道：「你們懂什麼東西？」這一罵，嘴巴離開樹枝，整個身體瞬間從空中掉落地上，跌得粉身碎骨。

　　不能忍辱，就像一棵脆弱的樹根，怎麼有養分去繁榮生命的花葉、成熟豐美的果實呢？《大莊嚴經》明白道出：「忍辱為枝幹，信進為花葉；生諸大法果，而汝不應毀。」世人應深思忍辱幾許，還是做那隻忍不住開口的烏龜，白白失掉性命？

　　常言道：「忍一口氣風平浪靜，退一步海闊天空。」這一句耳熟能詳的箴言，從古至今有幾人能夠做到，一旦冤枉、羞辱、欺凌、譭謗的大風狂吹時，能不能忍於身，不交拳相打；忍於口，不回口惡罵；忍於心，視如船過水無痕？

　　當心頭之火升起，失去善念、寂靜、無睜與安穩的心靈淨土，接踵而至的是悔恨、敗壞、仇對與黑暗的無間地獄，我們能不善護念之嗎？

鵝吞珠

　　佛陀住世時，有一位比丘到一間珠寶店乞食，正好珠寶商為國王穿珠，見到比丘前來乞食，立刻入內取食。不料珠子從桌上滾到地下，被一隻白鵝吞了下去。

　　珠寶商出來後，發現珠子不見了，誤以為是比丘竊取的，便以竹杖鞭打比丘，比丘仍不說出詳情，默挨杖鞭，直至身上血流濺地，白鵝引頸舐血，珠寶商盛怒之際，一棒將鵝打死。這時比丘才說出珠子被鵝吞食，珠寶商遂殺鵝取珠，並向比丘懺悔。當問比丘為何不事先說明原委時，比丘說道：「我若說出鵝吞去珠子，則鵝命將難保，現在鵝已被打死，我才說出真相。」珠寶商慚愧自己的魯莽，向比丘謝罪不已。

　　比丘甘願自己受委屈、受鞭打，也要護住白鵝的生命。承擔起傷害與污辱的深心處，是慈悲的力量安忍他身口意，如果沒有堅定的信仰，如何能圓成忍辱德行？

　　佛陀曾於五百世做忍辱仙人，即使承受割截身軀的痛苦，心意不起瞋怒，安忍如大地，才能承載起廣度三千大千世界有情眾的大願，與恆河沙劫的千錘百煉。現今世界環保意識高漲，珍惜地球資源與保護動物生存的權利，處處都印證佛教的慈悲護生是先進的觀念。

　　一顆珍珠與一隻鵝的價值，誰輕誰重？自詡為萬物之靈的人類應該再行深思，重新估定價值才是。

鏡子的故事

　　一位銀行經理收養了一個育幼院的小女孩，供她讀書與生活所需。小女孩大學畢業後，執意要嫁給這個經理，經理認為自己行善事不求報恩，況且女孩年輕，該嫁給門當戶對的好兒郎才是。但女孩重視的是愛心與老實的品格，因此一再堅持自己願意許諾終身的心意。終於，這一對老夫少妻結婚了。

　　婚後，女孩認為現代女性要自食其力，在外謀了一份職務。經理的表弟卻認為家裡不缺錢，她應該在家相夫教子，做好家庭主婦，而對這個經理說：「表哥，怎麼讓你的妻子出去工作，你不擔心啊！」「昨天我看她跟一個英俊少男去看電影，恐怕不太好吧。」這個經理聽了，分毫不介意，只當作是同事間偶爾的交際聯誼。

　　有一天，女孩外出參加朋友的宴席，只剩經理一人在家。他無意間在枕頭下發現女孩經常使用的小鏡子，一個不小心，鏡子掉在地上，夾縫中掉出一張女孩與一位英俊男士摟抱的照片。兩人親密的影像看在經理眼裡很煎熬，他痛恨妻子紅杏出牆，怒不可遏的把家裡所有的酒，一瓶瓶灌進肚腸。

　　女孩回家，看到先生醉醺醺的，不禁詫異地問：「朋友請我們吃酒你不去，怎麼一個人在家喝悶酒？」他不理不睬地低頭猛喝酒。女孩只好逕自坐到床上，把小鏡子拿出來邊照邊說：「你看，我漂亮不漂亮？你怎麼不對我講話呀？你知道我是多麼愛你？」每一句話都像尖細的針，刺在經理心頭。誤以為女孩在對相片裡的男子說情話，他終於忍耐不住，上前就掐住她的脖子。女孩訝異地問：「為什麼？」他將鏡子的相片抽出給她看，女孩竟然回以微笑。「你這個不知羞恥的女人……」盛怒之下，他把自己的妻子勒死了，心裡沒有半點懊悔。

　　三個月後，郵差送來一封女孩大學同學寄來的信，信裡寫道：「你還記得嗎？畢業典禮上我送你的小鏡子，裡面有一張照片，是我們那天演話劇，我女扮男裝，你是女主角。我本來想把鏡子的秘密等到五年、十年以後才告訴你，想不到聽說你大學畢業後也結婚了。你可以看看那面鏡子，回憶我們當初歡樂的時光。」頓時，他痛哭失聲，哀喚著妻子的名字，卻已喚不回她的生命。

　　親眼看見，心裡所想，不代表就是真相。一場誤會，搗毀原本甜蜜的家庭，令人不勝感嘆！

　　經典讚嘆佛陀具有慧眼，這慧眼是要有情眾生不可為肉眼迷惑，要打開智能之光，照亮自己，認清真實。禪門也常告誡行者，注意腳下，照顧念頭，這腳下的一步不慎失足，可能成為千古的憾事；剎那的心念若起無明，將會是一輩子的歉疚。

布袋和尚的詩

　　佛教有一位彌勒佛，大家都稱他「歡喜佛」。相傳五代梁朝有一位布袋和尚是彌勒佛的應化身，常杖荷一布袋，遊戲人間。有一偈：「一鉢千家飯，孤身萬里遊；青目睹人少，問路白雲頭。」正是布袋和尚一生的寫照，也是我們在「忍耐」哲學上，可作為參考的最佳人生觀。

　　布袋和尚自稱老拙，說道：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，由它自乾了；他也省氣力，我也省煩惱。」事事由它的境界是「忍」力的最高表現，是在低頭退步間成就人間和諧的大智能力。

　　別人罵我，我由你罵；打我，我躺下來任你打；唾我，我由它自己乾了。這種化解一口氣，不爭一時高下的忍耐功夫，是忙碌、紛擾的人世間極為需要的修養。

　　佛教談「修養」，不光是動作上不粗魯，語言上不惡口，面容上不瞋恨，心地裡更要尊重、慈悲、不計較，方名為「忍」。經典裡，不時強調忍之大力。《堅意經》談「忍」能消惡滅罪：「若人欲來殺己，己亦不瞋；欲來謗己，己亦不瞋；欲來譖己，己亦不瞋；欲來笑己，己亦不瞋；欲來壞己使不事佛法，己亦不瞋。但當慈心正意罪滅福生。邪不入正，萬惡消爛。」《佛遺教經》談「忍」乃大丈夫之所行：「忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。」《大智度論》談「忍」有諸多利益：「忍能守護，令施戒不毀；忍為大鎧，眾兵不加；忍為良藥，能除惡毒；忍為善勝，於生死險道安穩無患……」

　　忍，並非畏縮、膽怯、無用。相反的，忍是能擔當，勇於處理，能夠化解，是一種力量，一種慈悲，一種智能，一種藝術。忍，能增強自己的力量與對外境的應變能力，是現代人極需要修煉的好功夫！

尋找平常心

　　有一位師父收了甲乙兩個徒弟。徒弟甲請教師父做事圓滿之方，並就師父教導的方法努力實踐。但是，徒弟甲按照師父的吩咐做了以後，師父仍然不滿意，開口罵道：「這麼笨，真是個傻瓜。」徒弟甲聽了很傷心，心想：我這麼盡心盡力，師父給我的評語竟是個傻瓜，算了！不幹了，人生真沒意義。

　　另外一個徒弟乙，師父也叫他做事，徒弟乙做得更是糟糕。師父仍然臭罵他：「你好笨，你真是個傻瓜。」徒弟乙心懷感恩，他暗忖：哎呀！今天師父罵我傻瓜，真心指導我。記得過去師父講過一句話，世界上真正的傻瓜，將來必有大用，我有信心，我會加倍努力的。

　　徒弟乙發下一個願，做任何事都惦記著師父的教導，「我很笨」所以要腳踏實地，「我是傻瓜」所以要按部就班，慢慢地做，不然的話我就成為真正的傻瓜了。徒弟乙從此奉持師父「傻瓜」的開導，終於成就了大事業。

　　經不經得起嚴厲斥責的考驗，是成就大事的關鍵。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」我們受教於人，同樣的一句話，聽者的根器、個性不同，就會產生不同的理解與感受。以凡夫心聽佛語言，法語也會變成俗語；以佛心聽凡夫言語，俗音也成佛音聲。以何音聲度己，將是自己運載四聖六凡萬色舟船的選擇，我們願意揚起哪一色的船帆？

　　智慧並非向外尋求可得，而是由內心湧現，世間萬音千聲只有一音，就是我們內心那只想向善向前「一意孤行」的天籟。

仰天而唾

　　受人恥笑、譏諷、惡罵、誹謗時，常人多半心生瞋恚、憂傷，不是怒火中燒，就是無法振奮精神。面對世間八風，其實可以有如沐春風的「感受」。

　　《四十二章經》裡，佛陀教導一個妙方：「如仰天而唾，唾不至天，回墮其面。」罵人、誹謗別人，等同對天而唾，唾不到天，反而落到自己的臉上。佛陀又比喻：「如逆風揚塵，塵不至彼，還飛其身。」罵人、誹謗也好像逆風揚塵，滿天灰塵飛揚起來，不會飛到別人身上，而是自己沾染了塵埃。

　　惡罵誹謗、譏諷嘲笑，看起來是攻擊他人，實際上是傷害自己。佛陀以「送禮」巧妙比喻，我們送禮給人，對方不接受，還是得自己收回；對別人的惡罵、譏諷、誹謗、陰謀、批評，對方不納受，終究是自己收下。

　　人間看似簡單的人際往來，卻都有其因果法則，分毫不爽。俗言：「好心有好報」，好的語言、善的想法是灌溉香花的肥料、清水，能長養芳香怡人的艷麗花朵。惡毒的言語、傷人的行為是啃蝕花草的小蟲蟻，花草還未吐芽，就敗壞萎縮了。

　　日常生活中舉心動念、言語行為，自己要時時小心，處處留意，正如播什麼種就會有什麼收成。怎能不謹言慎行呢？

地獄與天堂

　　過去有一個將軍向白隱禪師求法，他疑惑地問：「禪師，真的有天堂地獄嗎？」

　　「有啊！」

　　「那麼，天堂、地獄又在哪裡呢？」

　　白隱禪師打量了他一番，問道：「你是什麼人？」

　　「在下是一員武將。」

　　白隱禪師大笑：「哈哈！笑死人了！就憑你這麼一副乞丐模樣，也配做鎮國將軍？哈哈！笑死人了！笑死人了！」

　　這個將軍勃然色變，心想：我謙虛誠懇地來問道，你怎麼一開口就罵人呢？真是太無禮了。於是怒氣沖沖拔出腰間佩劍，向禪師一劍砍去，白隱禪師笑聲一收，伸手向將軍一指：「你看！地獄之門開啟了！」

　　這個將軍一聽，心念電轉，立刻懂了，剎那間對自己的暴虐覺得慚愧，趕忙放下利劍，恭恭敬敬地向禪師道歉說：「末將愚癡，多有冒犯，尚望禪師鑒諒！」

　　白隱禪師呵呵笑了起來，點點頭：「你看，這不就是天堂之門開啟了嗎？」

　　天堂、地獄在哪裡？天堂、地獄又是什麼樣子？天堂，當然在天堂的地方，地獄在地獄的地方；天堂有天堂的樣子，地獄也有地獄的樣子。真想要看看天堂、地獄，那就看看人間，看看自己的心念起伏。看人間，多少人住高樓大廈、花園別墅，生活極其享受，這不就是天堂嗎？再看市場，剖肚挖腸，刀山油鍋，哀嚎連連，不就是地獄嗎？

　　我們的心，每天也是上天堂、下地獄，來來回回周遊。順心如意，歡喜得意，便是天堂；惡念紛飛，受挫憂煩，即是地獄。

　　天堂、地獄，唯在一心。可以海闊天空，也可以坐困愁城，可以自在生活，也可以擾攘終日，是天堂，是地獄，完全在於自己的選擇。

君子報仇

　　有一個人投師學藝，在學習期間經常受師傅的虐待、欺負，不是罵就是打，造成他滿肚子的怨恨，總認為師傅太不人道了。因此他愈學愈恨，恨意久久累積下來，到了難以平息的地步，便決定要離開，甚至準備在離開前進行報復。

　　他跟他的朋友說明緣由與計劃，朋友卻說：「你是來投師學藝的，師傅也拜了，學藝未成就離開，太可惜了！不如跟他學藝三年，等到手藝學成了再離開，到時候報仇也不嫌遲啊！」他覺得朋友的看法有道理，決定留下來，等到手藝學會、學精了，再找師傅算賬。

　　為了把手藝學精，不得不忍耐師傅嚴厲的教導，也由於他的勤勞，手藝日益精巧，相對地，師傅對他也愈來愈好，種種的讚美、呵護、獎賞，讓他愈活愈快樂，愈學愈滿足。三年後，與朋友見面時，朋友問他：「三年過了，怎麼還不走呢？」他說：「現在師傅待我很好，捨不得走了。」

　　捨不得走，是因為嘗到甜美果實的滋味，但是要果實成熟，就得「忍」下風霜雨雪的侵襲，「忍」下焰陽高照的淬煉。

　　學習，需要耐力、耐煩、耐心，才能有進步與成就，才能贏得讚美與賞識。

　　忍耐自己的不足，忍耐師傅的打罵，忍耐時光的腳步，忍耐作品的不完美，忍耐別人看輕的眼光……唯有安忍於各種情境當中，才能撞破泥土，吐芽長葉慢慢地成長。

　　空中樓閣站不住腳，所謂「萬丈高樓平地起」。初學時期腳踏實地，努力勤奮，不好高騖遠，對於批評和責罵虛心領受，敢於面對、承認自己的不足，立志充實自我，就能雕琢出完美作品，閃耀登台。

提升生命的層次

　　生存在世間，遭遇貧窮、困難、辛苦、飢餓、寒冷、炎熱的逼迫是必然的經歷，能行忍辱，就能超越困境，提升生命的層次。我們常說「人爭一口氣，佛爭一爐香」，人活著，就是靠一口氣。中國歷史上，一代先賢無不含「氣」而活，文天祥的浩氣，關雲長的義氣，司馬遷的骨氣，李太白的豪氣……人就要有這股正氣，為國家民族爭氣，為祖先、家族爭氣，為自己爭氣，人生才能發揮到極致。

　　有很多人只因為難平一口氣，而到法院打官司，花錢花時間又花精力。「爭千秋萬世，不爭一時之氣」，當下清風明月，未來何其寬廣，怎可苦苦地生氣、賭氣呢？

　　韓信從小父母雙亡，除了靠自己釣魚換錢維持生活，還受一位靠漂洗絲棉生活的老婦人的周濟，他的身世和遭遇常常被周圍人歧視和冷遇。一次，三五惡少當眾羞辱韓信。有一個屠夫對韓信說：「你雖然長得又高又大，喜歡帶刀佩劍，其實你膽子小得很。有本事的話，你敢用劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鑽過去。」韓信自知形單影隻，硬拚肯定吃虧。於是，當著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鑽了過去。

　　韓信不忍受胯下之辱，怎麼會有將來戰場上叱吒風雲的猛將？違逆與逼迫之境當前，忍得住氣，不輕舉妄動，以正面的力量去化解，以佛法去轉化，如《優婆塞戒經》所說：「眾生若以惡心打罵、毀辱我身，願我因是更增慈心，不生惡念。」抱持著慈悲、寬容之心待之，儘管世間艱難，我們也能成就大事。

忍是眾善之源

　　任何一個偉大的人物能夠功成名就，一件事業能夠成其偉大，多靠一個「忍」；能力、學問、勤奮、知識、洞察力等等，都是重要的因緣，而「忍」卻是眾善之源。

　　漢高祖能獲得天下，張良這一介書生功不可沒。張良的成就是因為在漢高祖的領導與權力當中，能夠忍，他不要權、不要名、不計得失。這個忍的功夫，從以下這件事即可窺見一二。

　　曾經，張良要過一道橋時，黃石老人故意把鞋子掉到橋下去，跟張良說：「替我把鞋子撿起來。」張良就到橋下把鞋子撿起來。黃石老人又說：「替我穿起來。」張良認為，替別人穿鞋子是莫大的屈辱，看在對方是一位長老，也就替黃石老人把鞋子穿起來。鞋子穿好了，張良準備要離開的時候，黃石老人說：「我有一本書送給你。」便將《太公兵法》送給張良，讓他習得謀略之術，增長智能與內涵。得此因緣，在幫助漢高祖打天下時，張良才能夠意氣風發，運籌帷幄，決勝千里，倘若當時不知忍辱，就得不到黃石老人的《太公兵法》一書和教誨，更談不上後來的成就。

　　人生在世，遇到違逆之境時，亂發脾氣、打架、抗拒、排斥、不平，是無法解決問題的，那只會造成更大的傷害。唯有利用忍的力量化解，利用「忍」這把利器將重重煩惱、困頓斬斷。六祖惠能說：「忍則眾惡無喧」，《華嚴經》詮釋忍辱為：「悉能忍受一切諸惡，於諸眾生其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。」是心平等對萬法無常，而能忍苦、忍寒、忍窮、忍難、忍辱、忍一口氣，一旦風息浪靜，那一片天空海闊、雲舒風清的景致，會在心界朗朗呈現。

挑水禪師

　　日本挑水禪師從不以自己是個大法師、大和尚自居，歡喜替人挑水、擔柴，以苦行、服務人群為修行，其人格道德為人敬仰。有一次，眾弟子不知禪師的下落，四處尋訪。有一名弟子尋尋復尋尋，尋到荒郊野外，在一座廢橋下發現一些小洞穴，裡面有很多乞丐，挑水禪師竟然混跡在乞丐群裡。這個弟子又驚又喜地請求：「師父啊！請您慈悲回去，為我們開示禪法。」

　　挑水禪師意興闌珊道：「唉！光用口講，講幾千幾百次也沒有用，你們做不到！」

　　弟子急忙懇求：「師父您再教我做什麼，我一定做到。」

　　挑水禪師眼一瞪說：「好！你在這跟我同住三天，我就傳授你禪法。」

　　弟子心想：「三天有什麼了不起？為了學禪，就是三年也沒關係！」於是依約住下來了。

　　第一天，洞裡除了骯髒的滿地垃圾，還是骯髒的垃圾，連漱口水都沒有，更別說洗澡了。連小便都不知道怎麼辦。這一天雖然難挨，卻也忍耐下來了。第二天，乞丐寮裡的一個老乞丐死了，挑水禪師喚徒弟：「幫我把老乞丐搬出去埋葬」。這個老乞丐臥病太久，渾身發臭，令人退避三舍，好不容易埋葬完，回到洞穴，挑水禪師倒下就睡覺了，徒弟無法忘記腌臢臭味，怎麼也睡不著，一夜翻覆不成眠。

　　第三天早上起來，挑水禪師說：「我們今天不用乞食啦！老乞丐討回來的飯菜還沒有吃完，就把它當做今天的飲食吧！」

　　這個徒弟一聽，不要說是吃，一想到那種膿瘡穢垢的飯菜就想嘔吐，腌臢惡臭的氣味一直盤旋不去，當下鼓起勇氣向挑水禪師說：「我再也沒有辦法住下去啦！」挑水禪師眉一橫，眼一瞪：「所以，你們學不到我的禪法。」

　　修行人能轉穢土為淨土，不沉淪於分別意識海中一同「臭穢」，是忍辱大力。不能忍辱，便不生智能慈悲，想求得法要，真比登天還難！

相忍為國

　　春秋戰國時，趙國有位武將廉頗，文官藺相如，文武人才兼具，趙國因此能受各國尊重。其中的學問在於文武將相能互相尊重、和諧同處，外力便不敢侵犯。

　　然而，這樣的景況並非一開始就是如此的。武將廉頗以自己過去南征北討，立下了許多汗馬功勞為傲，他認為藺相如是個窮小子，不算什麼東西，不具宰相資格，但藺相如對廉頗卻是十分尊重。

　　有一天，藺相如帶著一隊隨從出去，看見廉頗的車馬迎面過來，趕忙退到小巷裡，先讓廉頗的車馬過去。

　　隨從的人不服氣，對藺相如說：「你是宰相，為何要怕廉頗呢？」

　　藺相如說：「當初我出使秦國，天下諸侯，誰不怕秦王？誰敢反對他？可是為了保衛趙國，我就敢在秦國的朝堂上當面責備他。怎麼我見了廉頗反倒會怕呢？不是的。廉頗對國家有貢獻，就應該受到尊重，況且，秦國為什麼不來侵犯趙國呢？是因為大家同心協力抵抗敵人，兩虎相鬥，必定兩敗俱傷，秦國知道後，一定會趁機侵犯趙國。因此我寧願忍氣吞聲，我不是怕廉頗，我是為了國家的前途。」

　　這事讓一位虞卿知道了，便告訴趙惠文王，趙惠文王請他去為二人說和。虞卿見了廉頗，將事情告訴他。廉頗聽了以後，羞愧萬分，於是裸身背荊條，躬身到藺相如家裡請罪。他跪在藺相如面前，說：「我是個粗人，氣量窄狹，哪裡知道相國這麼忍讓我，請你只管責打我吧。」

　　因為有藺相如善自謙抑、相忍為國，還有廉頗的勇於認錯、負荊請罪，不但兩人因此成為刎頸之交，也成就了趙國的安寧。

　　可知要能和諧相處，安和利樂，忍耐、尊重與包容，實不可缺。

想當然爾

　　常有人問我：「從幼年就出家，受過多少的委屈、苦難與考驗，修道的過程中，你是怎麼樣子走過來的呢？」我說：「我有一個秘訣，就是在遇到任何情境時，我心裡會有一個想法『想當然爾』。」

　　什麼是「想當然爾」呢？

　　過去，我的老師常常不明就裡地罵我、打我，叢林教育是「有理無理三扁擔」，身為學生只有接受。老師的打罵是在教育我們，是理所當然、想當然爾！

　　抗日戰爭期間，時局動盪，生活艱難。我只是想，戰爭讓人民饑饉難度，許多人連一點粗糙的飲食都不可得，一塊黃金都換不到一個麵包的時代，我們在寺院裡還有水喝，有米飯可以食用，應該心懷滿足和感恩之心。戰爭期間，這種苦生活，想當然爾！

　　求學時期，沒有好環境讓我讀書，基礎不紮實，現在不會讀書也是當然的。只要我肯用心、下功夫，人以一指我十指，人家讀一遍我讀十遍，人家讀十遍我讀一百遍，必定能迎頭趕上。為了求進步，這種辛苦，想當然爾！

　　常常有人以「草莓族」形容現在的年輕人，沒有抗壓力，不耐摔。其實，整個時代要求他們必須具備更大的耐力、能力去面對、解決世間各種考驗、迷惑與挑戰，這時身為父母或老師，應該設身處地為孩子想，這些都是成長必經的過程，想當然爾！而年輕人更應該抱持著積極、樂觀的想法，面向挑戰，人生種種善惡順逆，想當然爾！

　　再多的委屈、再多的困難、再多的不如意，只要不怨天尤人，爭氣不生氣，任何事情只要抱持著「想當然爾」，還怕衝不破、過不了嗎？

柔和的力量

　　有一次，我在榮民總醫院進行手術，開刀後，需要一段時間康復訓練。每次復健的時候，主治醫師周大夫要求我做爬坡運動。一般人爬坡，氧氣會愈來愈少，上氣不接下氣，但是我的氣卻是愈來愈足。周大夫很訝異，開玩笑說：「你們出家人真有特異功能。」

　　我左思右想，過去也沒受過體能訓練，怎麼會有這樣的現象呢？在復健快完成時，我將想到的一個道理告訴周大夫：「自小出家，在學習過程中，因為我並不聰明，師兄、同學們都看不起我，常常指著我的鼻子罵『你呀沒有用，沒有出息，要是將來你會有出息，太陽就從西邊出來了！』。」

　　「他是我師兄，年紀又比我大，既不能跟他回罵，也不能吵架，就只有忍耐。並且告訴自己，有用沒有用，有出息沒有出息，也不是現在就知道，十年、二十年後再看嘛。」

　　「我一生遇到許多挫折與難堪，但是我不會因此頹喪，反而在這些逆境當中養成一種忍耐的力量，愈挫愈勇的性格，愈是艱難困苦的，愈能設法突破。要是說『特異功能』，應該就是由忍耐力而來的吧！」

　　我們看，老松的堅韌、山川的壯美，都是由耐力成就的。忍耐力讓自己含藏著一股能擔當、接受、處理、面對的能力與勇氣，不以語言、暴力去抗拒，而是由內心一種柔和卻強大的力量化解。我們常說「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。」要能聞得花香芬芳，就不要害怕迎戰困難艱苦，只有具備了接受環境考驗的耐力，才能練就一身本領。

浮山法遠

　　宋朝的浮山法遠禪師，聽說北方有一位得道的高僧，便邀同天衣義懷禪師等八人，千里迢迢從南方步行到北方去參訪名師；一行人千辛萬苦地走過千山萬水，走了幾個月才趕到。八個人依照規矩進客堂掛單，可是從早上一直等到中午，都沒有知客師父出來招呼。寒風呼呼地吹，大家又饑又餓，其中有四個人受不了饑寒，就放棄離開了。剩下的支撐到黃昏，還是無人理會，終於又有三個人待不下去，決定走了。剩下法遠禪師孤單一人，縱使刺骨的寒風一直灌進來，又餓又凍、手腳都麻木了，他仍下定決心，為求佛法絕不退縮。終於，來了一個知客師父，劈頭就說：「喂！你怎麼還坐在這裡？快點走啊！」

　　法遠禪師一動也不動，懇切地向知客師父表白求法的虔誠。想不到，知客師父完全不聽他的解釋，只是一個勁地斥逐：「沒有人理睬你，你就應該走了，還囉嗦些什麼？」

　　法遠禪師絲毫不被知客師父的嚴詞厲色嚇阻，依舊端莊地坐著。知客師父看他竟賴著不動，就回身捧來一盆水，兜頭潑過去，潑得法遠禪師一身淋淋漓漓的，水滴被寒風一吹，便化成了冰，冷冽刺骨，法遠禪師依舊端坐著：「大德！我千山萬水來此求法，這一盆水就能把我趕走嗎？」

　　法遠禪師在寺裡掛單以後，生活更難過了，一個人要煮飯給好幾百個人吃。法遠禪師看大家生活得這麼艱苦，實在不忍心，有一天，就拿了點油摻在鍋裡，煮鹹稀飯給大家吃，大家吃得高興，就取名叫「五味粥」，這件事被當家師父知道了，立刻傳喚法遠來罵他：「你怎麼可以拿常住的油煮飯給大家吃？你這麼會做人情？賠油！賠常住的油！」

　　法遠禪師合十答道：「我沒有錢賠啊！」

　　「沒錢賠？把你的袈裟、棉被、鋪蓋留下來賠償也可以！」

　　法遠禪師湊齊所有的衣物賠償還不算，又被趕出山門，兩手空空，什麼都沒有了。他仍舊忍耐著，每天靜靜地在山門外打坐，不顧風吹雨淋，也不退初心，等待機會再進去掛單求法。這樣熬了半個月之後，寺裡的住持才發現有一個人寂守在長廊上，仔細一看，原來就是因添油下菜被牽單開除的法遠。就走過去責問：「你怎麼還坐在這裡不走啊？你坐多久了？」

　　法遠禪師恭恭敬敬地答：「半個月了。」

　　住持一聽，立刻借題發揮：「什麼？你白白在這半個月了？算房租！算房租！」

　　法遠禪師已經身無分文了，哪裡有餘錢付房租？只好到處誦經來還債，雖然艱苦備嘗，但是修學佛法的心願始終不放棄。住持看到法遠禪師能經得起火煎冰凍的考驗，法性具足，就立刻升座，請法遠禪師接掌住持職位。

　　面對逆己之境，能如法遠禪師為求法學道忍了又忍，冷冽風雨吹不倒，饑寒孤寂不退轉，不執心不迷物，自能超越一切束縛，成就清淨法身。

靜觀的力量

　　在《莊子》裡有一段記載：周宣王很歡喜養鬥雞，他聽說有一位專門訓練鬥雞的專家，叫做紀渻子，便派人找他來訓練自己的鬥雞。

　　幾個月過去了，都沒有得到紀渻子訓練鬥雞的好消息，周宣王實在忍不住，便喚紀渻子來問：「究竟訓練成了沒有？」

　　「沒有！訓練成了，自然會向大王報告。」

　　過一陣子，周宣王又問：「訓練成了沒有？」

　　「還沒呢。」

　　「先讓我看看吧！」

　　「你看不懂的。」

　　「怎麼說我看不懂？」

　　「鬥雞上陣，若是馬上豎頭、振翅，欲撲向敵人的，屬於下等的鬥雞，只是虛張聲勢罷了。若是看到其他的鬥雞，馬上雄赳赳氣昂昂，像是要蓄勢待發的樣子，這屬中等的鬥雞。現在我替你訓練的鬥雞只是到中等程度，要繼續訓練到上等程度，才算有用。上等的鬥雞當遇到其他鬥雞乘勢欲來了，仍然悠閒自得，泰然自若，不為所動。甚至只要在原地，對方一見便落荒而逃，這才是上等的鬥雞。」

　　周宣王一聽大喜：「這個鬥雞最好。」

　　弱者，只會靠刀槍劍棍、摩拳擦掌來支撐自己的力量，看他來勢洶洶，卻只是虛張聲勢。真正的強者，態度從容不迫、氣態悠閒，自然散發一種令人尊重、敬佩的氣質，不需弄刀弄槍，便能出奇制勝。最大的差別在於強者胸有成竹，擁有一種定力與忍耐力，能夠觀察週遭一切變化，做出平靜而有力的反應。

　　遇到危機、挑戰時，你會怎麼處理？是胡亂地舞刀弄劍，還是靜觀一切呢？

將軍的怒氣

　　有一個將軍想要出家學道，便去找一個出家法師，虔誠恭敬地禮拜後，請求：「我已看破世間紅塵，我要修行，隨師父出家學道。」

　　法師和顏悅色地說：「不急、不急，你在這個寺院裡住住，以後再說。」

　　過了幾個月，將軍又來要求：「請求你為我剃度。」

　　法師還是說：「不急、不急。」

　　又過了幾個月，將軍再也按捺不住，著急地對法師說：「趕快為我剃度嘛。」話音未落，旁邊來了一個人慌忙地說：「哎喲！將軍，聽說你老婆在外面偷人呢。」

　　將軍一聽暴跳如雷：「我在這裡修行學道，她怎麼可以偷人呢？」憤恨不平地要衝回去找老婆理論。

　　法師拉住將軍，說：「將軍這麼放不下，心中煩惱瞋恨重重，一句話就擾得心意怒沖沖，怎能出家呢？」

　　「講時似悟，對境生迷。」境界未起時，總以為心已是風平浪靜，平時口說仁義道德，一旦境界現前，便狂風暴雨大作，迷失本心。

　　修行，並非只是聽一聽，說一說便罷，付諸實踐更是重要。平時萬種人事與剎那起心動念，都是修心養性的好時機。無論順逆好壞，無論歡喜厭惡，從其中檢視、磨煉，不排斥、逃避，不畏懼、怯懦，敢於面對當下就具足功德力，練就一份寧靜，一股力量，縱使狂風暴雨再來侵襲，也能如淋法雨清涼，不憂苦，不嬈惱。

從善如流

　　「從善如流」這一句話，我記得是在多年前，從高雄回山途中，同行的弟子依空問我：「您一生中最得意的是什麼？」我隨口答道：「從善如流。」過後反覆三思，深覺「從善如流」的性格，對我一生利益之大，真是無與倫比。

　　出家未久，師父志開上人命我進入棲霞律學院就讀。師父之命怎敢違背，只有「從善如流」。棲霞律學院裡屬我年紀最小，同學們都大我十歲以上，個個高頭大馬，他們不是嫌我小，就是擔心我跟不上，不時叮嚀：「你可要好好地用功，不然要被淘汰的。」「梵唄、課誦要學好！」大家好意關心，我當然「從善如流」，努力練習、用心鑽研，也因此對於佛門規矩與法會儀式，都能瞭然於心。

　　因為「從善如流」的性格，我不與人抗爭、反駁，而獲得大家愛護照顧，得力不少。

　　後來到台灣宜蘭弘法講經，信徒歡喜念佛，我便「從善如流」成立念佛會，年輕人熱衷唱歌，我也「從善如流」組織佛教青年歌詠隊；甚至最後應南部信徒的需要，我更「從善如流」弘法至台灣南部，於高雄大樹創建佛光山。

　　「從善如流」如善水流遍大地，滋潤萬物，不但滿足他人的需要和心願，也為自己帶來寬廣人生，何樂而不為！

教訓的代價

　　美國前總統富蘭克林，在年輕時曾去拜訪一位長輩。他生性趾高氣昂，年輕氣盛，進門時挺胸抬頭，一副不可一世的樣子，沒料，一不小心，頭狠狠地撞到門框。長輩見此情景，笑笑說：「很痛吧！可是，這將是你今天來訪最大的收穫。一個人要想平安無事地活在世上，就必須時刻記住低頭。」富蘭克林從中領悟到為人處事一個重要的態度，謙虛、不自滿，才能成就爾後的豐功偉業。

　　當年在設計佛光山的淨土洞窟時，我將入口處的三個門，左右兩邊的門都封起來，中間的門做得很低矮，用意是希望所有進到淨土洞窟的人，必須要把頭低下來才能走進去，即是告訴大家到諸佛菩薩、聖賢像前，要能求得身心的清淨無染、清澈無垢，就應該低頭彎腰，虛懷若谷。

　　哲人明白謙卑切要而感嘆：「宇宙有多高？只有五尺高。」我們六尺之軀的人，要在五尺高的宇宙裡生存，就必須要低頭、謙虛、保持低姿態，因為「滿招損，謙受益」，做人無須高傲自大，自以為是，就宇宙、世界之境看人類的渺小，又何須將自己過分膨脹呢？

　　據說，秦始皇陵兵馬俑中，就屬「跪射傭」保存最為完整，原因是它的低姿態，因為兵馬俑坑是地下道式土木結構建築，當棚頂塌陷時，高大的立姿傭首受其害，而跪射傭是蹲跪姿態，重心在下，增加穩定性，所以不容易傾倒。正如老子對弟子們說的：「我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭卻還在！」

　　將自己放得柔軟，學會低頭、謙讓，領悟了跪射傭的低姿態，才是真能立足於天地之間的大丈夫。

登山後的心胸

　　有一個大學生，與同學一起參加登山活動。攀登至玉山頂峰處，他親見高山壯闊，有一種登泰山而小天下的震撼；看到宇宙之神奇，虛空之無限，他深深體會到人生的渺小，如須彌一芥子。這一刻，徹底扭轉了原先的看法，覺得應該開闊心胸，放大眼界。

　　回到台北家中，看到身為大學教授的父母，正為隔壁鄰居院子裡的樹葉飄到自家的院子，水溝的污水從自家的溝道經過而吵鬧不休。他看著父母親與鄰居為了一些芝麻綠豆的小事爭論，不禁慨然：宇宙何其廣大，世界那麼遼闊，人生又無限美好，為什麼要將自己的生命付諸吵鬧、爭執、計較之中呢？如果連水溝、樹葉都放不下，那些學問、頭銜也不過是裱在金框裡面，供奉在高櫃上的單薄證書罷了。

　　世間無窮之大事，值得我們去看個究竟，用心關懷，如世界的和平，人民的安樂，眾生的苦樂，社會的秩序安寧，自然生態的保持維護等等，感覺起來似乎遙不相關，但深入思考之後，會發現與我們是息息相關，密不可分的。這些對我們的生命何其重要，又何苦將寶貴的心靈局限在愛情金錢、榮華富貴、爭奪權力、貪婪瞋恚之中呢？

　　以佛教觀點來看，心是「心包太虛，量周沙界」，肉團窄門中別以為不能納藏虛空，只需闊大心量，放寬氣度，開拓心裡的世界，那麼虛空與法界、萬物同萬事，都能包容在我心中，超越大小的局限。

　　內心一旦擁有眼不見邊際的壯闊，人生中的一切誘惑又何能捆綁得住，生活中一切橫逆又何足畏懼？

無情與無理

　　過去，我在叢林參學，老師教育我們時常都是無情無理地打罵、棒喝。常常把地掃好了，因為老師不滿意，就要重掃；看到幾片落葉掉下來，又得再掃一遍。飯吃飽了，糾察師走過來，要你再去吃一碗，就得撐著肚子吞下去，否則一個耳光隨即打下來，完全沒有人情可講。

　　學習唸經時，老師不明所以的又是一個耳光。

　　ˉ　「怎麼打我？」

　　「你唸這麼大聲做什麼？」

　　唸小聲一點，老師又來一個耳光。

　　ˉˉ「老師！這又為什麼？」

　　ˉ　「怎麼聽不到你的聲音哪？」

　　有時眼睛向外瞟了一下，又是賞來一個耳光，還要挨罵。

　　「你看什麼？這裡那一樣東西是你的？」

　　想想，確實沒什麼東西是我的，不看就是了。決心訓練自己，甚至行進間不看不聽專心走路，老師發現了，又是一個耳光打來。

　　罵道：「睜開眼睛，照顧腳下。」

　　肚子痛想請個假，老師嚴厲叱喝：「沒有出息，一點小小毛病就不能忍耐！」「振作起來，學佛人生死都不怕了，還怕痛？」

　　老師深明「打得念頭死，許汝法身活」，你歛目低眉，你輕語高聲，都是打罵棒喝。表面是不留情面、不近情理，實際是以無情度有情，以無理度有理的教育法，不講究交情、面子，要你在毫無理性、毫不愛惜的呵斥下，磨練心性，成長慧命，要你在無情無理下都能屈服，在真理面前更能接受。因為在我們的「理」中有執著分別，所以用這種特殊教育法，把你的執著祛除，讓你脫胎換骨，破繭而出！

　　中國人的性格，向來講究為人處世應該有情有義，講理明理，但是佛教叢林這一種「有理無理三扁擔」的教育，看似無情，卻是最大而無私的慈悲智慧！

慈航菩薩的肚子

　　幾十年前，在台灣汐止市創建彌勒內院的慈航法師，身相圓滿，大腹便便像個彌勒佛。

　　有一次，慈航法師對我說：「喂！你可知道我這大肚子是有一段因緣的？」

　　「我本來生得瘦小，在鼓山任衣缽時，一次上廁所忘記帶衛生紙，就向身旁上廁所的茶房頭索取，他卻把用過的遞給我，弄得我一手大便。有一天我準備搬房間，茶房頭正好來幫我，待我回來時，發現抽屜的一百元銀洋少了六七十個，我明白是茶房頭拿的，但這不能揭穿，錢會再來，名譽沒了就很難回復的。茶房頭告辭前，我又拿十五塊銀元給他。」

　　「後來寺中很多人懷疑茶房頭哪來這麼多的錢？茶房頭說是我送給他的。但我一句話也沒說。從這次事情後，我的肚子也大起來，福德因緣也不一樣了。」

　　「這肚子，代表我有福！」

　　慈航法師「寧願天下人負我，我決不負天下人」的修養，是願為對方留一個回頭轉身的機會。別人虧欠我，我合掌，但求「不憎惡人」；別人仇恨我，我靜心，但求「怨親平等」，人生何處不相逢，心無隔宿之仇，笑面迎人不也悠閒，何必苦哈哈地了度人生？

　　人際之間的你來我往中，免不了會有摩擦和誤會，心不存憤恨惡念，語不帶尖酸刻薄，不傷害、誹謗他人，而是堅守善美的心念、清淨的語言，可為自他的心地栽種一株株慈悲的草，寬容的花，一朝人生的大原野就能綠意遍滿，白雲遊天，馳騁其間就是「只要自覺心安，東西南北都好」的瀟灑自在！

夢中國王

　　世間上的苦和樂，標準何在？真正懂得享受人生的人，儘管外在環境擾人不安，也能在心裡創造快樂。

　　話說，阿財在有錢的人家做苦工，每天挑水、擔柴、整理庭園，任勞任怨。主人卻一點都不愛惜他，一有空閒就要他做種種粗重的工作，甚至還要求他早起晚睡，不能偷懶。

　　旁人看不過去，跟阿財說：「哎呀！你跟了這個主人真是冤枉，不體恤你便罷，還讓你每天累得跟牛一樣，真是划不來。」

　　阿財搖搖頭說：「不會啊！我很快樂。白天雖然主人叫我做很多的工作，但是到了晚上，睡夢中，我都夢到自己是一位國王，好威風啊！可以使喚御使給我倒茶、端飯，實在享受，實在快樂。所以一點都不覺得人生很苦哪！」

　　《華嚴經》說：「心如工畫師，能畫諸世間；五陰悉從生，無法而不造。」我們的心就像畫家，能彩繪世間種種萬象，心更像工廠，無物不造，如果你給它歡喜的材料，就能製造出歡喜的產品，你給它慈悲的材料，就能製造出慈悲的產品。智者善用心，愚人為境控，世間苦樂便由此而生！

　　透得此理，就會明白與其花心思、費時間怨嘆世間的好壞順逆，不如多多為心靈工廠加諸一些善美、道德、明理、人情味、慚愧心的材料，這樣還怕無法生產出優良的產品嗎？

我最無能

　　春秋齊人晏嬰出使楚國時，楚人想藉機戲弄晏嬰矮小的身材，就在大門的旁邊開了一個小門，請晏嬰從小門進去。晏嬰明白楚人的用意，故意說道：「只有出使狗國的人，才會從狗門進入，我現在出使的是楚國，該不會是狗國吧？」負責外交事務的官員不得已，只好陪同他改從大門進去。

　　晏嬰見了楚王，楚王一臉輕視：「齊國沒有人了嗎？」

　　晏嬰回答：「齊國的臨淄有三百個居民點，每一個居民點有二十五家，這麼多人張開衣袖就可以組成一道圍牆，要是一人揮一把汗，就像下一場大雨，怎能說沒有人呢？」

　　楚王故作懷疑：「既然如此，為什麼會派你來做使者？」

　　晏嬰答道：「齊國派遣使者都必須根據出使國的情況來決定，那些賢者，負責出使國君賢明的國家，一些無能者就出使君主不賢明的國家。而我是最無能的，所以被派來出使楚國。」

　　楚王聽了，一時啞口無言。

　　且不論晏子的機智。他這種在楚人恥笑的當前，仍能頂天立地，不為自己矮小的身材而喪失志氣，清楚自己立場的行為，對那些面對他人的指責、毀辱、貶抑，便與人大動干戈、惡言相向的人，對那些遇到挫敗困難，就忘失自己、放棄理想的人，是一個很好的反思與提醒。

　　明朝呂坤在《呻吟語．應務》中，有說：「不為外撼，不以物移，而後可以任天下之大事。」能夠接受他人的指正與批評，不為八風所撼，不為物欲所動，才是真正的大器。

三思才能後行

　　話說有一個在遠方做生意的商人，因為農曆過年將到，準備趕回家團圓過年，他想要買一份特別的禮物送給太太，但是找來找去總是覺得不中意。心裡正苦惱不已，看到有一個老和尚正在路邊打坐，旁掛一塊布條，寫著「賣偈語」。商人感到好奇，向前問：「老和尚您賣什麼偈語？」

　　老和尚笑答：「我的偈語能消災免難，吉祥保安康的。」

　　商人想，買個吉祥的偈語回去送給太太，倒是個別緻的禮物，便說：「老和尚，那我就跟你買個偈語吧！」

　　老和尚說出四句偈：「向前三步想一想，退後三步思一思，嗔心起時要思量，熄下怒火最吉祥。」

　　老和尚接著說：「你遇到煩惱、困難的時候，就唸我這句偈語，會有很大妙用的，不過這首偈語價值是十兩黃金。」

　　商人聽了嚇一大跳，說：「才四句話就要十兩黃金哪？」

　　老和尚仍是一臉笑容，回：「是啊！有價值，有價值。」

　　商人心想：事前也沒有問多少錢，現在偈語都說了，這十兩黃金不付也說不過去。只得心不甘情不願地付了十兩黃金，然後懊悔得連夜趕回家。

　　趕到家裡已是深夜了，商人摸黑走進房門一探，房裡沒有半點聲響，想必是太太已經休息了。就在微弱的燈光下，他看到床前擺了兩雙鞋子，一雙是女人的，一雙是男人的。商人怒火中燒，心中暗罵：你這個不要臉的女人，我不在家，你竟然敢偷漢子！所謂「怒從心上起，惡向膽邊生」，他到廚房拿了一把刀，打算把這對姦夫淫婦砍死。

　　正當拿起刀，準備揮刀時，忽然想起老和尚說的四句偈：「向前三步想一想，退後三步思一思，嗔心起時要思量，熄下怒火最吉祥。」他一邊唸著，一邊向前退後，退後向前，腳步聲驚動了床上的太太。

　　太太睜開眼睛看到，說：「你到現在才回來？怎麼拿把刀？」

　　商人指向床前的鞋子，太太馬上明白，便拉著他的衣襟，罵道：「你這個沒有心肝的人，你到這個時候才進門，我左等右等，等你回來團圓，你人未到，我擺雙鞋子表示夫妻成雙討個吉祥，你倒平白無故地冤枉我。」

　　商人定睛一看，床上沒有什麼男人啊！他終於體會這首偈語的價值。

　　老和尚的四句偈語，挽救一場家庭兇殺案的發生，而經典上也常宣揚這四句偈的功德勝過恆沙珍寶的佈施，為什麼呢？因為財寶再多，也不過是「五家共有」，水、火、盜賊、戰爭、不肖子孫等都會使它敗壞散盡，但是真理的力量能夠令眾生破除愚癡無明，從三界的火宅出離，找回自己的佛性。

　　老和尚的偈語充滿智慧的啟示，在怒火中燒時，我們不妨三思而後行，為自己留幾步路，留個迴旋的空間，將會有意想不到的轉機。

婚姻之道

　　仙崖禪師一次外出弘法傳教，見到路邊有一對夫妻在吵架。太太罵先生說：「你啊，一點都不像個男人，當初你說要讓我過上幸福的日子，結果我跟著你辛苦了大半輩子……」說到傷心處，這位太太忍不住哭喊：「命苦啊！我命苦啊！」

　　丈夫聽在心裡很不舒服，回說：「你再講，你再講我就打你。」

　　太太並沒有被丈夫的這句話嚇住，更加大聲地說：「我就是講你不像個男人，你不像個男人。」

　　正當這對夫妻吵得不可開交的時候，仙崖禪師站在夫妻二人旁邊，對著來往的路人高喊著：「各位來看，鬥牛要買門票才看到，鬥雞、鬥蟋蟀都要買門票才能看啦，現在鬥人不要門票，來看！快來看呢！」

　　一旁的夫妻仍然吵得火熱，太太湊近丈夫，示威：「你打啊，我怕你不成。」丈夫一聽，覺得有損男人的尊嚴，不禁惱羞成怒：「你這個無理取鬧的女人，你再講一句我不像個男人，我就殺了你。」

　　仙崖禪師聽到他們的對白，拍手歡呼，大叫著：「喂！更精采了，你們快來看，現在要殺人了吶！」

　　有個路人見到仙崖禪師一副幸災樂禍的樣子，實在看不過去，指責他：「和尚，人家夫妻吵架關你什麼事情，你在大聲鬼叫什麼？」

　　「你聽，要殺人了怎麼不關我事？」

　　「殺人關你什麼事？」

　　「殺了人要找和尚唸經，唸經還有紅包拿，怎麼不關我事？」

　　「你這個壞和尚，為了要拿紅包，就在這裡火上加油，希望人家殺人。」

　　仙崖禪師和這個路人相罵的時候，那一對夫妻停了下來，好奇他們在吵什麼。仙崖禪師見到這對夫妻不吵了，就說：「賢夫婦，你們的戲演完了嗎？夫妻不是因為吵架才結合的，是因為相愛才決定相互扶持一生的，請你們常常想起當初彼此的承諾和誓言，懷著感恩的心，感謝對方為你所做的一切。」

　　仙崖禪師的一席話，留給這一對夫妻和看熱鬧的路人深刻的省悟。

　　夫妻是因為彼此相愛才結合的，吵架不但傷感情，也無法解決問題。現代的離婚率不斷地上升，主要的原因是不能「忍」一口氣，然而美滿姻緣，需要這個「忍」字，才能白頭偕老。

　　夫妻相處要像天上的太陽一樣，給予溫暖陽光，融化生活裡的寒冰；夫妻也要像燈火一樣，成為對方迷路時的指南。諸位賢夫妻，可會得呢？

猶如空華

　　一天，彌蘭王問那先比丘：「世界上哪裡有比大海之水還要多的？」那先比丘回答：「一滴佛法甘露比大海更多，因為這一滴水可以消除眾生罪業，洗淨身心，比大海之水更有力、更充沛。」

　　彌蘭王再問：「世間上有比王后更美的人嗎？」那先比丘回答：「心存慈悲，才是真美。」

　　彌蘭王又問：「世間有比國王更富有的人嗎？」「懂得佈施的人，才是富有。」

　　「誰是世間最慳吝、最貧窮的人？」那先比丘回答：「世間最貧窮、慳吝者，就是一文不捨的人。即使擁有百萬財產仍是貧窮。」

　　彌蘭王繼續問：「世界上什麼力量最大？刀槍嗎？」答：「不是，忍辱的力量最大。」

　　「世間上什麼人最不自由？」那先比丘回答：「造業的人最不自由，因為定業不可轉，輪迴生死，故不自由。」

　　面對彌蘭王的各項提問，那先比丘總以譬喻等方式闡明佛法要義，以巧慧機智折服雄健明智的彌蘭王。在二者精采絕倫的問答中，彰顯出佛法精深博大的哲理。

　　多與寡、美與醜，在於意義的不同。富貴與貧窮，在於取捨之間。自由與束縛，在於心靈解脫與否。《涅槃經》談到：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」眾生受業力所牽，受困在生死輪迴中，輪轉復輪轉，如何自由？若惡業不盡、貪愛不息，終將拘禁在生死輪迴的囚籠中，無法出離。

　　為何世間煩惱不斷、鬥爭紛紛？因為不能「忍」。一句批評，不能忍；一個眼神，不能忍；一口怨氣，不能忍，於是心有不平，惡言相向，大動干戈。

　　在面對世間種種紛擾時，如果能視之如浮雲，體證「識性虛妄，猶如空華」，透過生命內在的力量，自能化干戈為玉帛，自在無羈絆。

曹時中化解冤仇

　　曹時中是明代華亭人，曾任浙江副使。他處理公務非常嚴謹，絕不徇私；而平時待人，卻寬厚無比。曾有個鄰居犯了法，被告到官府來，曹時中依律處罪。十幾年後，這個鄰居雖已老病而亡，他的孫子卻仍然非常怨恨曹時中，平常遠遠地見了曹時中，不是怒目相向，就是吐唾而去。

　　有次，那年輕人用白粉把曹時中的名字寫在牛屁股上，又故意把牛趕到曹家大門，當著門房面前抽打牛，邊破口大罵，想藉此激怒曹時中。僕役生氣地跑去告訴曹時中。曹時中面無怒色地說：「別人罵我，我沒聽到就罷了，你又來複述一遍，豈不是再罵了我一回？況且他或許沒有那麼惡劣的心態，你別在這兒饒舌，快去跟他道歉！」

　　那年輕人見自己的把戲沒讓曹時中難堪，就寫了一封信，請僮僕送去給曹時中。僮僕把信呈送給曹時中，他接過信，神情和悅地召書僮來生起火，當著那位信差的面，把未拆封的信燒了，並和顏悅色地說：「你家主人對我滿懷的憤怒和不諒解，信裡不會有好話，我不看也罷！」

　　信差回家後，將事情本末照實以告，年輕人聽後，羞愧交集，對曹時中的涵養佩服得五體投地，從此，再也不找他的麻煩了。

　　達摩祖師曾提示我們修行的四種至要方法，稱為四行：一是報冤行，就是要我們在受苦時，想到這些苦報是「宿殃惡業果熟」，所以甘心忍受，都無冤訴。二是隨緣行，是說對一切得失、苦樂、榮衰等事，都要知道是從緣而生，緣盡則滅，不要有所執著。三是無所求行，要我們明了諸行無常，諸法無我的道理，不起妄求之心。四是稱法行，修行人當信解諸法空性之理，不著一切法而行六度，乃至圓滿菩提。

　　曹時中對於他人的辱罵不僅無動於衷，且巧妙化解對方怨氣，真是修「報冤行」和「隨緣行」的榜樣。可給現代動輒「一言不合，刀棍相加」的火爆浪子甚多啟示。

上等的領導者

　　春秋時代，楚國出兵進犯吳國，沒想到楚軍吃了個大敗仗，鎩羽而歸。吳王沒料到竟然這麼輕易地就打退了楚國，得意洋洋之餘，突發奇想，特意派遣自己的胞弟蹶由，前往慰問戰敗的楚軍。

　　楚王早因戰敗覺得顏面盡失，現在吳王忽然又派人來加以慰問，簡直是有意諷刺、嘲笑，惱羞成怒之餘，二話不說立刻囚禁蹶由，打算處死他。行刑前，楚王冷笑著問蹶由：「我聽說你此行前來，還卜到了一個吉卦，這可是真的？」

　　「回大王，確有此事。若大王能恩賜外臣一條生路，平安返吳，吳王一定會止息戰端，與楚國繼​​續維持和平友好。如此一來，當然是應驗了吉卦。」蹶由頓了一頓，接著又說：「相反地，假如大王乃執意處死我，吳國必然乘勝伐楚，這對我來說，仍不失為吉。」

　　楚王聽了這番胸有成竹的回話，一時間沉吟不決，覺得應該放了蹶由，可是又感到面子上掛不住，便問身邊大臣子暇的意見。

　　子暇說：「這次的戰端，原本就是我們楚國挑起的，吳國祇是出於自衛反擊，縱然楚國落敗，可是不應該藉此遷怒於蹶由，甚至斬殺他，這會遭人非議的。臣以為，還是放了蹶由，與吳國談和為妥。」

　　楚王這才平息忿怒，放了蹶由。

　　自我的情緒管理，是領導者的基本素養。身為領導者得要綜觀全局，運籌帷幄，帶領團體穩定發展，他得控制情緒，不因起伏的情緒喪失理智，影響到下屬，甚至將自身的怒氣，發洩在無辜的人身上。

　　擁有寬宏的胸懷，沉著冷靜的氣量，不以情緒好壞來對待人事，才是上等的領導者。

忍小忿以成大事

　　秦國滅了魏國以後，魏國名士張耳與陳餘改名換姓，喬裝打扮一同逃往陳國。因為秦國耳聞魏國有張陳兩位名士，在全國各地張貼告示，以重金懸賞這兩個人的頭顱，能捉住張耳的，懸賞千金，捉住陳餘者，賞給五百金。為了獲得重賞，舉國上下莫不奮力搜尋，唯恐白花花的銀子落入他人的口袋。

　　逃亡陳國的張耳與陳餘，在當地充當里監門，維持生計，忍辱負重度日。

　　一天，陳餘不小心犯了過錯，引來一名官吏的不滿，不但惡口謾罵，還用鞭子大力地抽打他。陳餘認為「士可殺不可辱」，準備搶下官吏手中的鞭子起而反抗，張耳見狀趕緊踩他一腳，示意「小不忍則亂大謀」。

　　等到那名官吏發洩完情緒，大搖大擺離去後，張耳彎下身扶起陳餘，並將其帶到桑樹下，責備他：「當初你是怎麼答應我的？現在遭受一時的屈辱，就要死在小吏手裡嗎？如此，就得不償失了。」

　　陳餘認為張耳說得有理，也為自己的魯莽感到慚愧，自此之後，一切行事無不小心謹慎。

　　張耳說得是，把自己大好前程毀在一個小吏手上，實在划不來。佛陀告誡弟子：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」佛陀深明，忍是一種承擔，忍蘊含著不可思議的力量。忍，讓人有力量受得住苦心志、勞筋骨、餓體膚的徹骨寒風；忍辱大力更能化解一切惡事逆緣，摧伏煩惱魔軍，智者怎會不歡喜忍下一切錘煉？

　　人生的「小吏」處處有，能夠忍得下、耐得了，自能成熟心智，乘風破浪迎向美麗人生。

求法的精神

　　佛陀在世時，印度有一名叫順善的人，他想去聆聽世尊說法，沒想到，在行經險谷山道時，竟然被婆羅門給捆縛了起來，婆羅門意圖對他進行加害，並且冷笑著說：「凡是想尋求釋迦佛法的人，就是這樣的下場！」

　　婆羅門用玻璃引太陽的光來燒灼順善的軀體，他只是默然地承受著這炙曬的苦刑，心裡一點也不灰心，更不懼怕，如此過了數小時之久，他感覺幾乎要被燒死了，可是一想到他是為尋求佛法而來，就不禁勇氣倍增。由於順善心切意誠，竟然在不知不覺中，掙斷了原本縛在身上的繩索，然後大聲地說道：「來吧，婆羅門！為了尋求​​無上正法的我，是不怕你們危害的，縱然你們有再多的人，我也不怕。」

　　最後，順善歷經磨難，終於來到了孤獨園，聽聞世尊說法而得道。

　　修道人，若沒有忍苦受難的勇敢精神，怎麼能求得佛法呢？佛陀在因地修行，為雪山童子時，也曾為了求得「生滅滅已，寂滅為樂」這半句偈，甘願捨身於羅剎。

　　求法也要有這種為法忘軀的精神，以《華嚴經》一偈「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」為願，日後才能以大無畏的忍耐力，擔負起濟眾利生的大業。心中懷著「為大事也，何惜身命」的願心，為真理而奉獻，為佛教而犧牲，才是一名求法者應有的態度。

兩頭鳥

　　佛教的「忍辱觀」，不如常人所認知，只是壓抑、忍氣吞聲、嚥下閒氣，貶低自己的人格。忍辱，深具慈悲心、智慧力，心藏法界，心包眾生，不因一時小辱，失去尊貴人身。《佛本行集經》中，佛陀與提婆達多過去發生的一段因緣，可作為我們反思的引子。

　　久遠劫以前，有一隻兩頭鳥在雪山下生活。一頭名為迦嘍嗏，一頭叫優波迦嘍嗏。這兩頭鳥有個習慣，有一頭睡覺，另一頭必定醒著，以觀察四周動靜。

　　兩頭鳥在一棵摩頭迦果樹旁邊休息，優波迦嘍嗏被徐徐微風吹得進入了夢鄉，迦嘍嗏很自然地醒著。突然一陣風吹起，把摩頭迦果樹花吹到兩頭鳥的身邊。花的香味令迦嘍嗏垂涎三尺，心想：我雖然自己吃掉這朵花，但到了肚子，優波迦嘍嗏還是會跟我一樣長養精神與力氣，同樣可以溫飽。迦嘍嗏就不打擾優波迦嘍嗏的睡眠，獨自把花給吃了。

　　不一會兒，優波迦嘍嗏醒過來，感到腹中飽滿，不由得打了一個嗝。疑惑地問：「你在哪裡得到如此美味的飲食，吃了讓我精神飽滿，安穩舒服，所發出的音聲美妙，清耳悅心？」

　　迦嘍嗏回答：「你在睡覺的時候，正好摩頭迦果樹花隨風吹到我們身邊，我想，雖然獨自吃下這朵花，但我倆都會因此飽滿具足，所以才沒喚醒你。」

　　優波迦嘍嗏聽了，心中氣憤難耐：「碰到好東西，卻獨自享用。從今以後，遇上好的東西，我也不會叫你的！」

　　過些日子，兩頭鳥碰到一朵毒花，優波迦嘍嗏想：我要把這朵毒花吃了，好讓我倆一起死去！牠轉頭對迦嘍嗏說：「你睡吧！由我來守著。」迦嘍嗏便安穩地睡去。優波迦嘍嗏趁著迦嘍嗏熟睡之後，吃下毒花。等到迦嘍嗏醒來的時候，感到渾身難受，不由自主地打了一個嗝，發覺有毒氣，急急地問明原因，才知道優波迦嘍嗏做了傻事，卻為時已晚，兩頭鳥就此含恨而死。

　　一樣米養百樣人，每個人成長與教育的環境不同，想法、行事態度也會不同，不能深觀因緣，就無法包容異己，細心體諒，衍生出無謂的爭執、誤會。

　　在我們的生命中，與很多人有「兩頭鳥」的關係，與親友師長，同學同事，無緣的陌生人，乃至全人類，彼此都是「生命共同體」。如果為了自己一時的瞋恨心，而危害全體的和平和彼此的和諧，就如同優波迦嘍嗏為瞋火昧卻理性，吃下毒花，雙方俱滅亡。

死灰復燃

　　西漢成安人韓安國，漢景帝時出任梁孝王的中大夫。漢景帝曾對梁孝王極為不滿，韓安國力挺孝王，前去拜見長公主，表達孝王對景帝與竇太后的忠誠之心，而贏得景帝與竇太后對孝王重新賞識和寵愛，韓安國也因此受到梁孝王的器重。

　　吳楚爆發七國之亂時，梁孝王任命韓安國與張羽等人為大將軍，率領梁國兵馬抵禦。韓安國在這次戰役中，平息了七國之亂，為西漢立下汗馬功勞，因而聲名遠播。

　　後來，韓安國不慎犯法獲罪，被發配到蒙地服刑。當時的獄吏田甲瞧不起他落難的景況，用各種方法羞辱、譏諷他，韓安國憤怒地說道：「你看我是已經熄滅的灰燼嗎？你以為死灰就不會再復​​燃嗎？」田甲聽後，恥笑他：「如果死灰復燃，我就撒尿澆熄它。」

　　不多久，梁地內缺一個史官之職，朝廷見韓安國服刑已滿，便派使者來到蒙地命他前往任職。田甲得知此事，擔心韓安國會報復，嚇得落荒而逃。聽說田甲逃跑，韓安國下令：「如果田甲再避不見面，我就殺了他的家族來抵命。」

　　田甲不得已，只好打著赤膊，硬著頭皮向韓安國請罪。見一身赤裸的田甲，韓安國不但面無怒色，反而笑著對他說：「現在『死灰復燃』，你可以在上頭撒尿了！」

　　面對獄吏田甲的百般羞辱，韓安國能以寬大的胸懷，原諒他，善待他，不與他一般見識，世間有多少人具備這樣非凡的氣度？往往因為一句惡言、一個壞臉色，或是意見不合，就抑制不住內心的風起雲湧，要與對方一較高下，爭個輸贏。爭得彼此惡臉相向，爭到最後形同陌路，究竟對誰好？

　　日用六時能生活在忍辱裡，人生就會有不同的氣象。老子說：「柔勝剛，弱勝強。」除了忍之於口、忍之於心、忍之於行，把我們的身口意調得柔軟，就能化解人我之間的對立，讓身心趨於平靜、安樂。

先見之明

　　湖北崇陽縣居民都以種植茶樹、買賣茶葉維生。北宋時期的名臣張詠，在擔任崇陽縣知縣時，洞察當地雖然民生富足，但是茶葉買賣利潤太高，萬一將來被官府壟斷，則得不償失。他想，應該早點做出因應之道，才不致措手不及。張詠幾經考量之後，下令全縣將所有的茶樹砍除，改為植桑養蠶。縣裡的農民接獲消息，對於辛勤種植的茶樹，面臨被砍除的命運，個個憤慨不已，縱使聽命改種桑麻，仍是怨聲載道。

　　萬萬沒想到的是，到了宋仁宗嘉佑年間，國家果真開始對茶葉買賣進行壟斷，鄂、湘地區居民都失去了工作機會，而崇陽縣因為改種桑樹，每年出產的絲綢不計其數，獲利很多，不受國家政策的影響。當地居民這時才恍然大悟，感謝張詠的智舉。更在張詠死後，設立祠堂，作為感念他對居民貢獻的紀念。

　　俗話說：「人無遠慮，必有近憂」，張詠的深謀遠慮，讓他看到種植茶樹背後的不利因素，又因為他能不顧百姓的反對聲浪，堅持做「對的事情」，才使得崇陽縣免遭池魚之殃。張詠下令改種桑麻之舉是智，不受百姓怨聲影響而動搖主張是定，有智有定，才能圓滿「對的事情」。

　　只要是對的決策，不管外境如何困逆，都能在反對聲中，安忍推移，向前邁進，才能獲得新契機，成就好事情。

徐達之智

　　常遇春和徐達是明太祖朱元璋的左右臂膀，但是兩人的行事風格卻大不相同，常遇春領軍作戰，總是身先士卒，可惜就是有勇無謀，而徐達略勝於他的則是足智多謀。

　　明朝初年，朱元璋分別任命徐達、常遇春為大將軍和副將軍，率領軍隊北伐元朝首都大都，節節勝利。元順帝攜家帶眷，倉皇逃往上都開平，但是最後還是被明軍層層包圍。可是，徐達卻故意將圍住的圓圈空出一個缺角，好讓元順帝能夠乘隙脫逃。極為痛恨蒙古族的常遇春見狀，生氣說道：「本來是一件立功之事，怎能這樣輕忽，讓他輕易逃走呢？」徐達說：「元順帝雖然是個外族，終究稱帝已經很久。你想想，即使我們抓到他，又該如何處置？是封地給他，還是處死他呢？既然都不適合，還不如讓他脫逃。」不僅如此，戰後，徐達對於歸降的蒙古人，更是極力安撫。

　　為此，常遇春向上呈報太祖，沒想到朱元璋也認同徐達的做法，沒有因此怪罪他。

　　有智能的大丈夫，凡事「有所為，有所不為」，他明白何時當表現，何時不當表現。倘若明軍在捉住元順帝時立刻處死，雙方的關係勢必更是劍拔弩張，後果不堪設想。徐達在關鍵的一刻，做出令人意想不到的決定，看似愚昧，卻是智舉，因為他能忍住現下的功績，顧全大局。

　　大丈夫，不僅有智有勇，也有忍力，他懂得權衡輕重，遇事能忍住私人利益，不求個人表現，善於抉擇，才能化危機為轉機。

不遷怒，不貳過

　　孔子七十二門生中要屬顏回最聰明，卻英年早逝。他因為家境清貧，死後無法按照當時的禮儀殯葬，而是由父親顏路四處籌款，靠親朋好友的幫助才完成葬禮。顏回的死，孔子非常悲傷地說：「自從有顏回這位弟子之後，學生間的感情更加和睦，更加親近了。」顏回的聰明才學，很受老師孔子的讚賞與喜愛，但是最讓孔子懷念，而津津樂道的是他「不遷怒，不貳過」的品德。

　　曾經，魯哀公問孔子：「你的學生中，哪位最好學不倦呢？」

　　孔子回答：「所有的弟子中，以顏回最好學。他不會遷怒於人，也不會重犯同樣的過錯。只可惜年紀還輕就死去，現在已經沒有顏回這樣好學的人了。」

　　足見古聖先賢重視一個人的才學智能，更重視他的品格道德。

　　因為常人容易犯下「室怒市色」的過失，一旦怒火中燒就會失去是非判斷的能力，受到一點怨氣，稍有不如意，就怪罪、遷怒不相干的人。所以唐彪說：「盛怒時，與人言語，顏色必變，詞氣必粗。知我者，謂我因怒而氣暴；不知我者，謂我怒彼而發嗔，啟人仇怨矣。又人怒時，一語不合，即加遷怒，甚且遷怒於毫無關涉的人，故怒極莫多言也。」動怒時不多言，不形於色，是做人的基本修養，也不至於「啟人仇怨」了。

　　不遷怒於人是修養，不重犯過錯，也是為人稱道與尊敬的涵養。「不貳過」是一種自覺、自省的功夫；清人洪仁玕認為：「既自問不敢謂無污，則又當何如以愛己身乎！惟悔改不貳過而已。」非聖人皆有過；人的尊貴不在於犯不犯錯，而在於勇於改正，有心懺悔過愆，改往修來。

　　一個人讀再多的書，如果不能落實於生活人事往來中，也不過是個於世無益的書蟲罷了！

瞋怒之害

　　世間戰爭的發生，多半與「瞋恨」有關；在《百喻經》裡，佛陀便以一則譬喻故事說明，瞋心傷己害人的禍患。

　　有一個人與人結下冤仇，他滿懷瞋怒無處可以發洩，成日愁眉不展，很不快樂。朋友到他的家裡拜訪，見他哭喪著臉，便問道：「是什麼事情讓你滿臉愁容，顯得憂傷憔悴呢？」這個人長嘆一口氣，說：「有人以惡言重傷我，以行為打壓我，我卻無力回報，才會鬱鬱寡歡，感到愁苦。」

　　    朋友說：「有一個方法可以迫害到對方，不過……」朋友欲言又止，似有難言之隱。這個人急著問：「不過什麼？你趕緊說，別支支吾吾的。」朋友接著說：「你可以持誦『毗陀羅咒』，但是持誦此咒有個禍患，就是在傷害他人之前，自己會先受到傷害。」這個人聽了不禁喜出望外，央求朋友：「你趕緊教我，就是自己會受到傷害，我也不想讓對方好過。」

　　    一心想要報仇，情願自己受到傷害，也要對方「好看」，瞋怒蒙蔽理智、害命傷身，實在可怕。

　　    「一念瞋心起，百萬障門開」，佛教以「火」比喻「瞋心」，它足以燒毀我們累生累世的功德善行。生存在是非人間裡，因為違逆之境而動怒、起瞋恨心在所難免，如何不被瞋怒之火燒灼而毀壞理智與慧命，是每一個人必須用功修習的地方。

　　    有句話說：「向前三步想一想，退後三步思一思；瞋心起時要思量，熄下怒火最吉祥。」在人我是非、委曲詆毀中，怎樣不被瞋恨所役使，不妨先退步再三思量，忍下怒氣，等情緒過後再做出應對。放下成見，以智能化解一觸即發的對立，是平息「戰爭」的上上之策！

聽經

　　過去，印度有一位名叫歡喜的牧牛老人。

　　有一天，他聽說佛陀正在河邊說法，便急忙拄著拐杖，和眾人一同趕了過去。

　　抵達時，早已人山人海，現場的男女老幼，無論是站著、坐著，每個人都神情專注，一心地聆聽佛陀宣講佛法。

　　老人擠不進人群，最後只好站在河岸邊，恰巧他身旁有一隻老蛤蟆也靜靜地臥在岸邊的石頭上聽法。過了一會兒，老人腳酸，當他自然地移動拐杖時，一個不留神，便往蛤蟆的背脊上壓了下去。蛤蟆的身體受到重擊，頓時皮開肉綻，眼看著就要死了。然而老人卻因為太過於專注地聽法，一點都沒有察覺到。

　　老蛤蟆遭受到如此錐心的痛苦，還是強忍著不動。

　　牠心想，如果我現在發出聲音，歡喜牧人一定會心生散亂，擾亂他的聽法，無論如何，我一定要忍著！

　　蛤蟆為了成就老人聽法，沒多久就因傷重而命終了。

　　由於老蛤蟆在臨死前，有幸聽聞佛陀說法，儘管牠的肉體在神識未離開前，承受了劇烈的痛苦，卻還能一心一意，升起護念他人聞法的清淨心，因此牠的神識在命終之後，便脫離畜生道，立即上升到四天王宮。

　　所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。在經典上記載，佛陀說法的對象，並不只限於人道眾生，其他如天龍鬼神、畜生道等，皆可隨其根性而聞佛所說義。

　　聽聞佛法對我們有什麼樣的功德呢？

　　在《毗尼母經》裡記載，聞法可得九種利益：一、生起信心；二、由信心而生歡喜；三、歡喜愛樂；四、可捨棄貪求利養之心而聽法無礙；五、成就正見；六、斷除無明，增長智慧；七、斷除內心的煩惱纏縛；八、於四聖諦中得法眼淨；九、於五陰中得苦空、無常、無我觀。有了以上的九種利益，最後可得堅固的信心不壞，並可以遠離煩惱、證涅槃道，安享解脫的樂趣。

　　一隻蛤蟆，只因精進聞法，以及護念他人聞法的善心，命終便得到升天的善果，更何況是人呢？

以字會意

　　文字促進了文明的演進，溝通了人們的思想與情感，更是記載人類的智慧與史跡；文字之存在，意義非凡。單看中國文字，一字一文中蘊含的學問與生趣，更是意味無窮。好比一個「器」字，可以推究出人類陶器文化與祖先傍水維生的線索；而中國向來以「三」為多，一日、二昌、三晶，一木、二林、三森，都是數字與文字表現文意的例子；還有以語音表意者，如戔、尖、賤、棧、淺、箋都有「小」的意思，而紅、宏、肱、轟則有「大」的意思。

　　中國文字之美與趣味，從《三國演義》裡一段曹操與楊修的記載中便能得見。

　　三國時期，曹操的主簿楊修，聰明廣識，恃才放曠，與曹操幾回交手中，不慎招致憎忌，而帶來殺身之禍。好比有一次，曹操修建一座花園，落成後他親自前去觀看，看完後也不褒，也不貶，只在臨走前於門上寫下「活」字。工匠們不明白曹操留字的心意，楊修笑言：「門內添『活』字，即是『闊』。丞相嫌園門太過寬闊了。」於是工匠依楊修所言，重修牆圍，再請曹操觀看，曹操看了果真大喜過望。當得知原來是楊修看透自己心意時，嫉妒心不禁生起。

　　還有一次，塞北進獻一盒油酥，曹操在盒蓋上寫下「一合酥」，便放在桌上。楊修見了，竟然拿起與大家分食。曹操見狀，問他什麼原因，楊修神安氣集地回答：「盒上已寫『一人一口酥』，下臣豈敢違抗丞相的命令呢？」曹操聽後，雖然面露喜色，心裡卻已經是厭惡至極了。

　　不談史書上的成敗得失，楊修與曹操「以字會意」就展現了中國文字的意趣美。縱觀歷史，自倉頡造字開始，經過諸多先賢智能的累積，我們擁有數不盡的文化寶藏，如果體會到這個道理，人又怎麼會去興文字獄，摒棄孕育我們人格與智識的根本呢？

飛龍在天

　　所謂「人定勝天」，逆勢雖然艱難困苦，只要心力還在，就能百折不撓，勇敢去面對挫折，爭取勝利；就怕心搖意動，心志不堅，縱使是「杯弓蛇影」就足以擊倒一個人了。像是明朝第三代皇帝朱棣，能登上皇位，謀士姚廣孝在關鍵時刻「人定勝天」的自信，有很大的決定力。

　　明太祖朱元璋駕崩後，惠帝繼位，當時朝廷實行削藩措施，燕王朱棣生怕朝廷對自己動手，在姚廣孝密勸下，想起兵奪位，又一直猶豫不決。姚廣孝幾番安排與勸說，燕王終於心意堅固。就要起兵時，忽然風雨交加，一陣暴風雨把屋簷的瓦片掀起墮地，朱棣見狀，認為這是天示不祥之兆，不禁色變，內心忐忑不安。

　　姚廣孝明白朱棣的煩憂，立刻說：「這可是吉祥之兆吶！飛龍在天，從以風雨。屋瓦墜地，是上蒼示意殿下該稱帝了。」朱棣被姚廣孝這麼一說，才振奮起精神，壯大了志氣。後來一連串的戰事，多因姚廣孝的奇謀，而起軍攻下南京，讓朱棣坐上「明成祖」之位。

　　不管外境顯現什麼「吉相凶兆」，自己的信心才是重要。《喻世明言》說：「又有犯著惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也。」境遇無差，是飛龍，還是墮瓦，並非相法卜卦、天意神力可以決定；人生的成敗得失，不是父母遺傳，不是天意，也不是無法改變的宿命，而在我們的一念之間。

王述吃雞蛋

　　一個人被壞情緒左右，就容易生起無明，造作惡業。衝突、爭執，和人拳腳相向、惡言謾罵便由此生起。心由境流轉，境起心忙亂，結果搞得生活烏煙瘴氣。為了一個情緒就得付出那麼多的代價，划得來嗎？

　　《世說新語》裡，記載一則東晉王述性急心躁的蠢相，值得我們處理情緒時，反思再三。一次，王述要吃雞蛋時，用筷子戳雞蛋戳不著，竟然惱羞成怒，憤憤不平地抓起雞蛋往地上重重一摔，摔得雞蛋在地上東滾西滾，圓轉未止。王述還是難平心中的怒氣，抬起腳以屐齒狠狠地碾壓，可是又沒碾著。「呼！氣死我了。」王述簡直火焰高漲，瞋怒至極了，接著他非常惱火地從地上抓起雞蛋，往嘴裡塞，又大力地咬到破碎後，再吐出來。

　　王述胡亂對雞蛋發脾氣的行為，給王右軍聽到時，不禁大笑，說：「就算是他父親王安期這樣有涵養的人，如果也有這種急性子，我看他的涵養也無從可言了，何況是王藍田（王述原名）呢？」

　　王述的蠢相好笑，也直截點明性子急躁者無厘頭的情緒和行為，其實只是跟自己過不去而已。在情緒的迷宮裡，人很容易忘失自己，忙著走出去，靜不下心來，就永遠找不到出路。

　　處理情緒要先澄靜自己的心，用定力、靜心安住自己，那麼就算稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八風狂嘯，也能如如不動，自在端坐紫金蓮。

鸚鵡王

　　有一位比丘，過著相當簡單而知足的生活。

　　他經常在化緣時，回到他原來居住的村落，隨緣接受佈施；然而村落如有舉辦大型儀式、慶典，或者是齋僧供養，他卻盡可能地迴避，不前去參加。

　　其他比丘看到了，對他的行徑感到很不以為然，便向佛陀報告此事。佛陀把那位比丘叫到座前，要他說明此事。

　　那位比丘說道：「我雖然常去自己熟悉的地方托缽，卻不在於食物的美味與否。只要足夠了，我就離開。」

　　佛陀聽了後，便讚嘆他的少欲知足，並勉勵大家應傚法這位比丘的淡泊自持。

　　佛陀接著向大家說了以下的故事。

　　河岸邊的樹林裡，住著一群鸚鵡。由於樹林裡美味可口的果子越來越少，鸚鵡們紛紛離開樹林，移居到食物充足的地方。最後，只留下鸚鵡的國王獨守樹林。這時候，儘管樹林裡的果子，全部被鸚鵡們吃得一點都不剩，鸚鵡王仍然很知足地啃食著不甚美味的樹皮、嫩葉。

　　帝釋天知道了，想考驗牠的德行，便運用神通力讓所有的樹木全部枯萎。接著，帝釋天化成一隻白鴿，飛到了鸚鵡王的身邊。

　　白鴿問鸚鵡王：「看樣子，這裡已經無法再生長出美味可口的食物了。大家都離開了，你為什麼還不走呢？」

　　鸚鵡王回答：「這一片樹林養育我的色身，我不能因為它不再提供美味的食物而拋棄它。只要這裡還有絲毫的食物可以讓我活命，我就絕不會離開這片樹林！」

　　帝釋天聽了後大為感動，馬上恢復自己的身份，並施以甘露水，令這片樹林再度回復到以往的繁茂。

　　所謂：「知足之人，雖臥地上，猶如天堂。不知足者，雖處天堂，亦如地獄。」一個人在生活上的富有，並非全然地以金錢來衡量，能夠知足感恩的人，才是享有真正富足的人生。

　　有的人家財萬貫，仍感到不足；有的人家中無隔宿之糧，卻逍遙自在。佛陀的弟子大迦葉於冢間修行、陶淵明不為五斗米折腰、顏回居陋巷而自得其樂，他們之所以能夠不以生活的匱乏為苦，主要在於他們懂得淡泊以自明，少欲知足的樂趣啊！

斬草除根

　　中國人稱祖宗為「根祖」，認祖歸宗為「尋根」，事物的來源為「根源」，說根基深厚牢固難動搖為「根深蒂固」，賴以存在的基地為「根據地」，無不是說明，人生「根本」很重要。要想有人緣，慈悲是根本；事業要成功，勤奮是根本；智慧要能開展，閱讀是根本；凡事要從「根本」下功夫，才會有成就，捨本逐末，只有落得徒勞無功的份。

　　    同樣地，要斷除不好的事物也要從根本著手。

　　    在舍衛國，有一座開放的官園裡，長有一株枝葉濃密的樹木，不知何故，樹木裡竟然含藏劇毒，來到官園遊觀的男男女女只要停息樹下乘涼，不是頭痛欲裂，就是腰酸背痛，更甚者倒地而亡。

　　    看守這座官園的園丁為了除害，找來一根一丈長的木棍，綁上斧刀，離得遠遠的把這棵毒樹砍掉。砍除後還不到十天，毒樹又長出新葉，比先前更茂盛繁密，枝幹也更加壯碩，可說是官園的樹叢中最高聳特立的一棵。凡是來到官園的遊客都為毒樹傾倒，驚嘆連連。有些人禁不住它宏壯美麗的誘惑，一時忘記危險，不知避忌地在樹下乘涼、玩樂，終究也難逃身體不適、倒地而亡的結果。

　　    園丁日夜憂愁，深恐毒樹釀成更多的災害，決定再次砍伐。他為了求得一勞永逸的方法，行遍各地，一位智者告訴他：「不要老是砍枝砍葉，斬草不除根，春風吹又生！」園丁這才恍然大悟。

　　    俗話說：「擒賊先擒王，治人先治心」，面對煩惱從「根本」下手更是關鍵。煩惱的「根本」，總說就是內心的貪、瞋、痴三毒，只有從心改變、轉化，身心才能究竟圓滿。倘若不懂得清除「毒根」，像看守官園的園丁一般，老是在枝末上計較，煩惱也難成菩提。

秦軍有禍

　　春秋時期，秦國發兵東進襲鄭，路過周北門時，依古代禮法，諸侯的軍隊經過天子都門，為表示恭敬應當下車步行才是。然而秦軍將士竟脫去頭盔下車，立刻又跳躍上兵車，無視於禮節，又舉止輕佻，無威儀。

　　這時，王孫滿見狀，便對周襄王說：「秦軍必有災禍。」

　　周襄王問：「此話怎講？」

　　王孫滿解釋：「秦軍舉止輕佻、態度驕慢，輕佻則謀略少，驕慢則無禮節。無禮就會疏忽大意，紀律不嚴。一個無禮無紀的軍隊進入險境，能不兵敗將亡嗎？」

　　果然，秦與晉兩個諸侯國在崤山會戰，秦軍被打得兵敗如山倒。

　　《文子．道德》便說：「恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。」綜觀歷史，沒有一個驕慢的人能夠獲得成功，苻堅敗走肥水，關羽痛失荊州，都是由於過於自滿，不聽旁人的建議所致。一個人的驕慢就得如此，更何況整個軍隊紀律鬆弛，傲慢無禮呢？

　　如果自視過高，或憑恃著一時的得意順遂，很容易生起輕蔑他人的心理，養成驕慢的惡氣。往往趾高氣昂、不可一世而不自覺，更不會重視人際間相處應有的禮節。佛說「我慢如高山」，因為目中無人無大眾，缺乏仁厚的氣度，無形中在人際間豎立起一道高牆，沒有人歡喜親近，做事也不容易得到好的助緣。

　　佛教唯識宗，視「慢」為根本煩惱之一，將障礙修行，招來苦果。如《百法名門論解》：「謂若有慢，於德有德，心不謙下，由此死生輪轉無窮，受諸苦故。」雖有優秀的條件卻目空一切，只會顯露出內心的淺薄，縱有一時的成功，也將如苻堅、關羽，成為優秀的失敗者。

退筆冢

　　智永禪師是六朝陳、隋年間著名的書法家，也是晉代書法大家王羲之的第七世孫。智永禪師出家後，各處雲遊，後來到了浙江省吳興縣，就住在永欣寺裡。史料記載，他深居簡出，勤學練字，每天磨上一大盤墨，臨摹王羲之的字帖，幾十年從未間斷。智永禪師日復一日，積年學書，光是練字累積的禿筆就有十大甕之多，每甕皆有數石，數量相當驚人。後來，智永禪師在寺前挖了一個坑，把這些寫壞的毛筆全都埋到土裡，號為「退筆冢」。而智永禪師所創作的《真草千字文》及「永字八法」，不僅統一各家草書，也被後代書法家奉為典範。

　　幾十年的歲月，智永禪師能在筆墨行間息諸外緣，以書法冶煉身心，這份恆長精進心，不是一般人所能想像的。「退筆冢」代表的是堅守一個願力的恆常意念，是以「冢」告訴世人，要圓滿小事、大事，都得付出誠意與心血。

　　今日社會，面臨的挑戰很多，要應付政治、經濟等大環境的動盪，還要為生計、情感、家庭忙碌。信息愈多，社會愈亂，人心就愈浮動，所以很多人行事缺乏耐心與定力，不能安住在工作崗位上，經常更換工作；不能守住自己的初發心，輕易食言；不能認清自己真正適合的身份角色，一味跟從潮流輿論；面對人生挑戰的能力顯得薄弱，稍有挫折就萎靡不振，就選擇放棄生命。

　　這樣的時代下，智永禪師勤學恆常的精神更是需要；無論做什麼事，經得起歲月的考驗，能夠養深積厚、韜光養晦、耐煩有恆，才有成功的希望。

郭子儀之度量

　　唐朝將領郭子儀出身官吏之家，幾乎陷李唐王朝於傾危崩潰的安史之亂、僕固懷恩之亂，都是由郭子儀平定的，他更平息了吐蕃、回紇等的戰亂，解除長安之危。《新唐書》敘述郭子儀是「事上誠，御下恕，賞罰必信」，郭子儀生性溫和、忠誠為國，縱使為國家立下汗馬功勞，對於君主絕不有功自居，對待部屬更是寬恕厚道，賞罰分明。

　　深明「樹大招風，名大招嫉」的郭子儀雖不居功自傲，仍然免不了他人的嫉妒，常遭幸臣讒言中傷。安史之亂平定後，唐代宗的親信宦官魚朝恩及程元振，對郭子儀水漲船高的勳望不禁心生妒忌，屢向代宗進讒言，幾次讓他被朝廷解除兵權。

　　    一次，郭子儀領兵征討吐蕃，魚朝恩趁機偷偷派人盜掘郭子儀在長安郊外的祖墳。隋唐人相當看重祖墳的風水，祖墳被挖可是會壞了風水，影響子孫的命運，況且對先人是大大的不敬。當時郭子儀軍權在握，誰都怕郭子儀因此叛變。

　　    郭子儀自涇陽回朝，進宮覲見代宗時，代宗​​慰問祖墳被挖一事，郭子儀立即嚎啕大哭，說：「微臣長年帶兵，仍無法禁止部屬們去毀壞他人的墳墓。今天先臣之墓被挖，是上天責罰我，並非人為的災禍，怨不得誰！」

　　    郭子儀以國家承平為重，寧可忍下一時之氣，也不願結怨朝臣，使朝廷動盪不安。由於郭子儀的氣量，才能如唐朝史臣裴垍對他的讚許：「權傾天下而朝不忌，功蓋一世而上不疑，侈窮人欲而君子不罪。」

　　    一個過分自傲的人，不懂得謙卑藏拙，才有丁點學問就一副昂昂乎，巍巍乎，不可一世的模樣。真正飽讀詩書，閱歷人生的人，不論何時何處都是虛心求教，尊敬他人的態度，自然而然地顯發內在的道德學問與涵養，而為人所景仰，引以為榜樣。

前人的智慧

　　東漢時期班超出使西域，歷時三十餘年，不僅恢復漢室與西域的邦交，消除了北匈奴的威脅，打通西域的南北通道，更令五十餘國歸附，重振漢威，並維持了漢室及西域諸國數十年的和平，可以說對漢朝有很大的貢獻和影響。

　　永元十二年，班超上書漢和帝，表明自己已經年老力衰，希望朝廷能派人前來繼任。皇帝體諒班超年事已高，又如此辛勞，便讓任尚來接替此職。任尚就職前，特別請教班超有關西域諸國的統領之道，希望藉此獲得一些寶貴的指導。

　　班超告訴任尚：「塞外的士兵，原本就不是順從之人，都是因為犯罪才來補足邊塞。西域的人也是反覆無常，難以教養。而你的個性過於嚴厲急躁，這樣在領眾上，恐怕很容易出問題。所謂『水清無大魚，察政不得下和』，要記住處理政務，如果過於精明苛細，很難得到部下的親附擁戴，因此為人處世一定要平易近人，對於他人的小過錯要能寬容，做事只要把握住大方向就可以了。」

　　對於班超的這一席話，任尚並沒有放在心中。等班超離開回京後，任尚就對親信說：「我以為他有什麼奇策，原來只是這樣普通的幾句話。」任尚非但不去體會班超話中的道理，反而更嚴厲為政，一意孤行，終於造成了西域各國相繼叛亂的結果，而他自己也因此被朝廷召回京師問罪。

　　俗諺云：「老薑辣味大，老人經驗多。」心高氣傲的任尚，雖然在形式上是請教了前輩班超，卻不重視前人寶貴的經驗智慧，不肯虛心接受建議，結果當然吃了大虧。對此，我們要引以為鑑，期勉自己，當前人在傳授經驗時，應先虛心接受，再進一步了解貫通；以前人的智慧經驗，作為未來發展的基石，這樣才能青出於藍更勝於藍，否則既沒有實力，又目空一切，人生也只能吃敗仗而已。

是松？是槐？

　　唐代賈嘉隱雖然其貌不揚，卻具深厚的學問與辯才無礙的內涵，使他獲得「神童」的美名。賈嘉隱七歲時，有一次皇帝召見入宮，當時長孫無忌與徐世勳兩人正站在朝堂講話，當他們看到賈嘉隱長得面貌醜陋，決定要戲弄他一番。徐世勳便以戲謔的口吻問道：「你看我靠的是什麼樹？」

　　賈嘉隱不假思索回說：「松樹。」

　　「這明明是槐樹，你卻胡言亂語，說是松樹。」徐世勳不以為然。

　　「您貴為趙國公，以『公』配『木』，何以不是『松』呢？」

　　徐世勳頓時啞口無言。

　　「我又是倚著哪棵樹呢？」長孫無忌不甘示弱。

　　「槐樹。」

　　「你怎麼又說謊啊？」

　　「我取『鬼』對『木』，不是『槐』，是什麼？」

　　倆人紅著臉，無話可說。

　　賈嘉隱於貞觀年間，被選才授官，雖有卓越的才能，卻因醜陋的外貌，為人輕視。他曾被召見入宮，請皇上決定去留，朝中官員於退朝後，相約來見他。眾人還未開口，英國公李世勣急著說：「呵！這小孩容貌粗野醜陋，怎會聰明？」

　　賈嘉隱應聲答道：「您頭長得像胡人都可以做宰相了，面貌醜陋的人為何不能聰明？」滿朝官員無不捧腹大笑。

　　人外貌的姣好或醜陋，不等於學問滿腹，或內在氣質；能為人器重、敬佩，取決於氣度、才智與涵養，絕非外貌。賈嘉隱忍下徐世勳與長孫無忌的恥笑，以聰明才智折服對方的傲慢與歧視；他不因面貌醜陋而自卑，反以無比自信贏得皇帝的欣賞，獲得神童的美名，以此例視忍力，才知忍辱之力不可思議！

矢在弦上，不可不發

　　「建安七子」之一陳琳，為東漢時期文學家，曾為袁紹幕僚，軍中文書多數出自陳琳之筆。當年，袁紹與曹操爭霸，陳琳為袁紹擬檄文，文中細數曹操的罪狀，同時譴責其父親與祖父的所言所行。

　　此時的曹操患有頭風病，群醫皆束手無策，擾得曹操白天無心做事，夜不能安眠。當曹操收到這一篇檄文時，不禁為文中字句過分的謾罵，氣急敗壞到忘記頭風病的灼痛侵擾，而不藥而愈。

　　建安五年，官渡之戰，袁紹大敗，陳琳被曹軍俘獲。曹操面對陳琳，劈頭便問：「你為袁紹寫文罵我，這倒無可厚非；但是罵我一人就好，怎能連我的祖宗三代也一起罵進去了呢？」

　　陳琳謝罪道：「矢在弦上，不可不發！」

　　一語道盡為人侍從，一切行事都是身不由己，如同箭已扣在弦上，不得不放。

　　曹操聽了陳琳這一席話，頗能體諒他的無奈，也基於一份愛才之心，不但不追究，仍署為司空軍師祭酒，掌管文書工作。

　　自古中國人將「忍」視為人生最大的修養，忍者無敵，能忍自安。

　　忍不只是忍氣、忍羞、​​忍怒、忍惡、忍苦、忍難而已，忍是內在智能，遇境遇難時，知道處理，懂得化解；忍是寬容的慈悲，面對他人的懷恨、嫉妒，能以慈悲包容、以寬容原諒；忍是見性的菩提，對境心不轉，而能歸於平靜，顯現萬丈震懾人心的覺悟之光。

　　一代梟雄曹操，忍下陳琳無禮的言論，是他大肚能容的大人風範，也是他悲智的展現。這樣的風範與展現，才能讓他擁有了不可多得的人才！

榮枯一如

　　有名的藥山禪師有兩個徒弟，一個是道吾禪師，一個是雲巖禪師。有一天，師徒三人論道，山邊正好有兩棵樹，一棵高大茂盛，一棵枝折葉枯，藥山禪師就指著那兩棵樹問：

　　「這兩棵樹，到底是榮的好？還是枯的好？」

　　道吾立刻回答：「師父，當然是榮的好。」

　　雲巖卻說：「我覺得枯的比較好。」

　　兩人正討論未決時，高沙彌來了，藥山禪師以同樣的問題問他，高沙彌不疾不徐地答道：

　　「榮的任它榮，枯的任它枯。」

　　後人將這段公案以一首詩形容：

　　雲巖寂寂無窠臼，燦爛宗風是道吾；

　　深信高禪知此意，閒行閒坐任榮枯。

　　大徒弟雲巖、小徒弟道吾，他們只對了一半，唯有高沙彌泯絕了榮枯好壞美醜的對立，才能看到人生的全貌。

　　藥山禪師的大弟子雲巖，他的性格是一個出世的思想，歡喜枯樹的淡泊安然，代表一種獨自的、寂寞的、沉潛的，注重內德思想的禪風；小徒弟道吾有人世的熱情，認為繁華熱鬧處做道場，是度眾的方便事業，象徵多彩多姿、燦爛光明的禪風；高沙彌的意境則是：我們參禪的人，何必要做這許多分別，各人有各人的特色，何妨隨緣順境，榮的任它榮，枯的任它枯。

　　一句榮枯都好，道出修行者，要有出世淡泊的思想，也須具足入世度眾的力量。

慈悲心最美

　　《那先比丘經》記載著公元前二世紀，佛教大師那先比丘與統治北印度的希臘王彌蘭陀說經論道之事。它記錄了印度文化與希臘文明的初次對話，堪稱印希文明交流史上重要的歷史典籍。其中，那先比丘以他絕妙智慧，不但為彌蘭王解答心中所疑，而且在他們精采的辯論中，留下了一篇篇精微的佛法智慧。

　　比如，彌蘭王問：「世間上哪裡的水比大海之水多？」那先比丘回答：「佛法甘露的一滴水比大海多。因為這一滴水，可以消除眾生罪業，洗淨身心，所以比大海之水更加有力、更充沛。」

　　彌蘭王又問道：「世間上有沒有人比皇后，或是全國最美的人更美？」那先比丘說：「有。」「什麼人？」「有慈悲心，有內在美的人，才是真美。」

　　彌蘭王接著問：「世間上誰才是真正富有的人？是國王嗎？還是大富翁？」那先比丘篤定的說：「都不是，懂得佈施、肯幫忙別人的人，才是最富有的。」「那最慳吝的、最貧窮的人呢？」「最貧窮、最慳吝的就是一文不捨，不肯給人，就算是百萬富翁也顯得貧窮。」

　　論富有，懂得佈施的人最為富有。誠如《增一阿含》所言：「隨時念惠施，受福如響應；永已無短乏，所生常富貴。施為眾行具，得至無上位；億施不起想，歡喜遂增益。」給人佛法、給人信心、給人無畏，自身也能獲得自在、歡喜、滿足，這，不正是世上最富有的人嗎？

　　彌蘭王提出第五個問題：「世間上什麼力量最大？是刀槍嗎？」「不是的！忍力最大，誰能忍，誰就擁有世間最大的力量。」「誰最不自由？」「造業的人最不自由，造了罪業，所謂定業不可轉，就不自由了。」

　　法水清淨明澈，能洗滌眾生罪業，所以比大海之水更加有力、充沛。而世間之最美，皆由內心出發。美麗的容顏無法歷久不衰，美麗的心卻能永遠動人，唯有心善、心真、心慈而顯現於外的相貌、舉止、氣質才教人動心。

琴弦有短長

　　師曠是春秋時代晉國的樂師，他天生目盲，卻對音律有極特殊的敏感度，除了善於彈琴，還能辨音以知吉凶。晉平公見師曠對音律如此專精，便封為「掌樂太師」。他則自稱為「盲臣」或「瞑臣」，史稱樂聖。

　　師曠的音樂造詣好到什麼程度？據說，當師曠彈琴時，能令馬兒停止吃草，仰起頭來側耳傾聽；覓食的鳥兒暫停飛翔，翹首專注，甚至丟失口中的食物。

　　有一次，晉平公請人製造一張特殊的琴：琴上的弦沒有大弦和小弦的差別，長短和粗細都一樣。琴製好之後，他請師曠來試彈。師曠試了半天，也彈不出優美的旋律。晉平公問他：「你不是對琴律很有辦法嗎？為什麼無法成調？」

　　師曠說：「一張琴中的大小琴弦各有不同的作用。大弦為主，小弦為輔，大小弦相配合，才能彈出和諧美妙的樂曲。您今天將所有的琴弦製成相同規格，已失去它成為『琴』的最基本要素了，我這個盲人豈能彈奏成調？」

　　一張琴之所以有高低音樂，是依靠琴弦的長短、粗細來區別，才能彈奏出高低有致的美妙音符。如果僅為了求外表的統一，而讓琴弦粗細一致，就無法達到奏樂的功用。

　　同樣，萬事萬物各有相貌，才顯得繽紛多彩。人群也是如此，外表上有高低胖瘦的不同，才有賞心悅目的人間風景；智力上有賢愚巧拙的分殊，才有趣味橫生的社會百態。何況，外貌的妍媸、巨微，都只是一種表相。如果一個人的心境在對照世間萬物時，能不隨外境的好惡而起伏不定，如《華嚴經》所言：「如懸鏡高堂，無心虛照，萬像斯鑑。不簡妍媸，以絕常無常之靜心，照常無常之圓理。」必定能夠減少受外境的干擾，得到心靈的安定和平靜。

善用「三間」

　　人在世間，要有時空的認知，才能人我融洽和諧，處事順逐無礙、遊刃有餘。怎麼說呢？有一個故事可以說明。

　　有一個太太打電話到消防隊求救：「不得了，不得了，我家失火了！」

　　消防員問：「你家在哪裡啊？」

　　這位太太更是著急：「唉呀！我家的廚房失火了！」

　　消防員加重語氣，說：「我是問你們在哪裡？」

　　「就是廚房裡面嘛！」

　　「你家廚房在什麼地方啊？」

　　「就在我家裡嘛！」

　　「你家在哪個地方，該怎麼去，你要告訴我啊！」

　　「你開消防車進來就好了嘛！」

　　兩人就這樣一來一往，最後，消防員還是不知道失火的地點。

　　由於這位太太與消防員心裡沒有時空概念，無法掌握時、地、人，就只是雞同鴨講，事情根本無法解決。

　　生活在世間，任何人都離開不了人間、時間、空間。一個人為人如何，處事圓不圓融，能不能掌握人生，但看他如何與人相處、往來，時間如何分配、運用，空間如何規劃、安排。比方說，行事太快或太慢，都會引起他人的反感與憎厭；不瞭解空間，佔了別人的位置，搶了別人的優勢，也會引起計較、鬥爭。

　　人在世間，應該善用「三間」：空間上，懂得「以退為進」、「回頭轉身」、「無住無著」的妙義，懂得開拓心內一片寬廣無垠的世界。時間上，明白時光易逝、以古為鑑，更而積極運用時間。人間上，瞭解「以眾為我」、「你大我小」、「眾緣所成」的道理，而能心懷感恩，知道回饋。

　　能夠善用三間，人人都可以做個歡喜自在的人間行者！

愚人吃鹽

　　有個愚人，生活在偏僻的深山裡。這天，愚人到一個住在城市的朋友家中拜訪，感覺到城市的菜餚特別美味。仔細觀察下，發現朋友在菜裡加了一點鹽，他想：原來就是放了鹽，菜才會這麼好吃。

　　飽餐一頓後，愚人即刻到菜市場買了許多鹽。一路上，他禁不住回味菜香，又摸摸一整袋的鹽，一股滿足的感覺湧上心頭，他心想：只加一點點，菜就那麼好吃，如果把全部的鹽都加進去，不就美味無比了嗎？鹽這麼便宜，何必省呢？想到這裡，不由得加快腳步，終於在天黑前回到家。

　　恰巧太太端著熱騰騰的飯菜上桌，愚人慌忙不迭地舀起好幾大勺的鹽，撒到菜裡。

　　「你在做什麼？」太太驚訝地大叫。

　　「讓菜變得可口香甜的秘方。」愚人得意的說。

　　太太吃了一口馬上吐掉，對著愚人大吼：「這哪裡是什麼秘方，滿桌的菜都變得苦澀難以下嚥，簡直是毒藥。」

　　愚人搔首晃腦，不知其所以然……

　　愚人不明白，過猶不及終致適得其反，就像雨水來得恰到好處，可以滋潤萬物蓬勃生長，雨水太多則氾濫成災；話說得中道，大家歡喜，話說得過頭，容易遭忌惹禍，引人非議。

　　歡喜的時候，極力吹捧；憤怒的時候，怒吼失禮，都有失禮節。言行間太冷太熱，或者對人要求過嚴，或者疏鬆諉過，都有失正道。要能做到不冷不熱，不求不拒，合乎中道，則與人相處、行事處世才能遊刃有餘，自在無礙。

鳶鳥銜魚

　　有一天，漁人在捕魚。一隻鳶鳥猝然飛下，叼走了一條魚。同時間有無數隻烏鴉看見了魚，便聒噪著追逐鳶鳥。不管鳶鳥飛到哪裡，烏鴉就跟到哪裡。

　　鳶鳥不論飛東飛西，滿天的烏鴉都是緊追不捨，鳶鳥無處可逃，不知如何是好，疲累地飛行，心神渙散時，魚就從嘴裡掉下來了。那群烏鴉朝著魚落下的地方繼續追逐。鳶鳥如釋重負，便棲息在樹枝上，心想：我背負這條魚，讓我恐懼煩惱，現在沒有了這條魚，反而內心平靜，沒有憂愁。

　　這條魚，象徵內在的欲望，有了欲望，就有所造作，煩惱也像滿天追逐的烏鴉，緊緊跟隨我們，日夜不得安寧。

　　《大方廣如來秘密藏經》中，佛陀與迦葉有一段對話：

　　「迦葉！如百千歲，極大暗室，不然燈明；是極暗室，無門窗牖，乃至無有如針鼻孔，日月珠火，所有光明，無能得入。迦葉！若暗室中，然火燈明，是暗頗能作如是說：我百千歲住，今不應去。」

　　迦葉白言：「不也。世尊！當然燈時，是暗已去。」

　　佛言：「如是迦葉！百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我無命無人無丈夫等，我說是人，名為無犯無處無集。迦葉！以是事故，當知贏劣諸煩惱等，智能燈照，勢不能住。」

　　煩惱的根源，在於不明真相，於世間種種生起貪愛欲求，百千歲猶如身處暗室，因此佛陀要我們對現起的諸相，不住於心，更而深觀因緣本末，逐步觀照內心微細動念之相，在念念來去起伏間，了悟不實，度一切苦厄。

馴馬師的秘訣

　　某天，一個馴馬師懷著誠懇求道的心，請求佛陀為他指點迷津。佛陀明白他的身份後，隨即問道：「你很懂得管馬，馬的性情你已瞭若指掌，我來問你，對於那些馬，你究竟用幾種方法馴服呢？」

　　馴馬師毫無考慮的回答：「我馴馬有三種方法：一是柔軟，二是剛強，三是柔軟剛強。」

　　「假若這三種方法都不能馴服時，又該怎麼辦呢？」佛陀進一步問。

　　「沒別的辦法了，只有把牠殺掉。」馴馬師回答後，又反問佛陀：「佛陀，您是用什麼方法調教駕御眾生呢？」

　　「我也是用這三種方法，一是柔軟，二是剛強，三是柔軟剛強。」

　　「假若這三種方法都不能調伏時，怎麼辦呢？」

　　佛陀肯定的答道：「那還有什麼別的辦法，也只有把他殺掉！」

　　馴馬師驚疑地問：「佛陀！您的教法中殺生不是犯戒的行為嗎？」

　　佛陀莊嚴平靜地說：「你說得對，殺生是不淨業。不過我所謂的殺與你流血的殺不同，若眾生用柔軟、剛強與柔軟剛強的辦法都無法調服時，就不足再和他交談，不必教授，不需理睬。一個不能教授，不聽教誡的人，不是等於殺掉了一樣嗎？」

　　馴馬師理解佛陀的意思後，伏首行禮，要求皈依佛陀，受持五戒，從此洗心換骨，不再虐待動物，更不殺生。

　　釋迦牟尼佛有十種名號，其中之一即是「調御丈夫」，意指佛陀善於教化、調順眾生，正如馴馬師善於馴服馬性一般。

　　故事中，透過馴馬師與佛陀的對談，體現了佛陀觀機逗教的智慧：以「殺」形容未調御己心者的可悲，令聽者如實受教。同時告訴我們：如果人的思維顛倒、習性剛強，若不以智能調御，就無法獲得心靈深處的感化。

墨子生病

　　墨子生病時，弟子跌鼻來探望他，就在枕邊疑惑地問：「常聽老師說，鬼神確實存在，具有帶福禍的力量。能夠降禍或賜福於人，給善者帶來福，給邪惡的人帶來禍。老師您是聖人，為何會生病呢？是否您說的話不正確？還是鬼神根本就沒有制裁人的力量？」

　　墨子：「雖然我生病了，但你馬上就把我和鬼神扯在一起是不恰當的。造成生病的原因很多，如風寒、疲勞、營養不均等等都是。你的想法就是看見許多扇門，而以為只要關閉其中一扇，這樣子小偷就不會來了。」

　　墨子教育的是，凡事要有整體觀念，不要像瞎子摸象，只知其一，不知其二。

　　我們在吸收信息時，最怕囫圇吞棗，不知道判斷思考，失卻自我的立場；面對流言時，最怕人云亦云，不懂得明辨是非，做了隨波逐流的是非人。做學問，就怕只是涉獵一二，沒有深入鑽研，成了知識的半吊子；看人看事，就怕只看表面、看一時，便妄下定論，做出決策。

　　《佛光菜根譚》裡寫道：「眼睛要消化聲色犬馬，耳朵要消化道聽塗說，大腦要消化信息知識，心靈要消化善惡是非。」六根能造作惡業，六根也能修持善法，凡事多聽聞，多思維，多反省，多消化，多力行實踐，要能周顧十方，深觀因緣本末，切莫以為關閉了一扇窗，就能高枕無憂了。

檢舉偷盜花木者賞

　　美國有一個植物園，每天吸引大批遊客。因為園大樹多，經常有人任意採摘花木，使園林受損。為了解決這個問題，管理員在園門上方寫著一則告示：如有檢舉偷盜花木者，獎賞美金二百元。

　　好奇的遊客問管理員：「為何不照慣例，寫成『凡偷盜花木者，罰款二百美元』呢？」管理員不假思索地答道：「要是那麼寫，就只能靠我的兩隻眼睛辛苦地到處巡邏，而現在可能有幾百雙眼睛，幫我看管園中的花木呢！」

　　這一則告示，真可以說是充滿了智慧的匠心獨運之作。同樣是處理事情，卻因為方法的巧妙不同，而產生迥異的結果；管理員只是換個立場就能收到更佳的效果，智能之妙，不可言喻。

　　一件事往往一體多面，就好像「瞎子摸象」故事，象如真理，如事物，因為「瞎子」立場、看法、思想、角度等等的不同，所詮釋的，認識到的，明白了的真理或事物就會不同，以致這世間千紅萬紫各有特色。

　　能夠具備這種認知，我們在面對不同的意見時，就能放開心胸接納；在下決策時，能夠多方參考、觀察；在處理問題時，能夠以適切契機的方法應對，這是因為我們的眼界是開闊的，思考是靈活的，處事是具有創意的。

　　如文中事例，運用智慧，就能讓「兩隻眼睛」變化為「千百雙眼睛」！

誰唱得更好

　　戰國時代，宋國與齊國結下了仇怨，宋王害怕齊國來攻，趕緊召人來修築武苑，以備不時之需。有個名叫癸的歌手也在徵召之列，他在工地裡，邊工作邊唱起歌來。路過的人一聽到癸的好歌聲，都停下來傾聽；築牆的工人，聽癸的歌聲，即使整天賣力工作，也不感到疲倦。工人雖然覺得輕鬆工作，工程的進度卻大為超前。

　　宋王聽說了，高興地將癸召進宮中加以賞賜。癸對宋王說：「我的歌唱技巧是老師射稽教的。射稽的歌聲比我更好聽。」宋王一聽到還有比癸歌技更高超的人，立刻請人去把射稽召來，請他在工地上唱歌，以激勵士氣。

　　可是，射稽唱歌的時候，路過的人不再停駐腳步，築牆的工人仍舊覺得疲累。幾天後，宋王對癸說：「你說射稽的歌唱得比你好，我看不見得。你看，路人不再駐足傾聽，工人也不覺得歌聲能振奮他們。」

　　癸回答：「王啊，您不能為表面的現象所迷惑，您要去考察老師和我唱歌時的不同效果。我唱歌時，築牆的人一天只能築四板，而我的老師唱歌時，工人的進度卻是一天八板。我唱歌時，那些工人所築的牆的硬度，能讓長矛戳進五寸；我的老師唱歌時工人所築的牆，非常堅硬，長矛只能戳進二寸。由工程的進度與品質，可以證明射稽的功力，這就是我說他比我會唱歌的理由。」

　　宋王從路人是否駐足聽歌，和工人是否疲憊，來判斷癸與射稽的歌唱技巧的高低，明顯地忽略了射稽的歌聲振奮人心、激勵工作效率的實際效果。這種粗劣的判斷力，是常人易有的失誤。

　　一般人容易被表象所迷惑，然後為許多事物劃下刻板印象，例如：看到體形壯碩的胖子，就說「一付痴相」；看到面容黧黑的農夫，就直覺他一定識字不多；看到做生意的，就說「無商不奸」……許多的偏見就由此「想當然耳」地推論而來。其實身材的胖瘦與其才智聰明並不相干​​，行業與知識學問也並非絕對相等，職業與人品高低，更不能畫上等號。我們對於事情的判斷，若能避開對於表相的迷信，必能對事情的真相，有更正確的認識。

手指與火柴

　　常有人以神通展現靈異，取得信徒的好奇心而獲得供養。佛陀從不以神通惑眾，而以慈悲、智能、道德、人格來化導眾生，畢竟神通只是萬千法門的一種，是一時的方便，並非究竟佛法。佛在世時，有一位長眉羅漢叫賓頭盧頗羅墮，以神通譁眾取寵，佛陀責備他，不得涅槃。歷史上經常有以神通現「寶」或招搖撞騙，或顯示自己道高，禁不勝禁，止不勝止。

　　有一位苦修三十年的修道者，終於修得了神通，手指一動便可放光。他驕傲地向同道表示：「你看，我手指能放光了。」

　　同道中，有一個人立刻用火柴擦一下，著火放光，他說：「你花三十年的時間苦修，手指頭才會放光，我只需一秒鐘，就能讓火柴放光。」

　　放光何其容易，真有心者剎那之間便可以放光。口中說好話，口出香光；眼睛行注目禮，眼照靈光；專心聽講，耳放清光；為人做事、行善佈施，通身是光。身心清淨，善心是光、慈悲是光、智能是光，又何需花上三十載春秋？

　　常有人信仰宗教是稀奇靈異、尋求神通，但神通不敵業力，神通也不能違因果的，心往外尋求，找別人放光，終非自己的。亂世濁海，人人忘失自心，一味貪圖外境，為亂象所迷惑，受騙受殃，何苦來哉！

　　唯有自修自證，自身放百寶毫光，徹照無窮，才是真功夫。

無緣對面不相識

　　曾有一年，颱風大雨，山洪暴發，大水淹民宅，一位虔誠信仰阿彌陀佛的人為了逃生，趕緊爬到自家屋頂。

　　但水位一直上升，已經淹到膝蓋，他只好不斷地向阿彌陀佛求救。不久，有一個人駕獨木舟前來搭救，他看到來的人是原住民，厭惡的揮揮手說：「我不喜歡和原住民往來，我有阿彌陀佛會來救我。」

　　水已淹到他的腹部，他拒絕了遊艇的援救，因為他討厭機械文明。漸漸地，水已到了他的胸前，他心急如焚，不斷唸著阿彌陀佛，您趕快來救我呀！一個美國人駕著直升機，拋下一根繩子，要拉他上來，他還是不肯接受救助，因為前來救援的是個美國人，不是他心目中的阿彌陀佛。

　　這個唸佛人癡癡地等著他的阿彌陀佛，拒絕任何人的援助，最後就溺斃。由於他一心信仰虔誠，還是到了西方極樂世界。他見到阿彌陀佛時，馬上提出抗議說：「我對佛如此深信不疑，佛卻不來救我？」阿彌陀佛嘆口氣說：「我駕獨木舟，你嫌我是原住民；我換成遊艇，你不要機械文明；我用直升機救你，你又厭惡外國人。你有眼若盲，不接受別人的真心善意，如何能得救呢？」

　　佛在哪裡？有一首詩偈說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」只要是慈悲美善的心，柔和無爭的人，都是心靈山，常隨佛學。

　　唸佛人不識本心，佛在面前，不肯相認就像世間的癡人，心外求佛，不知人人皆是未來佛。觀世音菩薩為什麼能成就廣大神通呢？就是發心「侍多千億佛」，學佛人要入尊貴佛位，從恭敬侍奉一切眾生開始做起。

　　諸佛的安樂國土，都是為眾生服務而成就的，當我們尊重眾生如佛，萬億佛祖，近在眼前。