前言
第一章　性之性
一　一隻猴子
二　原始人的性生活
三　婚姻時代
四　禮法猛於虎
第二章　天問
一　屈原的問題
二　桃花癲的日記
三　白居易的夢
四　李清照的遺情書
五　西門慶的性商
六　張天師的房中術
七　三寸金蓮的前身今世
第三章　求我「性」福
一　羞答答的男人
二　色瞇瞇的女人
三　喜新厭舊
四　不「性」福的原因
五　外遇，離婚
第四章　現代房中術
一　「性」運指數
二　自我測試
三　上床須知
四　煽情節目
五　性愛藝術
六　戶外風情
七　愛的高潮
後記

《性福女人》紫夫主編

《二○一四年三月七日版》
《好讀書櫃》經典版

前言

　　關於「性」這個話題，現在總算是登上大雅之堂了。其實「性」這個問題，本來是很簡單很一目瞭然，只不過人們不想提它，儘管生活中少不了它。就好比一個人明明尿急，但是當著很多人的面卻不好意思說出來。就是說出來，也說得很含蓄，「對不起──」，看，還得表示一下歉意。

　　既然尿急這種事都叫人不好意思說，那性這個完全屬於私房話的話題，拿到大庭廣眾之下去說，就更叫人不好意思了。可這本書偏偏要說的就是這個不好意思說的問題，而且還是關於女人的性的問題，而女人，又是臉皮最薄的。既然這樣，那就隱晦點說吧，那就盡量說得一本正經點吧，就像說「對不起──」一樣，這樣既顯得很文明，又能把問題說出來。

　　不過即使這樣，也有很多麻煩。很多事情是「說是一物即不中」，只要你說出來了，那麼肯定會偏離事物的本質，文字不是事物本身，在描述或者記載中難免會有偏差。對於性這個問題更是如此，本來嘛，人和人之間，連長相都難得有一樣的，更何況身體構造。所以，談論性這個問題，有時候就像替人搔癢，總搔不到人家的癢處，於是只好在人家身上畫方格，按照方格的號碼去搔。可我沒辦法給每位讀者都畫方格啊，那只好談點表面的，具有共性的，或者是歷史上曾經出現的。雖然「說是一物即不中」，可不說又怎麼知道它到底是方是圓，到底中不中啊。就好像那個用手指指著月亮的故事，手指肯定不是月亮，但是沒有手指的指引，又如何知道那就是月亮？

第一章　性之性

　　既然這本書是談「性」的，開明宗義，自然得在標題上體現這個「性」字。本章的題目是「性之性」，聰明的讀者不用解釋都明白，前面一個性指的是人性，後面的性指的是性愛。從題目中就能一目瞭然，性愛是人性中本能的慾望。

　　關於人性是什麼？孔夫子就說了句「性相近」，他老人家承認人性的存在，卻沒說人性是什麼；孟子說「性本善」，說的是人性的狀態，人的本性是善良的；可荀子卻說「性本惡」，人的本性是邪惡的，需要道德的教化才能改善，這話聽著和耶穌耶大聖人那句「我們原本有罪」差不多。為此，有一年的大專生辯論會以「性本善」和「性本惡」為題，金庸金大俠還做了評委之一，於是有人搬出《天龍八部》裡的四大惡人棄惡從善證明人性本善，可對方立馬反駁，四大惡人從善之前為什麼要作惡？還是人性本惡。最後有位高手，做了句精闢的總結「黑夜給了我黑色的眼睛，我將用它來尋找光明」，全場一片掌聲。可前天又聽人說「黑夜給了我黑色的眼睛，我將用它來翻白眼」，嗚呼，人性到底是善還是惡？說不清楚了，借用周雲海先生的話，「人性是什麼？求我幸福。」管他是善還是惡，善有善報，惡有惡報，我們先想辦法讓自己過得幸福。

　　既然人性是求我幸福，當然少不了「性」福。

　　那麼「性」又是什麼？小說《查泰萊夫人的情人》的作者勞倫斯先生說：「性是人生來具有的自然本性，性與生命同在。」也就是說，性是生命的一部分。這點沒誰會反對吧，只要生理正常，就會有情慾，就會需要性。按照咱中國人的大聖人孔老夫子的話說，「食、色，性也」。那意思就是，性活動和吃飯同等重要，都是「求我幸福」中不可缺少的，缺了就不幸福了。餓著肚子感覺不到生活的幸福，情慾無法解決，同樣也是很不幸的，孔老先生的話大概就是這個意思吧。以我的那什麼事都是「一加一等於二」的簡單頭腦，也只能理解為吃飯加做愛等於人性，但願老夫子在天之靈別拿磚頭砸我。雖然現在認為人性還包括很多方面，比如說精神啊，追求啊，可是你叫我算出一加一大於二來，那不是要我的命嗎。

　　不過，我們從「性」這個字的結構上也可以看得出性是人性中最本能的慾望。古人用「心（心）」和「生（生）」二字組成了「性（性）」這個字。那麼，我們望「性」生義，也就不難理解「性」是一種由「心」而「生」發出的東西，這種東西是什麼？其實就是人的慾望，所以說，性也就是人的最本能的慾望之一。

　　說到這裡，不得不佩服傳說中那位造字的倉頡先生，他的想像力真是太偉大了。

　　好了，我們現在開始正式地，一本正經地談「性」這個話題。

一　一隻猴子

　　先別奇怪猴子怎麼跟性扯上關係了，其實猴子也有性慾嘛。不過我們不談猴子的性問題，我們談人的性問題。之所以提到「一隻猴子」，那是因為我突然想起了一件出土文物，是一個陶製的猴子。其實也就是用泥巴捏個猴子，然後被風吹乾了，經過火燒後，又在地下埋了好多年，於是，就成了文物。據說這隻泥猴距今已經有五千年歷史了，那猴子一手拿著一枚桃子，一手捏著自己的生殖器，一臉愉快的表情。這造型還真能體現孔老夫子「食，色，性也」那話，你看那猴子，食慾滿足了，性慾也滿足了，怎能不高興。牠可不像咱人類，還需要精神食糧。

　　看到這個陶塑，大家是不是會覺得咱們的祖宗有點「老不正經」啊，什麼造型不好做，偏偏做這麼個東西留給後世。其實，在咱老祖宗生活的年代，對性這個問題的態度是很自然，很大方的，沒誰會覺得不好意思。就好像在公共浴場，大家都裸露著身體，沒哪個會覺得很羞恥。怎麼說呢，入鄉隨俗也好，見怪不怪也好，假如大家都這樣，就沒什麼不好意思的，相反，如果你偏要和大家不一樣，那才是異類。雖然有時候真理在少數人手裡，不過更多時候真理在大家手裡。在咱老祖宗生活的年代，大家都是衣不遮體的，誰還會把性當成私密的，不好意思說出口的事？所以，那隻陶塑的「猴子」也就自然而然，堂而皇之地出現了。

　　大家也別認為咱老祖宗們道德低劣，居然做隻玩手淫的猴子。其實，那隻「猴子」產生的時代，大概在原始社會，那個時候人們所謂的道德，就是性慾，誰的性慾旺盛，繁殖能力強，誰就是有道有德的。不是我胡說啊，真的是這樣，有大學者們考證了的，比如說吳廣平先生《堯舜二帝的原型破譯》，書裡說，堯帝就是窯神，舜帝就是俊鳥，全都是男性生殖神。估計他們的生殖能力很強大，所以才被其他人這樣稱呼。

　　堯帝和舜帝，也不知道是當時傳說中的倉頡還沒把字造好還是人們忘了記載，大禹好歹還有治理黃河氾濫的功勞，可他們二位，除了舜對他的弟弟和繼母很不錯之外，再沒看出他們還有什麼了不起的「政績」，不過人們還是把他們和大禹一起列位聖人，這是不是因為他們的繁殖能力很強啊？

　　不過仔細想想，也是那麼回事。你想啊，那時候人類才剛剛進化出人形，而且壽命很短，力量也單薄。假如一個族群的人數少了，自然沒法和那些野獸和自然災害對抗，所以，人多力量大，一個族群要想維持下去，並且發展壯大，就必須要不斷增加人員的數量，最直接的辦法就是多生育多繁殖了。可是繁殖這事很複雜，沒旺盛的性慾和性能力，也不可能使繁殖增加。於是，性慾旺盛，性能力強的人自然受到族群裡其他人的尊敬了。就好像在一群搬運工裡，誰的力氣最大，誰就會受到大家尊敬，這裡面的道理其實是一樣的。

　　在中國先秦的典籍裡，「德」與「道」皆為宇宙萬物之本根，「德」就是「生」，乃生長發育之誼，是為創造生命之權能。例如《老子‧五十一章》：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」《老子‧五十五章》：「含德之厚，比於赤子。」《管子‧心術》：「化育萬物，謂之德。」而繁殖，從某種角度去理解，不正是創造生命嗎。所以，原始社會，誰的性能力強，誰就是最有道德的。而性能力又與生殖器是分不開的，所以，原始社會很多頂禮膜拜的圖騰是生殖器的造型。既然這樣，那隻「猴子」就不算是不「道德」了，那時候大家崇拜性慾崇拜生殖器嘛。

　　其實現在我們也可以發現那些原始的生殖崇拜的痕跡，比如說台灣的那個「屌神」，就是一根陰莖形狀的石頭柱子，不過「屌神」旁邊石碑上的銘文很有意思的，「維爾屌神，人類之英。性本溫順，見色乃挺。風流人物，禍害之根。傳宗接代，無我不靈。男女不孕，請找此君。宜乎永享俎豆，垂萬世以長榮。」本來嗎，人類要延續，沒生殖能力成嗎。而日本有種節日，就更邪乎了，節日的名字叫什麼不記得了，只記得節日的場面。那就是由僧人們從寺廟裡抬出一根木頭做的大陰莖遊街，圍觀的人們不管男女，都以能夠摸一摸它為榮，如果有機會親吻一下，簡直就是天大的幸福了，就跟追星族見著大明星似的，場面熱鬧得很，哭的喊的，叫的鬧的，什麼人都有，而且這個節日據說在日本還很神聖的，嘿嘿，多的話不說了，反正生殖崇拜這事的確存在過，難怪孔子要說「食，色，性也」，看來這「性」還真的挺重要的。

　　估計在母系氏族社會，「英雄母親」大概就是族群首領了，到了父系氏族社會，「道德」沖天的部落首領估計就是那幾個身體強壯，性慾旺盛的人物了。

　　而且中國遠古時代那個創世紀的神話，也就是洪水神話，跟《聖經》裡那個諾亞方舟的故事有點相似，說的是遠古時代，洪水氾濫成災，淹沒了人類美好的家園，還差點把人類全給淹死，全人類就剩下兄妹二個人，他們借助一個大葫蘆（匏瓠）使自己漂浮起來，才沒被洪水淹死。最後二人結為夫婦再造了人類。聞一多先生說，這個故事的關鍵是那隻葫蘆，而那隻葫蘆，據考證，好像就代表著女性的子宮。

　　《焦氏易林》一書裡就將匏瓠喻為女子，《易林》《大過之謙‧匏實》曰：「瓜華匏實，百女同實。醯苦不熟，未有配合。」說的是這群苦命的姊妹，像懸掛著的未成熟的葫蘆一樣，還沒有與男子配合，結出她們生命的甜果。明代小說《金瓶梅》第四回將母體孕育嬰孩的子宮稱作「葫蘆」（匏瓠）。李子賢先生說：「巨腹豪乳的女神雕像，與葫蘆的形狀正好吻合。」季羨林先生也有考證：「我看，關鍵問題不在這裡，而在這個長葫蘆上，葫蘆這個詞兒梵文是tumba，這是毫無疑義的，在這裡，整個詞兒是grabhatumba，意思是『胎葫蘆』，胎的樣子同葫蘆相似，胎裡面有胎兒，葫蘆裡面有子，這也是相似的。」

　　匏瓠，也就是葫蘆，裡面有很多籽，其實就是種子，你把它種在地裡，澆澆水，施施肥，它就能結出一串葫蘆來。按照原始人習慣的類比喻像思維，他們將匏瓠視為女性母體子宮的象徵，供起來頂禮膜拜，以祈求子嗣蕃昌壯大和凝聚種族以保障生存。

　　先秦時期的婚俗有合巹之禮。《三禮圖》有記載「合巹，破匏為之，以線連柄端，其制一同匏爵。」就是把葫蘆剖開，用線把葫蘆嘴穿起來。先秦時期的婚俗裡，要在新房內置合巹之「匏爵」與一束薪，亦有將木勺懸於樑上者。而他們新婚合巹的禮儀使用的「瓜苦」就是匏瓠。這種禮儀，即將一個匏瓠剖成兩個瓠，新郎新娘各執其一，用以飲酒。懸於樑上的木勺，也就是匏瓠瓢，都是女性子宮的象徵物，咱老祖宗們用它來祈禱子嗣蕃昌。

　　洪水創世神話從某個角度說，好像是在描述女人生孩子時的狀態。當女子生產時，羊膜破裂，羊水流出，隨後，胎兒娩出來了，羊水也跟著沖出來。胎盤剝離時，又有羊水混合液體流溢出來，最後臍帶被剪斷。

　　分娩時的羊水，一旦被新生嬰兒吸入，就會造成新生嬰兒的窒息。於是當時的人們以為女子生產時流溢出來的羊水、血液，對新生嬰孩的生存是一種威脅。按照原始人習慣的類比喻像思維，他們將女子分娩時的羊水、血液當做造成災難的洪水，而新生嬰孩的安然降生就被認為是匏瓠（子宮或紫河車）庇護的結果。所以，創世紀的神話裡，將匏瓠當作人類賴以躲避洪水的庇護所。

　　遠古的這個關於洪水的神話，使我們不難理解為什麼原始人類會產生生殖崇拜了吧，新生兒的誕生，使他們把生殖當成了一件很了不起的事，簡直就是神仙在做現場表演。

　　遠古時代，壯大和凝聚種族是每一個種族成員至高無上的神聖職責。孟子就說過：「不孝有三，無後為大。」（《孟子‧離婁上》）把傳遞祖宗的血脈看作是一個人生存的價值所在，無後就是最大的不孝。那個時候，人口的繁衍，是社會發展的決定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》的序言中也曾指出物質生產與人自身的生產的關係：「根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂就是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的蕃衍。」「勞動愈不發展，勞動產品的數量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程序上受血族關係的支配。」所以說，遠古時代的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現象。而生殖崇拜的最初階段就是對生殖器的崇拜，也就是對生殖器的象徵物的崇拜。

　　既然原始的人類把生殖當成很神聖的事去崇拜，那些生殖能力強的人，自然也就被認為是很有「道德」的人，本來這個「道」和「德」在他們的認識裡，就是宇宙萬物的根本嘛。可是──如果我說道德起源於性慾，其實不是我說的，聞一多他老人家也是這樣認為的（《詩經的性慾觀》），但我在這裡提出來，恐怕多數人還是不一定能接受。只是人類進化之初的確存在著生殖崇拜呀，不然咱們這些進化得很不錯的人幹嗎要造出「猿人」或者「原始人」以示和他們的區別呢。還是叫他們猿人吧，他們那時候和一般動物沒什麼大的區別，也就是會直立行走而已，茹毛飲血地吃東西不說，還要亂倫群交，一點也不高級。這樣吧，我說猿人的道德是性慾，咱人類的道德是很高尚很高尚的精神追求，行不？

二　原始人的性生活

　　不說是人類原始的性生活，還是怕大家拿磚頭砸我，所以乾脆說是原始人的性生活，反正他們已經死了上萬年了，不會再跟我打官司，說我窺視他們的隱私。

　　原始社會那會兒，人們不僅對性慾和生殖器很崇拜，性關係也很混亂，就跟動物差不多，亂倫亂得一塌糊塗。不過這也怪不得他們，那時候繁殖很重要，而且，那時的人對血緣啊、近親啊這些也沒有多少認識，更別說什麼基因了。不過，在繁殖的過程中，他們漸漸發現了一些問題，那就是如果總在一個族群裡選擇交配對象，那生出來的孩子就會很弱小甚至很笨，性能力就更差了，不利於族群獵取食物，更不利於族群人口的繁殖。而和其他族群的人交配生出來的孩子，就聰明許多而且很強壯，於是他們開始族群之間的聯姻，也就是這個族群的所有人和另外一個族群的所有人交配，儘管這樣，亂倫的問題還是沒有解決。

　　原始社會時，生產力不發達，人們還沒琢磨出怎麼開荒怎麼種地，就像那些一般動物一樣，一個地方可獵取的食物差不多快獵取完了，就換個地方，也就是族群遷徙，但是年老的已經沒有體力在洪荒裡奔波了，只好留在原地，苟延殘喘，讓年輕的去發現「新大陸」，這種人為的分離，使父母輩和子女輩沒有機會進行交配了，久而久之，大家也就認為年老的和年輕的交配很不應該，也就把這種父母和子女的亂倫給禁止了，這就是血婚制。

　　血婚制雖然把父母和子女的亂倫問題解決了，但是兄妹之間的問題卻很難解決，都是年紀差不多大的，又生活在一起，的確不好辦。這種事，直到奴隸社會，周公之後，人們進化到已經懂得開始追求精神，開始禮義廉恥的教化之後，才覺得兄妹之間亂倫好像有悖於道德，而且還發現兄妹之間甚至近親之間的聯姻，會導致後代的殘疾，無論是從個人道德上還是後代延續上，都沒好處，才算徹底禁止了兄妹之間的亂倫。

　　不過當時雖然是禁止了兄妹之間的聯姻，可後來不知怎麼地，竟發展成同姓之間也不許聯姻了，那意思好像是，咱們是同姓，五百年前是一家，如果咱們聯姻的話，就跟兄妹亂倫一樣不道德。這就有點太過分了，雖然是五百年前是一家，可五百年後血緣早遠得十萬八千里了，還能算亂倫嗎。這種做法始於西周初期，其實也就是周公之後，當時作為防止兄妹亂倫的方法，還是有一定的道理的，人們對同姓婚，也就是兄妹婚或者近親婚會造成後代畸型及不育已經有了進一步認識。戰國後，以氏為姓，漢代以後，姓氏不分，所以也顧不上是不是同姓了。到了唐代，對同姓婚開始予以禁止。宋、元時期和唐代一樣，同姓為婚「乾杖而離之」。明、清時因為地域擴大，人口眾多，以地域為基礎的社會，取代了原先以血緣為基礎的氏族。所以，那時候只禁止同宗的聯姻，也就是同姓只要不同宗，就可以結婚。所謂同宗，說簡單點就是在同一本家譜上記載了姓名的人，這些人是不能聯姻的。

　　不過同姓的不讓通婚，可血緣很近的表兄妹卻可以聯姻，比如說《紅樓夢》裡的寶二爺和他的寶姐姐，我就不相信他們的兒子賈苗能中進士。難怪曹劌說「肉食者鄙」，他們這種姑表親，後代能不弱智嗎。中國古代的性文明裡有些東西真的是很好笑的，同姓不婚，表兄妹卻可以結合，而且，在封建士大夫的家庭和知識分子家裡還特別講究同姓不婚，倒是老百姓可不管這些規矩，好不容易娶了個老婆，才不管是不是同姓呢。

　　同姓不婚在中國的影響不算很大，可在咱們的近鄰那裡卻深有影響，好像韓國至今還堅持著同宗同姓不得通婚的原則，這也可以說是中國的儒學在韓國的影響仍然很大。至於日本，他們以前只有貴族才有姓，而且那姓還是作為一種賞賜賞給他們的，你看日本的天皇就沒姓，誰有資格賞賜他啊。直到明治時代，一般的老百姓才根據自己住的地方的自然環境，給自己編了個姓。更何況日本古代根本不存在亂倫這個概念，連兄妹叔侄都可以通婚，那還在乎同姓能不能結婚。

　　回到主題，我們繼續談原始人的性生活。那時候的人，在性關係上是很混亂的，這也是因為生產力和文明不發達的原因，正如恩格斯他老人家說的，「群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通姦和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。」（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）所以，也不能說咱老祖宗們不知廉恥，更不能拿老祖宗們那會兒的事為自己的濫情做開脫，人家那會兒穿著獸皮茹毛飲血，咱這會兒可是穿著棉布綢緞吃著放了佐料的菜餚，文明發展了，社會對個人的要求當然會跟著提高。

　　追尋祖先的足跡，不難發現有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是誰（娘是誰肯定是知道的啦），全是「感應於天」「受之於神靈」的產物，雖然《聖經》上說女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童貞女瑪琍生了耶穌，可咱們的老祖宗比西洋人有創意多了。據說殷朝的始祖契，就是他媽簡狄吞了一個鳥蛋，也就是史書上說的那個「玄鳥之卵」，才生下他的，而《史記‧周本紀》裡記載的周后稷的出生，就更好笑了，契的媽好歹還吞了個鳥蛋，稷的媽姜只踩了踩巨人留下的腳印，就生了稷；至於老子，也就是李聃，乾脆就是天外飛仙，空穴來風地讓他媽懷孕生了他。還有一些就更怪了，乾脆就是他媽做個夢，於是就生了他，比如說劉邦，就是他媽夢見了蟒蛇，於是生了他。最後連大車王朝那位有爹有娘的陲薩三太子，也就是釋迦牟尼，在傳到中國的佛經裡，居然也被說成是他的媽夢見了白象，所以才生了他。這就是那時候的群婚導致的「只知其母不知其父」，為了為尊者諱，只好說他是神仙的兒子了。再就是為了給那些聖人們增加一點神秘感，好讓人們服從他。

　　在許多神話傳說和後世追述的文獻中，也記載著中國古代先民知母不知父的狀態，亦即群婚與雜交的兩性關係形式。如《呂氏春秋》所載：「昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道」，《列子‧湯問》裡也有「男女雜游，不媒不聘」，意思是說當時的男人和女人，根本不需要履行什麼結婚儀式，反正發育成熟了就開始繁殖吧。而性伴侶也不固定，當時的生產力十分低下，人們在與自然災害和野獸的對抗中不佔上風，誰知道哪天就被野獸吃了，再說，大家都是衣不遮體的同吃同住，而且──

　　這要從性愛姿勢上說起了，我們知道動物的交配姿勢是後入位，就是從後面進行性交，可咱們人類一般的性愛姿勢是前入位，說粗俗點就是男上女下面對面的性愛。這種面對面的性愛，最大的特徵就是使男女雙方可以更多地、更充分地運用表情、神態、舉止和語言來進行心理和情感的交流，於是，也就創造出了人類所獨有的愛情和與性活動有關的審美概念，使人類接受性刺激和輸出性刺激的途徑越來越多，從哺乳動物那種以嗅覺為主轉變成人類的以視覺和綜合心理感受為主，這也是人類所獨有的愛情的產生根源之一。

　　正是因為這種獨有的愛情根基，人類才能把某個特定的對方，也就是自己喜歡的那個異性與整個異性群體嚴格地區分開來，這樣一來，就能夠更充分地識別對方了，不僅是看清楚對方長的什麼樣，還能瞭解他的性格和習慣，並且更深切地感受對方的與眾不同之處，於是就被這個與眾不同的對方給吸引了，愛慕了，依戀了。這個識別過程，不僅使自己能夠把喜歡的異性看得更清楚，還強化了人類對於這個「與眾不同」的性愛對象的選擇能力，人類之所以能夠產生一對一的愛情和後來的專偶制婚姻，就是建立在這種選擇能力上的。

　　不過原始人他們那會兒可不是這樣，他們還跟動物似的，採取後入位，你說他們怎麼能產生愛情吧，怎麼能固定性伴侶吧。性文明的愚昧時期，什麼怪事都有，群交啊，亂倫啊，只知道媽是誰不知道爹是誰啊，這些事也是不得已的，他們必須群居在一塊才能共同進行抵禦自然災害和野獸的侵襲。雖然他們是咱們的老祖宗，可他們是原始人嘛，咱們也別覺得臉紅。

　　有時候我就奇怪，為什麼先有母系氏族社會後有父系氏族社會，按照教科書上的說法，那是因為人類進化之初是靠採集果實生存，這是女人的拿手戲，女人比男人細心嘛，當然採集的果實多，所以，對生存貢獻大的女人統治著男人。後來人類學會了製造工具，使用火，開始以打獵為生，由吃素的變成吃葷的了。打獵是體力活，男人當然比女人幹得順手，於是，氏族首領就成了男人，男人開始統治女人了。不過我總在想，是不是原始人那會兒，大家都只知道媽是誰不知道爹是誰，所以，子女多的女性自然被她眾多的兒女們推舉為部落首領了，等到他們明白光有媽也生不出他們來時，開始對男人重視起來，那些性功能很強的男人，就成了部落首領了，不知道母系氏族社會變成父系氏族社會，有沒有這方面的原因。

三　婚姻時代

　　人類從母系氏族社會進化到了父系氏族社會，因為打獵的水平越來越高，食物開始有了剩餘，而且人類還學會了馴養動物，比如說把野豬圈起來餵養，最後餵得牠們獠牙也沒了，野性也收了，慢慢變成了現在咱們吃的肉豬。於是，族群之間的差距也就體現出來了。你想啊，吃得比別人好，自然繁殖得快，身體也強壯，一旦和別人打起來，肯定不吃虧。這樣一來，那些生存條件比較差的族群，就被附近那些強大的族群給吞併了。

　　族群是完蛋了，可族群裡的那些人怎麼處理？強大的族群把他們當成野豬一樣圈起來，要他們給自己幹活，伺候自己，於是，這些可憐的人就成了奴隸，中國進入了奴隸社會階段。當然，這些奴隸裡自然少不了女人，女人不僅成了勝利者的奴隸，還成了他們性掠奪的對象。

　　在奴隸主看來，女人不過是一種可用的物品，對她們，想佔有就佔有，想殺害就殺害，連良心上的譴責都沒有，更別說法律的制裁了。這些女性奴隸，有時候還被奴隸主當作高級禮品相互贈送。公元前五六二年，晉悼公準備跟鄭國打一架，鄭國的國君認為自己可能打不過人家，於是派人贈送女樂十六人及其他禮品給晉悼公以求和，這些女樂，其實就是女奴。晉悼公收到這些高級禮品之後，又把其中八個女奴賞賜給了功臣魏繹作為獎賞。

　　把女奴當禮物送來送去還不算最可惡的，他們竟然還發明了殉葬制度，就是自己死後，要求自己的妻妾跟著死，這其中就不僅是女奴了，連不是奴隸的女人，也跟著倒霉，女人，在那時候已經成為了男人的附屬。當時的女人，不但在「性」上是奴隸主的私有財產，就連性命也是奴隸主的私有財產。不僅要做活著的統治者的工具和玩物，即使這個被侍奉的統治者死了，也往往要陪他到「陰間」去，繼續作他的「工具」和「玩物」。公元前六二一年，秦穆公死後用一百七十七人殉葬，從而引起了「國人之哀」。

　　歷史上那位有名的大富翁石崇，招待客人的時候總喜歡讓自己家的那些侍女去敬酒，要是客人沒把酒喝完，他就把敬酒的侍女給殺掉。有一次丞相王導和大將軍王敦到他家去做客，王導心疼那些敬酒的侍女，最後被灌得爛醉；可王敦卻偏偏不肯喝酒，石崇已經接連殺了三個給他敬酒的侍女了，他就是一口也不喝，反正兩個男人鬥氣，把女人不當回事。最後王導實在看不下去了，勸說王敦，你好歹喝一杯吧。王敦卻說，他殺他的侍女，關你什麼事，換句話說就是，他自家的東西，愛砸就砸，你管得著嗎。看看，那時候的女人，完全就是男人手裡的物件，想玩就玩，想毀就毀，根本不把女人當人。

　　在西方，古巴比倫的婦女每年必須有一次在米莉塔廟裡獻身給男子，「把自己從古時存在過的共夫制下贖出來，而獲得只委身於一個男子的權力」。後來這種獻身犧牲的行為逐步省略為一生中只需要一次，或婚前的一段時間。古希臘雅典的少女結婚前必須到阿芙羅蒂達神廟向第一個扔給它錢的男人獻身，而且不得拒絕。這些不僅是原始雜婚制的遺跡，也是世界各地的許多民族在由群婚制向對偶婚制邁進，進而向一夫一妻制過度的時期普遍存在的一種類似現象。不光是中國，其他國家也是這樣，把女人當成奴隸，想結婚還得先把自己「贖」出來。

　　這一時期，在我國原始的雜婚制還殘存著遺跡，並同樣也列於在「禮」的裡面。按照當時的國家規定，每年的陽春三月，定為祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，「奔淫不禁」。如果不遵守這樣的命令，還得受到處罰。像當時的齊國，遠離京畿，風俗就更加原始。當祭祀社稷神的節日「州閭之會」來臨，人們就像雅典、羅馬人過狂歡節一樣，歌舞喧天，男女相屬。極其放浪自由。《史記‧滑稽列傳》中就記載著當時的情景：齊國州閭之會，男女雜坐，有的眉目傳情、有的暗送信物、有的──各自找各自中意的人，或罵俏或打情，先把氣氛鬧足。等到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的燈燭一滅，一片黑暗，隨即寬帶解衣，男女相屬了。哈，這好像是野合啊，現代人雖然不屑於野合，可對戶外的性愛遊戲不乏熱衷，難道是遺傳？

　　後來隨著生產力的不斷提高，私有制的出現，社會形態由母系轉為父系，各種性禁忌（如月經禁忌，亂倫禁忌）的產生，婚姻規模日益縮小，形式也逐漸由群婚制轉為單偶制，即一夫一妻制。

　　在中國幾千年封建社會的一夫一妻制中，一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下來並加以發展，其目的在於確立妻、妾在家庭內的尊卑地位以維護封建禮教。這點先解釋一下，雖然古時候的男人經常同時佔有好幾個女人，但是妻子只有一個，其他的都是妾，妻和妾在身份上簡直是天壤之別。一般妻是明媒正娶的，門當戶對的，也就是「八抬大轎抬進門」的。妾就不一樣了，妾一般都是掠奪來的，或者是買來的一些門第低下的女人，不是用轎子從大門抬進去的，而是從側門走進去的。遠的不說，就說那位末代皇帝溥儀的皇后婉容和淑妃文繡吧，婉容是從乾清門熱熱鬧鬧抬進宮的，文繡是半夜三更坐一頂小轎溜進宮的。

　　妻和妾在身份上不可同日而語，在地位上差距更大，你看《紅樓夢》裡那位寶二爺他媽王夫人，和環三爺他媽趙姨娘，王夫人是妻，你看那派頭，高高在上的；趙姨娘是妾，混得連王熙鳳的丫頭平兒都不如。按輩分算吧，王熙鳳還是她的晚輩侄媳婦，可趙姨娘見著她跟奴才見著主子似的。

　　至於妻和妾生的子女，就更是區別對待了，寶二爺是誰都想巴結的，環三爺是誰都可以欺負的。古代那些帝王，明明有成年的兒子或者很聰明的兒子，卻偏偏要把皇位留給未成年的孩子或者笨蛋，就因為那孩子是皇后生的，也就是妻生的，是嫡子。而那些成年的兒子，是妃子生的，也就是妾生的，是庶子，沒繼承權的。連被認為是很英明的唐太宗李世民，明知道他那個繼承人李治懦弱昏聵，卻偏要把皇位傳給他，就因為他是長孫皇后生的嫡子，非傳給他不可，不然別說對不起死去的長孫皇后了，連朝中的大臣都要反對。那時候，嫡庶的區別也是禮法，不能隨便破壞的。

　　以前看過一部連續劇，名字好像是《瑪麗安娜─拿破崙的明珠》，記得那位瑪麗安娜的哥哥很不屑地說，我們家沒有做妃子的女人。嘿嘿，妃子就是妾，沒地位的性工具而已，當然很丟臉了。不過在中國古代，「一朝選在君王側」竟會被當做家族的榮耀，沒辦法，古代的男人會拿女人當政治投機的籌碼，才不管丟臉不丟臉，是否會給女人帶來侮辱呢。

　　這就是封建社會的一夫一妻制，妻只有一個，那是有名分，受到別人承認的，而妾，全是性奴隸。

　　婚姻在形式上，自私有制產生後還曾出現過劫奪婚，即男性憑借武力（包括戰爭）、體力劫奪女性以成婚，也就是「王老五搶親」了。但這種婚姻形式後來一般發展成假劫真婚的一種婚俗，主要是通過媒妁的聘娶婚以及買賣婚，或者是連搶帶賣的結合。至於單純的買賣婚，那就是將女性視如貨物而標價出售。而且古代的聘娶婚，在某些人手裡，也成了買賣婚。聘娶婚一般都通過媒妁介紹進行的，也就是所謂的「父母之命，媒妁之言」，收取聘禮，履行一定的婚禮形式而成婚，這種形式一直延續到現在，尤其是在少數農村地區。如果聘娶婚中的聘禮含有收受財物的目的，那還是買賣婚的性質。

　　到了現代，不用再說了，社會的發展使男人和女人在基本權益上已獲得了平等，男人和女人在性關係上也真正實現了一夫一妻制，還有法律做為保障，一切都OK了。現在只有妻沒有妾了，古代的男人可以把自己妾的數目當做炫耀的資本，現在的男人，就算敢包二奶他也不敢見光，要是把有法律保障的妻惹火了，嘿嘿，告你個重婚，等著法院的傳票吧。

四　禮法猛於虎

　　封建社會一夫一妻制和一夫多妻通過不同名分的妻、妾形式保留下來並加以發展，使得人類在兩性關係上開始有了一定的規範和約束，這種約束體現的形式就是封建禮教，主要就是儒家的那些性哲學和性道德觀點，也就是所謂的性教化。

　　按照儒家的基本性道德觀念，人的性活動應該「發乎情，止乎禮」。也就是說，人的性活動是肯定要發生的，完全的肉體禁慾主義是不合理的，本來嘛，那是違背人性的。不過要「止於禮」，人的一切性活動都必須存在於「禮」這個「方圓」之內。至於「禮」的具體內容嗎，那就是在封建統治者的授意下，由當時的儒家知識分子來規定和闡述的。既然有了特權，儒家的老夫子們開始給人們畫地為牢了。雖然儒家認為性方面的社會規定，最主要的是意識形態性質的「禮」，而不是政府所制訂的「法」。但是隨著封建專制的不斷強化，到了明清兩代，性方面的社會規定已經變成「禮法規範」了。就是用法律作為手段，強制人們連性生活這檔子私密的事，也得按統治者的意思辦。這其中就包括前面提到的同姓不能通婚和妻、妾的森嚴等級，甚至還包括只有在妻生育了嫡子之後，才能和妾開始性生活。

　　儒家的性道德要求性愛是以繁衍後代為目的的，所以假如妻很長時間都沒有生出嫡子來，那就只好由妾來代替了。不過妾生的孩子，在名義上卻還是妻的孩子，而且由妻來撫養，以期建立母子感情。《紅樓夢》裡那位探春小姐，就很聰明，始終只承認王夫人是他娘反而對自己的親媽趙姨娘，愛理不理，好像她親媽有損她的形象似的。而那位不「識相」的環三爺，也還要每天去給王夫人請安，當自己的親媽一樣孝敬著，當然，王夫人有時候也關心一下環三爺的學習成績，好歹名義上是環三爺的媽呀，總得做做表面工作嘛。儘管探春和賈環名義上是妻的孩子，但是他們還是因為自己的生母是妾而被人瞧不起。別看探春在賈府混得還不錯，她出嫁可是代替南安王府的小姐去和藩的，先是作為巴結南王王府的禮物，然後是作為求和的貢品，這種狀況下，她跟戰俘有什麼區別？跟奴隸有什麼區別？

　　有時候，如果妻沒有生出嫡子繼承財產的話，家族裡的其他成員就會來爭奪死者的財產，而庶子，是根本得不到家族成員的承認的。為了保證財產不被別人掠奪，當然要等妻生出繼承人，才能和妾同房了。秦淮八艷裡的柳如是，她老公錢謙益死後，錢家的人就鬧著要分老錢的財產，根本沒把柳如是放在眼裡，雖然老錢寵她，讓她當了多年的管家奶奶，可錢家的人才不會承認她呢，她不過是個妾而已，官司打到縣衙，按照「禮法」，柳如是只有認輸。最後柳如是自殺了，老公死了，財產也沒了，不死怎麼活啊，一把年紀了總不至於再回秦淮河吧。

　　記得清代人續寫的《紅樓夢》別傳後傳裡，曾說到賈府的丫頭柳五兒，在賈府敗落後，跟一個暴發戶家的少爺一見鍾情，被人家正式地娶進門，以為從此終身有靠了。後來那家暴發戶發現柳五兒不過是個丫頭出身，覺得有辱他家的名聲，於是給那位少爺娶了個門當戶對的小姐，柳五兒「壓妻為妾」，由妻降格成了妾。而且，那少爺的爹媽還要求，非要等新娶來的「妻」生了兒子之後，才允許那位少爺和柳五兒同房，理由是這是禮法，不遵守就是忤逆。

　　而且妾必須服從妻，還得伺候妻，和柳如是同為秦淮八艷之一的董小宛，嫁給冒辟疆之後，其實她是給冒辟疆做妾，堂堂詩書人家，怎麼能娶個歌妓做妻，這也是封建社會所謂的禮法。董小宛做了冒辟疆的妾之後，在冒辟疆的妻面前跟個僕人似的，伺候得無微不至，極盡巴結討好，於是，別人就認為董小宛很「賢惠」。而明代那位靖江王朱邦的妾劉氏，其實她也是個大官僚家的女兒，不過她家的男人們為了獲得更多的榮華富貴，還是把她送進靖江王府做了妾。對於封建社會的王爺來說，他們的妾也可以獲得封號，靖江王那位侍女出身的妾鄭氏，就被封為誥命夫人。不過這誥命夫人一般是官僚的妻的封號，王爺的妾被封為誥命夫人，那等於說她跟王妃的級別差遠了，王妃是皇族，誥命夫人只能算臣子。可那位叫劉氏的妾，連個誥命夫人都沒撈到，堂堂官僚家的小姐，怎麼還不如一個微卑出身的侍女呢，原因就是她這個妾不肯服從妻，不把靖江王妃籐氏放在眼裡，這還得了？最後劉氏竟然把籐氏給暗算了。靖江王準備以「以下犯上、謀弒嫡妻」為由把她幹掉，靖江王的媽害怕了，怕那個殘暴的嘉靖爺給他安一個「治家無方」、「嫡庶不分」罪名，而靖江王朱邦當時唯一的兒子偏偏是「妾」劉氏生的，那麼父子倆都將受到懲罰，皇帝還可以趁機把靖江王這一封號改封其它宗支，甚至乾脆把整個封國都免除。可見，那時候的禮法還真是蠻厲害的，違反了禮法就等於是犯了罪，而妾的兒子，沒地位不說，還得受母親的連累。最後靖江王乾脆把劉氏扔進冷宮，一扔就是三十多年，劉氏死的時候大概也就五十多歲吧，前後一算，那個不遵守「禮法」的妾劉氏，二十幾歲就開始守寡了。活著守寡，死了還得繼續守寡，雖然他的兒子繼承了靖江王的王位，可她還是沒資格和自己的老公朱邦合葬，只能葬在朱邦和籐氏合葬的陵墓邊的小墳包裡，就好像給靖江王夫妻守墓一樣。

　　可見，封建社會的禮法，還是挺嚴格的，而且至今還有一定的影響。比如說私生子，經常被罵做野種雜種，因為他媽沒名分沒人承認嘛，跟古時候的妾差不多，妾的孩子當然得不到尊重了。喜歡當二奶的女士請小心，在中國幾千年的禮法裡，當妾是很丟臉的事，不僅自己被人瞧不起，還連累下一代。

　　封建禮法裡對嫡庶的區分很嚴格，這大概是因為妻是重德不重色的，妾是重色不重德的，既然這樣，當然是有德的妻生的孩子血統純正，品種優良了。這點在《女人私想》裡好像提到過，這裡就不多說了。

　　不過那些禮法裡對女人的要求的確是苛刻，比如說三從四德啦，七出之條啦等等，而且七出之條裡居然還有生不出兒子就會被休掉，也就是被她老公趕回娘家，不再承認她的妻子身份，荒謬吧。還有更荒謬的，那就是貞節牌坊。在宋代以前，禮法裡還沒要求女人死了丈夫非得守寡不可，三國時的大才女蔡文姬，先嫁給一個姓衛的小官僚，沒多久衛先生死了，蔡文姬就回了娘家，準備再找個男人。後來她被匈奴搶去，做了匈奴左賢王的妾。郭沫若的劇本《蔡文姬》裡說她是左賢王的王妃，那是為尊者諱，蔡文姬在《胡笳十八拍》裡不僅沒提那位左賢王，還說「天災國亂兮人無主，唯我薄命兮沒戎虜」，只看那個「沒」字就知道，她不過是匈奴的俘虜而已。蔡文姬被曹操接回去後，又嫁給了董祀，並且是作為董祀的妻，《後漢書‧董祀妻傳》就是她的傳記。

　　可是到了宋代以後，禮法就開始不許女人再嫁了，甚至連還沒結婚的女孩子，如果定了婚的男方死了，也得守寡。尤其是南宋時，程朱理學的興起，使「存天理，滅人欲」成了封建禮法的主導思想。其實，這不過是封建統治者為了壓制、限制老百姓追求幸福追求自由的手段。你想啊，他們的統治在南宋時期已經越來越虛弱，越來越腐朽了，要是再允許百姓去追求幸福，那不是鼓勵他們造反嗎，所以，所謂的「存天理，滅人欲」，不過是那些封建統治者維護他的統治秩序而強加給老百姓的約束而已。他們要維護統治，自然要強調「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」了，這樣他們的統治才能顯得合理嘛，如果寡婦再嫁，那豈不是破壞了「夫為妻綱」，如果「夫為妻綱」可以破壞，那「父為子綱」，「君為臣綱」不都可以破壞了，那他們還怎麼統治啊。

　　所以，近七八百年來，封建統治者大力提倡寡婦守節，還建立貞潔牌坊表彰那些守節的寡婦。有些男人，為了家族的榮耀，更是巴不得寡婦去守節，守個幾十年，朝廷一表彰，他們整個家族都可以沾光了，家族的男人們，還有機會謀個一官半職，享受錦衣玉食。統治者和被統治者為了各自的利益，都開始強加給女人一道道枷鎖，利用女人的犧牲來實現自己的目的。

　　寡婦不讓再嫁，卻沒人去考慮那些寡婦的痛苦，而男人們呢，一方面要求女人要貞節，一方面卻又在妓院裡縱情聲色，不知道他們是否遵守著「存天理，滅人欲」的禮法。而且那位提出「存天理，滅人欲」的朱熹先生，還曾為了爭奪官妓嚴蕊和同僚大打出手，最後吃不到葡萄說葡萄酸，給嚴蕊安了個「有傷風化」的罪名扔監獄裡去了。幸虧岳霖先生，小時候看連環畫，記得岳飛有個兒子叫岳霖，不知道是不是這位。岳霖先生還算有點同情心，把嚴蕊給放了。朱熹先生的做法，簡直就是自己打自己的耳光嘛，「滅人欲」，只要求女人滅，不要求男人滅，莫非男人不是人？或者他所謂的「存天理」指的是男人的情慾，那是天理應該放任，「滅人欲」，女人的情慾就應該統統滅掉，因為男人是天，女人是人，男人的地位比女人高？那自稱天子的皇帝，豈不成了「所有男人的兒子」了？他找死啊，竟敢「欺君罔上」。程朱理學裡的「禮法」，真夠滑稽的。

　　儒家的性教化裡，不僅有禮法的約束，還有個人應該遵守的性道德，也就是每個人的自我道德陶冶和修身養性，概括地說就是「克己復禮」吧。靠個人自覺修煉來維持整個社會的性道德。後來佛教裡「因果報應」的思想日益滲入，性教化也就日益具有精神懲罰的意味。

　　《肉蒲團》裡那個未央生，因為縱情聲色，勾引人家的老婆，後來人家為了報復，也勾引他的老婆，還把他老婆賣到了妓院。最後未央生在妓院裡見到自己的老婆，竟然大徹大悟了，乾脆自宮，當起了和尚。

　　這個故事還真有點因果報應的味道，那個未央生，忙著給人家戴綠帽子，卻沒想到自己頭上早就頂著一大串綠帽子了。勾引人家的老婆是因，自己的老婆成了妓女是果，自作孽，不可活，在製造罪惡的同時，也在承擔惡果，所以，他最後乾脆把是非根給了斷了。

　　其實，人的自覺性那有那麼高呢，克己復禮，說得容易做起來可難，就是有社會道德規範著，法律約束著，還有人要作奸犯科呢，所以，性教化裡滲入這些因果輪迴，也是難以避免的，古代人信迷信，怕報應。不過這些因果報應，都是些唯心的東西，真正具有威懾力的，還是法律。

　　在我國歷史上，儒家最通行的原則是「不孝有三，無後為大」。為了生兒子，性行為當然合情合理。於是當皇帝的三宮六院，做百姓的娶妻納妾，都成了合理的事，理由是「我們不是貪圖享樂，是為了人類的繁衍，為後（代）非為色也」。古人把做愛叫敦倫，意思就是履行傳宗接代的人倫，他們依仗這個原則可以衝破婚姻戒律。《聊齋誌異》裡把一個替恩人生子的未婚女性表揚為俠女。而現在少數農村中，至今也不認為「借種」是多大的罪過，甚至為了生個傳宗接代的兒子，不惜違背計劃生育的法規。有人認為這種認識是因為儒家思想的影響，這我就奇怪了，怎麼精華的東西不當回事，那些糟粕卻偏偏能遺臭至今。儒家還講究「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿為」呢，「借種」這事算是「非禮」到家了，怎麼能不算是大罪過？

第二章　天問

　　儘管性教化和性道德在封建社會成為人們性行為的約束和桎梏，不過還是有人對性這個問題在不斷地思考，大膽地探索。而這些思考和探索，只能是隱晦的，通過文字和繪畫來體現，畢竟，儒家的性道德不允許去「尋歡作樂」，不允許人們過多地議論性這個問題。

　　印象當中最早提出關於性這個問題的當是屈原，他在《天問》裡不僅對自然界發生的現象提出疑問，還對一些生理問題提出了疑問，比如說他問為什麼女人有那麼多懷孕的方式；為什麼禹不和妻子行房，卻找塗山的女人在野地私通，然後生了啟取代伯益；為什麼后羿殺河伯，搶他老婆；寒浞勾引后羿老婆，殺了后羿等等。

　　這些問題是通過文字的形式表現的，而且還是以一種詩歌的形式表述的，所以，現在我們一邊欣賞古代的性文學和性藝術，一邊瞭解古代的性現象。

　　不過，我們還是先來回答──

一　屈原的問題

　　屈原在《天問》裡提出了很多問題，如果要一一解答，估計這本書要成百科全書，更何況唐代的柳宗元先生已經寫了篇《天對》，對屈原提出的那些與自然、社會有關的問題都做了回答。在這裡，我們只需回答那些跟性有關的問題，因為我們這本書是談「性福女人」的嘛，當然主要談的就是關於性。

　　屈原在《天問》裡第一個問題就是「遂古之初，誰傳道之？」人是怎麼來的？是怎麼繁衍的？

　　人是猴子進化來的，這個達爾文已經解釋過了。至於怎麼繁衍的，嘿嘿，做愛啊。人有情慾，跟動物有發情期一樣，不過人的情慾不受季節的控制，隨時都可能有。原始社會群居在一起，情慾來了就解決，男性的精子進入女性的子宮，和卵子結合，形成胎兒。胎兒在女性的子宮裡生長了九個多月後，「瓜熟蒂落」，一個新人誕生了。「雞生蛋，蛋生雞」的，人類就這樣繁衍開了。

　　然後屈原又問了，「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」「何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？」為什麼月亮圓了又缺？什麼時候會圓，什麼時候會缺，依據是什麼？為什麼還要有個蟾蜍在裡面？

　　這個嘛，月亮其實是個星球，它的圓缺是星體運動和光線造成的，蟾蜍可能是月坑的陰影。至於為什麼總在討論它的圓缺依據，那是因為月亮代表女人，人們對女人總是很有興趣的。而那個關於月亮的神話，可能是個關於生殖崇拜的神話。

　　據文獻記載，月亮裡有個叫吳剛的男人，每天用斧頭砍伐桂樹，這可能是男女交媾的一種隱喻。古時候父、斧這兩個字是通假字。《老子》裡有「強梁者不得其死，吾將以為教父。」對此河上公的解釋是：「父，始也。」《逸雅》裡也說，「斧，甫也。甫，始也。」《說文》斤部也記載著，「斤，斫木斧也」。那麼這個「父」下面一個「斤」的斧字，會不會是男根的隱喻呢？

　　而《說文》斤部裡還說，「斧，所以斫也。從斤父聲」，「析，破木也。一曰折也。從木從斤。」葉舒憲先生也說：「從造字的會意基礎看，『析』字從木從斤，喻示的是用斧斤砍伐樹木的行動」，斧斤假如是象徵男根的話，那麼「析」這個具體動作的本身，會不會指的是做愛？記得《詩經》裡總是以「析薪」或「伐木」來為男女婚配嫁娶起興。

　　而且月亮裡的那個蟾蜍，也就是《天問》裡的「顧菟」，到底指的是什麼，歷來有爭議，有人認為「顧菟」是蟾蜍，有人認為是虎，也有人認為是兔子。不管認為是什麼，反正都跟女人有關。

　　蟾蜍（蛙）、魚等在上古是女性生殖崇拜物，因為它們的繁殖力極強，多子而豐產，而且蟾蜍在《易林》裡被稱為是「居諸」，「居諸」與「顧菟」的讀音很相近。而虎也是指女人，虎狐音近而常相用。漢緯書《孝經援神契》：「德致鳥獸，白虎見。」漢緯書《瑞應圖》：「白虎者，仁而善，王者不暴則見。」虎狐音近而常相用，所以白虎常常被記成白狐。不用說啦，狐狸精總是被用來形容美女的。

　　至於兔子（菟與兔通假），不僅指的是女人（它有旺盛的生殖力），還把月亮的圓缺問題一起解決了。《古今注》說：「兔口有缺」，所以月亮也會有缺的時候。而女人呢，每個月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圓缺。傳說裡的「周天大法」，好像說的就是如果情慾週期和月亮的圓缺暗合的話，就可以獲得登峰造極的快感。不過這傳說用現在的觀念來理解的話，那就是男人和女人的生理週期如果能夠同步的話，就不會出現因為女人的「三十如狼四十如虎」而產生的「中年男人的苦惱」了。假如做愛的時候如果能同時達到高潮的話，那是性愛裡最大的享受。而《博物誌》又說「兔望月而孕，自吐其子」，這又好像是從生理學揭示月與兔的關係。

　　不過這些問題要是一一去考證的話，實在很麻煩，我們只要知道月指的是女人就夠了。

　　屈原在《天問》裡最不服氣的問題大概就是，「禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼塗山女，而通之於台桑？」，意思是大禹為什麼要把老婆扔在家裡「三過家門而不入」，卻和塗山的一個女孩私通。「通之於台桑」，那個「通」字好像有點貶義，就跟偷情似的，屈原可能對大禹有點不屑。接著屈原又問了，「啟代益作後，卒然離蠥。何啟惟憂，而能拘是達？皆歸射鞠，而無害厥躬。何後益作革，而禹播降？啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？」為什麼塗山女子已經死了，還對啟那麼好？甚至幫助啟取代妻子生的伯益，違背嫡庶等級的禮法？

　　答案是：一個結了婚還有了孩子的男人，獨自在外工作多年，卻連從家門口經過都不肯回家，原因只有一個啦，夫妻感情差到極點。而那個塗山的女孩子呢，不消說了，我在《女人私想》裡談過年輕女孩對男人的誘惑。至於「通之於台桑」，那時候有野合的習俗。大禹可能很喜歡那個塗山的女孩，也許是真的愛上了那個女孩吧，所以，在塗山女孩因為生啟難產而死之後，把全部的愛轉向了啟。那個女孩可能是難產死的，所以她的兒子叫啟，從字面上看，好像是通過剖腹取出來的嬰兒。

　　大禹對啟的寵愛，這就不再是性的問題了，是人性的問題。男人多半會寵愛和所愛女人生的孩子，古代帝王因此換太子的例子實在太多了，所以他提拔啟也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益，雖然是治水的功臣，但治水的結果導致禹成為第一個真正被各部落人民直接認可的領袖，中國在這之前，是由各部落首領中推出有聲望的首領接任。所以水患和當時的中央集權關係密切，啟建立了中國第一個奴隸制國家，說明當時的中央集權已有了一定的規模。禹死後，照慣例應該伯益接任，但是啟多年跟隨禹到處走動，人脈和勢力自然超過伯益。所以很輕鬆地從伯益手裡奪得權力。換句話說就是大禹幫助啟取代了伯益，大禹可能真的愛上了那個塗山的女孩，在她死了很多年以後，仍然無法忘懷，所以，他幫塗山女孩的兒子取得權利，把自己奮鬥了一生所獲得的一切全都給了塗山女孩的兒子。儘管後來他還是和他的妻子生活在一起，但是，在大禹的心裡，愛情是超越性的，愛是無法忘卻的。可惜儒家的性道德總認為「一日夫妻百日恩」，夫妻間只有「恩」沒有「情」，所以，他們不能理解大禹為什麼會「三過家門而不入」，為什麼會讓啟取代伯益。

　　屈原的第四個問題是，「帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？」為什麼后羿殺河伯，搶他老婆洛神？后羿是不是最後有點性無能了？所以寒浞勾引后羿老婆，殺了后羿？

　　像后羿這種部落首領級人物，他的男性激素利必多分泌可能很旺盛，因為物質條件優越，營養豐富嘛。何況殺對手然後搶他的老婆是古代東西方勝利者的習慣，能夠擁有敵人的女人是對敵人最徹底征服的證明。所以項羽非得要虞姬自殺，免得一世英名受辱。

　　但后羿過度縱情色慾，終成強弩之末，力未能穿魯縞，何況女人？后羿後來的性無能症狀是很明顯的。嫦娥為何奔月？如果她的性生活得到滿足，還需要偷仙藥，飛到月亮上面去嗎？老婆為何被勾引？后羿後來對女人和屬下的暴虐是明顯性無能男人所表現出來的普遍現象。

　　這個世界上最可怕的就是性無能卻擁有權力的男人。性無能會造成男人強烈的挫折感和不安全感，會用各種奇怪的方式發洩這種挫折感。現代有些專殺陌生女人的變態殺人狂多半是這種。

　　《一千零一夜》（包括阿拉丁神燈）故事的源頭，那個每天娶新娘殺新娘的國王也是。因為唯一能不讓女人背叛的方法，就是殺了她。唯一不讓她傳出去他的無能，就是初夜隔天就殺了她。后羿當年的情況差不多也是這樣，縱慾過度導致腎虧，就去吃丹藥，那知道腎沒補好反倒傷了肝，肝火鬱積，脾氣變得越來越暴躁，結果當然是女人和屬下的勾結和背叛。

　　而現代男人如果出現性功能問題呢，有些人很聰明，直接去找醫生，總可以找到合適的解決辦法。可有些人卻偏要認為這是件很丟臉的事，要麼是不肯去治療，要麼就是成天疑神疑鬼，無中生有地惹事，最可怕的就是最後成了變態，幹出殺人的事。

　　所以，時至今日，性健康依然是男人心理健康的重要因素之一。

　　屈原的第五個問題是「簡狄在台，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？」關於這件事前面說過了，殷朝的始祖契，就是他媽簡狄吞了一個鳥蛋，也就是史書上說的那個「玄鳥之卵」，才生下他的。屈原想問的大概是女人為什麼有那麼多種的懷孕方式？

　　其實答案早就有了，原始社會的群婚制導致的「知其母而不知其父」，為尊者諱，只好編故事了。其實懷孕的原因只有一個，男人，更何況他們的母親通常有足夠的才華和外貌來吸引男人犯下天條，所以這些人很優秀。

　　而後世的人編造這些神話，也只有一個原因─掩飾。男女之情只要激素正常分泌，情感，時間，場合適當，就自然會發生。但是很多時候，社會道德不允許，譬如亂倫，就只能編造這些神話來掩飾。

　　屈原的第六個問題，「惟澆在戶，何求於嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆？」意思是澆為何到嫂子的房間裡？

　　答案很簡單，他和他的嫂子有一腿，而他哥哥恰好不在家。澆是后羿的遺腹子，寒浞搶了他懷孕的老婆得到這個兒子。澆和嫂子相戀私通，嫂子為他縫衣裳。當少康中興的時候，派殺手暗殺澆，結果錯殺了睡在旁邊的嫂子。

　　按現代的話說，這屬於禁忌戀情，而這種禁忌戀情一般都會有合情合理的掩飾，比如說澆的嫂子給他縫衣服，這是表示對兄弟的關心，當然也不妨礙兄弟和她偷情。很多時候都可以看到這種現象，比如說男老師對漂亮的女學生表示特別的關懷；男長輩對女晚輩的愛撫等等，礙於社會道德，這些禁忌戀情只能適可而止，不敢深入發展。但是條件許可，比如說澆的哥哥不在家，那麼荷爾蒙戰勝道德，什麼都可能發生，比如曾經出現過的「扒灰」。

　　這些戀情，有個共同的特點，就是用合法掩護非法，用道德來壓抑忌禁的發生。人的本性，可沒那麼自覺，「克己復禮」不過是一種美好的願望而已，所以，只能依靠道德和法律來維護社會的秩序了。

二　桃花癲的日記

　　屈原的問題回答完了，我的一位朋友又給我發了篇日記：

　　男人或女人如果生理需求壓抑太久，沒有定期釋放，會產生一種叫桃花癲的症狀。這種症狀影響人的思想和行為。在春天桃花開的時候發作最頻繁，所以叫作桃花癲。

　　今天走在路上，一直盯著前面穿緊身繡花考板褲的女孩看，竟然還是低腰的，她飄灑著長髮回眸淺笑，短上衣遮蓋不住潔白的小肚皮。我竟然一陣暈眩加心跳，不知如何是好。乘電梯上樓，一陣香味撲鼻。前面緊貼著我的是一個穿細肩帶的妙齡少女。那麼秀美潔白細緻的肩膀，心跳加速，呼吸急促，內心期待那肩帶不小心滑落。或者，讓我製造看似無意的推擠──

　　心旌神搖，兩眼發愣當中，好不容易到辦公室坐穩了，喝杯咖啡鎮定下來。老闆要我去單獨面試一位新來應聘的女孩。她家住黃石，華師剛畢業，清秀的臉龐，化著淡妝，淺紫的眼影，粉紅的亮光唇膏。問題出在那低胸的淡綠色上衣和呼之欲出的胸部。

　　我很想專心看著她眼睛說話，但是視線自然的垂下，看著露出三分之一的三維曲線，想像其它三分之二的溫暖和柔軟。她呼吸時胸部起伏，我的視線範圍隨之擴大縮小，次第陰暗的裡面是什麼樣子呢？我想不顧一切地去探索埋藏深處的自然奧秘，丟了工作，關進監牢也不後悔。

　　你還有別的問題嗎？她笑盈盈地叫醒我。

　　噢！對不起，我說到哪了？

　　後來老闆問我覺得她如何。我說，好，好，很好，好得不得了。

　　老闆問，她有什麼好？

　　──我竟然答不上來。心裡只記得那無比誘人的曲線。於是決定錄取她了。

　　心神不寧當中，朋友打電話來。問我，你是不是淪陷武漢了？還是在水深火熱當中？無法自拔？

　　淪陷？是那種陷在液體深處的感覺──啊──

　　水深火熱？那種深陷在水中如熱火般的狂亂。

　　無法自拔？當然當然，怎麼捨得？

　　我怎麼會這樣？快去讀幾首唐詩平息自己的邪念。

　　隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船，桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？

　　雨前初見花間蕊，雨後全無葉底花，蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家。

　　獨伶幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

　　救命啊！連古代詩人也這麼色的？誰來解救我於桃花癲的狂亂煎熬？

　　姑且把這位朋友的日記命名為《桃花癲的日記》吧，看樣子他這兩天處於性飢渴狀態。

　　不過我那位朋友的「桃花癲」這個詞用得還真有復古精神，古代人就把性慾或者女人的生殖器比喻成「桃花」，而性病，則稱為「梅毒」，嘿嘿，光看字面，是夠漂亮的。

　　中國古老的象形文字中，「女」字就是一個具有碩大乳房和乳頭的女人圖形；「男」字的上面是正方形的耕地─「田」，下面則象徵著力量。中國的性文化，不僅從文字上可以區別男女的大不同，從《聖母圖》中我們也可以看出。中國的性文化認為，女人的性能量是男人的性交中必不可少的，所以古代男人對如何「採陰補陽」特別感興趣，他們認為不射精的性交，可以吸收女人身體裡的能量。關於這點，古代房中術的主要內容就是以此觀點為基礎，教男人怎麼去「採陰補陽」。

　　不過在中國的傳統文化裡，有關性的問題都表現得比較含蓄，甚至於根本不具有任何色情意義。人們常用桃花、「佛手」表示陰道，此外有時也用牡丹花、蝴蝶和凰（母龍）表示；陽物則用雄馬和公羊之類的有角動物、公雞、傳說中的鳳以及巨龍等表示。

　　譬如，有一幅古畫中描繪一對夫婦在桃樹下（表示性慾的喚起），鳳則翱翔在一串串的牡丹花附近。另有一幅古畫繪著一個初生嬰兒伸著長長的脖子（表示勃起的陽物）飛向月亮（表示女人）。至於那幅龍在雲裡翻騰的畫，不用多解釋了，其實指的就是做愛。

　　中國的文人們不太贊成對性進行詳細描寫，所以文學作品中也通過自然現象含蓄地表現性和色情主題，比如說「清溪水潤辛夷樹」啦，「露惜弱草懸欲墜」啦。只有在性知識手冊之類的教育書籍中，才能見到比較真實的性知識，而且也總是故意輕描淡寫，不詳論。

　　至於在語言表達上，就顯得更含蓄了，就說性行為吧，古人叫敦倫，履行人倫的意思；現在說做愛，因為愛所以做，愛情至上；後來有人又改了一個字，成了造愛。造愛自然比做愛又進了一步。因為做，有例行公事的味道，而造就有了一層創造的意思，愛是需要去創造的。不過解釋成營造也不錯，增加了情感、藝術、技巧的含量，把簡單的動作和行為變得深沉厚重了，給人一種玩出了創意的感覺，韻味、花樣、質量、檔次以及品位，這些都跟著高雅了起來。

　　古時候還有更含蓄的詞語來隱喻性愛，叫做「雲雨」，不知是由於巫山女神的典故引申而來，還是怎麼個來歷。但用「雲雨」來指代性行為或性活動卻是古漢語裡常用到的，而且一直沿用到現代。

　　其實，用雲雨指代性愛，這種形容的確讓人感到歎服，性愛有時候就像是在行雲布雨。這倒不是因為性愛的最終結果是要導出體液來，才覺得它像行雲布雨，而是性愛本身的整個過程，有些符合雲和雨的自然變化。

　　首先雲雨是天氣的一種，就世界上人類居住的大部分地區而言，晴天與多雲佔了多數時間，這又和人的性行為有點相似，「食、色，性也」嘛。

　　再者，不同的地域，不同的時間，雨量的分佈也很不均勻的。但是雨水太少了就會發生乾旱，人們強烈地盼望著下些雨；而雨下得太多了，就會導致澇災，人們又盼著快些天晴，這點與性行為也有點像，人們盼望風調雨順和盼望性和諧的心態都是差不多的，少了會覺得不滿足，頻繁了又吃不消。

　　其實，做愛也好；造愛也好；強調性愛的創造性也好；強調性愛的技巧性也好；強調性愛的品位、質量也好，一句話，要求高了，期望值也就高了，對性愛就會產生一定的心理負擔，緊張的情緒，不自信的心理也就跟著出現了，於是人工作勢，或者說人工造勢的味道也就更濃了，使得性愛有點不是隨心所欲而成了非完成不可的「家庭作業」了，性愛的樂趣自然無法體現了。

　　不過，有些刻意琢磨出來的性愛方式，感覺也的確是更好，那是因為更講科學了，依照科學的原理加以創新，當然效果不錯。但是有些從書本雜誌上學來的性愛方式，效果卻並不太好，人嘛，各有各的特性，性愛這種純粹個人的事，怎麼能去趕大眾化的時髦。

　　千百年來，順其自然地走過來的事物，還是讓它繼續順其自然吧。道理很簡單，或者說根本就沒什麼道理，清水出芙蓉，天然去雕飾。順其勢而行就是了，就像一條流淌了上千年的河流，沒事你幹嗎非要去改變它的河道。或者說基本上順其勢，只在有了問題，或不太和諧出現了，不太舒服產生了的時候，再做一些調適就行了。

　　順其自然有順其自然的好處，順其自然有順其自然的道理。

　　而且，雲與雨是多種多樣的，豐富多彩的，性愛也一樣，有時雷聲大、雨點小，嬉鬧一番不過是為了增加些情感；有時纖雲弄巧風流物轉卻點雨皆無，媚惑了半天只是為了展示新買的性感內衣；有時風雨大作，江洋恣肆，前所未有的「生猛」；有時又隨風潛入夜，潤物細無聲，平平常常，想做就做了；有時卻是纏纏綿綿陰雨不斷，不得了，「梅花三弄」；有時呢，「西邊日出東邊雨，道是無晴卻有晴」，隨興而為，並不在乎是否要達到高潮，這些不也與行雲布雨一樣嗎？

　　所以，說到底，我的意思就是做愛不要太苛求了，不要太講究技巧和藝術了，聽其自然，跟著感覺走就可以了。當然啦，如果感覺不好，就大方地說出來，兩個人共同尋找合適的方式，性愛嘛，是兩個人共同的事，需要雙方的和諧和默契。

　　說了這麼多，我那位朋友的「桃花癲」症狀還是沒有得到緩解，於是，我建議他是否採取自慰的行為。雖然他說他是個男人，我說我是位女士，不過這個世界有種無性別的友情，就是像我們這樣的，無話不談，卻就是不告訴對方自己的真名實姓，而且永遠不見面，連電話都不通，純粹精神上的知己。

　　他的回答是，還用你提醒？不過──

　　按照我那位朋友的復古精神，自慰這事兒可是很不應該的啊，原來為了解決性飢渴，也顧不上性道德了。不知道古人們遇到這樣的問題，怎麼解決。

　　上妓院？找妓女解決問題總有悖於道德修養，為人所不齒吧。比如說北宋時期那個很會填詞的柳永吧，就是因為在妓院裡把名聲搞臭了，所以他考取了功名皇帝老兒卻不頒發他文憑，還說「且去填詞」，意思就是你還做什麼官啊，你就去妓院裡陪妓女玩兒得了。

　　上妓院不僅是件不光彩的事，而且清朝還有法令嚴禁官員嫖娼，就是那些讀書人，如果有嫖娼的劣跡，在科舉中也會遭到非議甚至除名。《雍正王朝》不就有個讀書人因為上妓院被除了功名的嗎。

　　既然上妓院不是個辦法，那古人一旦桃花癲發作了，怎麼辦？是不是只好偷偷地自慰？

　　記得有句古話「飲食男女，人之大欲所存焉」，南懷瑾先生對這句話是這樣解釋的，人一出生便有飲食的需求和慾望，也就是一旦生理發育成熟了，男女之事便成了頭等大事了，這是人生最基本的要求和慾望。弗洛伊德的《性心理學》多少與此有些契合。只是程度更甚，他認為人生的追求與奮鬥，都是受一種性心理的支配。

　　這些理論雖然有些偏激，但是人作為社會動物，不可迴避的要從事各種社會性的事務，也不得不創造出文化，道德等形而上的東西，但是人的血肉之軀始終擺脫不了動物的原始本能，這件事是沒法迴避的。由於這種本能，男人在祖先求偶的搏鬥中，繼承了勇敢，剛強，甚至積極向上，不斷進取。女人在祖先的選擇最優秀的雄性進行交配的活動中，繼承了矜持，愛美，溫柔的女性美德。

　　這樣看來，對於情慾這個東西，還是順其自然點，所以，自慰也沒什麼不好，只是凡事得有個度，過了就不好了，水滿則溢，月滿則虧嘛。

　　男人對於自慰這個問題已經不成為問題了，不過女人對於這個問題，還是很難啟齒。很多女人並不認為自慰是一種在沒有性伴侶狀況下解決自己性壓抑的方法，相反，她們認為這是一種令人羞恥的「罪惡」。這種想法或許有點作繭自縛，生活在現在這個文明的時代，女人早就應該學會正視自己，接受自己。

　　貝蒂‧道森（Betty Dodson）在《自慰》一書中說道：「如果一個女人要證明自己的獨立性，其中一種重要的方式就是要學會自慰。」「對自己的性高潮負責，是個人獨立性和相互平等的基本表達方式。」她的意思就是要女人解放自慰，讓女人不必再一味去迎合男人的性需求，如果不想和男人做愛，或者男人不想和你做愛，那就自慰吧！誰說女人的性高潮一定要靠男人？

　　不過現實裡還是有許多女人對自慰懷有一種恐懼的心理，她們認為「性慾」是需要被壓抑的，尤其是女人，這可能是很多人在性的問題上對孩子的片面教育所造成的。不少「醬蛆」人士，這個詞是從柏楊他老人家那裡學來，柏老把中國文化裡那些糟粕稱為「醬缸」文化，而那些滿腦子封建偽道學的人則統稱為「醬蛆」。「醬蛆」人士認為女人的性器官是不潔、骯髒的東西，和女人的性器官接觸過的東西，如女人的褲子，就被視為是一種招致厄運的不祥之物，為此他們還特別叮囑小孩子，千萬別從女人曬在外面的褲子下走過，否則要倒大霉。其實說穿了，他們是在骨子裡歧視女性，所以才會有這些荒謬的想法。但是就這些騙人的話，居然還被人們相信了好幾百年，搞得現在很多不是醬蛆的人士，在罵人的時候也習慣成自然地拿女性的性器官來作借代、比喻。誰說吵架是女人的專利，那些國罵市罵流行罵，全是男人發明的，女人才不會這樣糟踐自己呢。

　　在醬蛆人士眼裡，女人展現性慾是「淫蕩」的，而「淫蕩」，又被視為一種「罪惡」的表現，淫蕩的女人理所當然就不配有美滿的婚姻和愛情，即使她們擁有很好的伴侶，也容易被他人認定「兔子的尾巴長不了」、「不會有好的結果的」。

　　於是，多數女人處於這樣的醬蛆人士的包圍中，從小就被社會上所謂傳統的觀念訓練成為了「無性慾」的人種。女孩子不能隨便觸摸自己的性器官，即便是私下觸摸自己的身體以滿足性慾，也會有一種罪惡感和羞恥感。

　　但是人從性成熟到能夠合法地滿足性要求（結婚），一般要等待七八年或者更長的時間，而這段時間的性能量偏偏是最高，年輕的身體，再加上對性愛充滿著好奇，總會有滿足性興奮的需要吧。根據生物學的觀點，能量在不斷積累後必須及時釋放，這就像大禹治水一樣，需要合理的疏洩而不能一味地堵塞，除非能夠在性衝動生成之前通過豐富多彩的業餘生活把多餘的能量盡量化解或轉移，不然的話總會想到那檔子事，那股衝動也好，能量也好，總得想辦法解決啊。問題是，性能量絕對不可能通過投身於學習或鍛煉等活動就能全部昇華或者轉移的，於是性宣洩也成為一種必要。問題是怎麼才能安全、可靠地宣洩？國外的科學家們所作的大量對照研究表明，自慰與神經衰弱、精神分裂症等毫不相干，也不會對日後的智能、成就及婚後的性功能、性生活產生不良影響。

　　這樣看來，自慰大概是最方便、最簡單、最安全的辦法了，它不涉及異性，根本不會發生懷孕這種倒霉事，又用不著捲入感情的糾葛，更不會導致性攻擊甚至性犯罪的發生，所以算得上一種合理的解除性緊張的方式，而附帶作用就是解決了一部分因性問題引起的社會問題。

　　從醫學的角度來說，自慰對人的身體也是沒有什麼害處的，相反還會從生理和精神上獲得一些有益於健康的效果。當一個女人自慰的時候，她可能學會怎樣善待自己的性器官，享受自己的性高潮，甚至變成性愛高手或性學專家。除此之外，自慰還可以保持陰道內壁的平滑濕潤，促進荷爾蒙分泌和子宮收縮，另外，自慰也是鬆弛身心的一種辦法，或許能減輕一下背部的疼痛。而且自慰是完全自主的，用不著去迎合任何人的標準，更不需要滿足伴侶的需求，或是害怕性愛失敗而遭受責備或拒絕──尤其是認為自己「性冷淡」或不知道自己在性交過程中是否達到過高潮的女人，自慰更是解答這些疑惑的最佳方式。

　　事實上，自慰不僅僅是合法的、沒有經濟目的、安全的，隨時可以進行的性行為，更是每個人性本能的一個重要組成部分。在人生的漫長歷程中，人們不斷地獲得性的啟發與性的樂趣，而自慰，可以說是這種體驗的第一站，大多數人都是以自慰作為正式性交的演習，並以自慰來認識自己、瞭解自己的性敏感區域的，從中瞭解到自己的喜好與需要。

　　我們都是獨立的個體，有著自己與眾不同的獨特性，其實，在性愛上，真正的專家是我們自己。人們通過自慰學會對生殖器的認識和評價，學會自我享受性的喚起與高潮。在自慰過程中體驗到的性快感將極大地影響人們獲得成熟性經驗的過程，並使過去形成的對生殖器的厭惡情感潛移默化地向積極方向轉化。所以，如果到了發育鼎盛時期，還沒有性慾望的話，倒是應該考慮一下是否存在內分泌方面的功能障礙了。

　　由於多數女性的性觀念比較保守，有關女性自慰問題往往更容易受到忽視，對身體快感的自然需求與道德譴責之間的矛盾使她們發生嚴重的內心衝突，最後到了害怕見人的地步，這實在是令人同情。不過解決的辦法也簡單，正視這一現實，不再自責，也不必擔心它會影響今後的戀愛與婚姻，因為自慰絕不會造成性功能的失調或障礙，更談不上「不道德」或「下流」。

　　自慰並不可恥，也不可怕，請給自慰一個存在的空間吧。

三　白居易的夢

　　桃花癲的問題還有一個解決的辦法，比如說做一個像白居易那樣的夢。

　　小時候讀白居易的詩，覺得他的詩是最好理解了，都跟大白話似的，可是那首《花非花》，卻總想不明白他到底寫的是什麼。

　　「花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。」你說這到底寫的是什麼嘛。

　　後來看了一些亂七八糟的雜書，才明白那詩到底寫的是什麼，原來──

　　「夜半來，天明去」，不消說了，那是一個夢，一個跟「花」有關的夢。前面說了，「花」指的是情慾，是女性。只是這個女性的形象太模糊，看不清楚到底是誰，於是就「花非花」了。本來嗎，夢裡的人怎麼說得清楚，也許是個歌伎，也許是屬於禁忌戀情的對象，不好意思說啦，只好「霧非霧」了。

　　至於「來如春夢不多時，去似朝雲無覓處」，這個這個──聽醫生說，男人的性高潮就是射精的那一瞬間，完了就會覺得很疲憊，覺得身體已經空了。

　　記得弗洛伊德他老人家曾說，夢是潛意識的表現，男人如果夢到走廊一類的，女人夢到圓柱形的東西，這大概是情慾受到壓抑的表現。而中國人也經常說「日有所思，夜有所夢」。至於白居易怎麼沒夢到走廊一類的東西，那可能是一來走廊這些東西無法體現他想表達的文字美感，二來就是古人習慣用「花」來形容女人。

　　其實古代的文人是經常寫艷詩的，唐代的韓渥就寫了不少艷詩，並且把它們稱為「香奩詞」，所以後世文人就把那些描述艷情，詞藻華麗詩詞叫做「香奩體」。

　　最早有記載的描寫艷情的詩大概要算是《詩經》的首篇《關睢》。「關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」

　　用白話文翻譯出來就是：春天來了，小鳥在河邊歌唱，美麗的女孩在我眼前飄蕩，真想把她擁抱。野草在瘋長，河水在流淌，我的心也是那麼的躁動，美麗的女孩啊，什麼時候你能走進我的夢鄉。不要這麼的冷傲，我想你已經想得睡不著覺。野草長了需要修剪，瓜果熟了也需要採摘，美麗的女孩啊，你更需要男人的關懷。我要擁你入懷，用掌心呵護你到老。我的胳膊也許不夠強壯，卻能給你溫馨的依靠。來吧，當鐘聲響起的時候，愛的誓言會響徹四方。

　　男孩子長大了，他需要女人，正好一個美麗的女孩出現在他的眼前，於是，他開始思念，開始做夢，最後，他如願以償地擁有了女孩。

　　《關雎》說的是男孩子追求女孩子，而《標有梅》一詩裡，反映的則是大齡姑娘急於出嫁的願望。詩中寫道「標有梅，其實七分，求我庶士，迨其吉兮。」暮春時節，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。詩的第二章又寫道：「標有梅，其實三分，求我庶士，迫其今兮。」梅樹上的果實七成已經掉落，樹上僅剩下三成果實，大姑娘更加感到歲月不饒人，心情十分焦慮，於是吉日良辰也不必選擇了，只要求情郎今天就來娶她。

　　至於《蒹葭》這首詩，「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之泗。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中址。」這首詩我就不用再翻譯了，瓊瑤阿姨寫的那個電視劇《在水一方》的主題歌歌詞，就是這首詩的白話文版本。

　　還有《氓》，寫的是一個女孩從追求所愛男人，和男人婚前就私通，最後被男人拋棄的悲慘故事，她唱到「士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。」意思就是男人沉迷於愛情，還不算是很倒霉的事，女人要是被愛蒙蔽了雙眼，那算是徹底完蛋了。對於那個「耽」字，課本裡的解釋是「愛情」，我卻覺得會不會是情慾啊？本來嗎，男人的情慾容易解決，女人就很麻煩了，畢竟，那時候可不允許女人自慰。雖然漢代的中山靖王劉勝，提到這個人可能大家不怎麼熟悉，可他的孫子的孫子劉備卻是大大有名。劉勝因為佔有的女人太多了，應付不過來，又怕戴綠帽子，於是他就發明了「角先生」，那玩意好像是銅製的，而且中間是空的，可以注入溫水。怎麼樣，我沒胡說吧，其實古人也會偷偷地玩自慰，性這個問題，對人來說還是很重要的。

　　而《小雅‧斯干》寫的就是重男輕女的習俗了。詩裡曾對婦女懷孕分娩作過這樣的描寫：「維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。」意即孕婦在睡夢中常夢見大狗熊之類這是生男孩的預兆；而孕婦常夢見蛇類，則是生女孩的預兆。儘管這種看法並無科學根據，卻對後世影響很大。詩中還反映了一種重男輕女的觀點，如說：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。」「乃生女子，載寢之地；載衣之裼，載弄之瓦。」生下男嬰，則睡高床，穿華美衣服，可玩弄美玉；生下女嬰，則睡地鋪，穿粗布衣服，只能玩瓦器。故後世常用「弄璋」來指代男嬰，以「弄瓦」來指代女嬰。看看吧，古時候重男輕女的陋習多嚴重。

　　其實《詩經》裡記錄的本來就是民歌，而老百姓最喜歡唱的，當然是發自內心的喜怒哀樂了，所以《詩經》裡有對愛情的歌頌，有對不平等社會的痛恨，還有對不道德的行為的鞭韃，比如那個《南山》，就是嘲諷齊襄公和他妹妹的亂倫。

　　南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

　　意思是說他們沒有媒妁之言，父母之命就私自結合。當然了，這還說得很隱晦，為什麼他們的父母不同意，因為他們是兄妹。我就總也想像不出來，哥哥和妹妹怎麼混到一起去的，或許是當時禁止兄妹亂倫的性道德還沒有被人們自覺地接受吧。你看現在，那會有這種事，人們在潛意識地已經排斥了對那些跟自己血緣很近的人的愛慕，正如前文說的，人們接受性道德的灌輸達到一定程度時，外在的和外來的性道德就會轉化為自己的一種良心，成為自覺制約自己的一種內在的東西。

　　《詩經》裡還有很多關於野合的描寫，比如說《邶風‧靜女》：「靜女其姝，俟我於城隅」，《鄭風‧子衿》：「挑兮達兮，在城闕兮」等等。野合在當時算得是民風，從某個角度說，還是對人們大膽追求愛情的讚美。因為他們的愛情得不到世俗的承認，所以，他們只好在野地裡完成性愛。

　　野合在中國古代持續了很長的時間，就像節日一樣，之所以會有這樣習俗，我發現很多人都認為那是因為戰爭的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口數量也就減少了。那時候打仗還沒有高科技，全是人海戰術，人多力量大。人口銳減，統治者就鼓勵成年男女到山林裡開PARTY，大家定期在某個地方集合，歌舞一番然後各自找各自心儀的對象。尤其是寡婦，統治者當會為了他的統治，才不管什麼貞潔呢，這樣看，其實封建的所謂節烈一說，全是統治者編造的謊言。擔心失去統治根基的時候，就鼓勵寡婦參加野合；要維護統治的時候，就希望所有的人都跟孫子似的乖乖聽話，最好都一門不出二門不邁的，只要記得君為臣綱就夠了，至於幸福啊自由啊什麼的，休想。

　　不過對於野合，總有點疑問，那就是在野外做愛會不會有種不安全的感覺，以至無法達到高潮。我想女人可能並不喜歡在野外的性愛，女人好像更在乎安全感，這不是因為女人體格的弱小，這是長時間人類演化的結果。女人會懷孕，會生孩子，會需要男人共同來撫育孩子，這就使女人對愛情更為看重，更需要一種安全感，否則，她不會輕易地接納男人。長期的演化結果，可能造就了女人的細膩和敏感，而野外的性愛，總會給人一種隱私被窺視或者情緒被打擾的憂慮。

　　也許我的想法是錯誤的，現在是個開放的時代，女人和男人是平等的，可能對愛的安全感的需要也會慢慢地退化，現在不就有單親媽媽這一說嗎，女人完全可以獨立撫養孩子。既然女人和男人在某些方面的差別正在逐漸模糊起來，那麼女人還會對野合感到不適應嗎？這個我不知道，但是我知道，有些男人喜歡野合。

　　從男孩子的性成熟經歷裡都可以發現，男孩子的第一次射精，大部分是在夢裡，而夢裡的那個影像，可能是屬於禁忌的，比如說隔壁的漂亮阿姨，或者有好感的姐姐，甚至媽媽。而這個夢，是不能讓大人知道。隨著男孩子的年齡增長，他們可能學會了自慰，而這，就更不能讓大人知道了。於是，他們對這種在被窺視的環境下小心翼翼地保守秘密的神秘吸引，而這種保守秘密的興奮，對男孩子來說，比那個夢還讓人感到刺激，感到快樂。

　　而野外的性愛，在一種隨時可能被別人發現的情況下獲得的快感，這種快感對男人來說，就如同他們小時候在隨時可能被大人發現的情況偷偷嘗試性活動一樣，這種似曾相識的感覺，對他們來說，當然很興奮了。

　　曾看過幾篇文章，不僅是以誇張的語氣介紹野外性愛的感受，還總忘不了來一句「你的男人會前所未有地生猛」，為什麼會生猛？是不是有種「回到從前」的感覺啊？

　　好了，說了這麼多關於《詩經》的東西，大家只怕要打瞌睡了，來點刺激的吧，既然《詩經》裡有很多關於野合的描寫，那我們就來段關於現代野合的文字吧。

　　很多人都試過：把自己埋在白又嫩的沙子裡，朋友惡作劇地在上身壘兩小沙堆，在下身插根樹枝。有沒試過兩人一起埋在沙子裡呢？挖一個大沙坑，然後兩人以男上女下的方式被埋在大坑裡。有沙子的掩蓋，人們在岸上看到的鏡頭著實有點詭異：兩個滿頭大汗的人頭，一小片快速抖震的沙子。至於沙子下面有什麼乾坤，就全憑個人想像了。

　　其實不單是細幼的白沙裡，太陽傘下沙灘椅上也是極好的激情地點。

　　美女可能會感覺刺激無比，問帥哥：「你用的是『特極顆粒型』的嗎？」帥哥搖搖頭，然後體貼地叮囑：「待會你可要站起來好好蹦一下，估計會抖出很多沙子」。吐啊──

　　倒霉啊，在野外怎麼總會有這種意外呢，不過──沒這些意外也就不好玩了。人們挖空心思地在男歡女愛上折騰，不就是尋找刺激嗎。你瞧義大利那上頭條新聞的兩口子，看球賽看得情難自禁，現場表演，最後雙雙被請進警察局，多刺激啊，都刺激得進號子了─尋找刺激也得看場合的。

四　李清照的遺情書

　　「遺情書」這詞是從木子美那兒學的，她把她的隱私日記命名為《遺情書》，而且還公佈了，一時間鬧得沸沸揚揚，害得某位被記入日記的先生驚呼「我哪兒知道她會把這事寫進日記啊」。

　　不過偷窺別人的隱私是件不道德的事，我們還是去看李清照女士的遺情書算了，她已經死了好幾百年了，早就不叫「偷窺」而改做「研究」了─我們來研究李清照的遺情書。

　　「蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。」這闋《點絳唇》記錄的是偶然看到一位帥哥時的驚艷。想多看看，又不好意思，乾脆拿著根樹枝假裝在欣賞樹枝上的花。而那「倚門回首」時的「美目盼兮，巧笑倩兮」，是不是有點賣弄風情的味道啊。不知道這位帥哥被她泡到了沒有，反正她把這件事寫進了「遺情書」裡。

　　「昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。」這闋《如夢令》，好像寫的是一夜雲雨之後，興奮過頭加上睡眠不足，導致腎虧，所以「綠肥紅瘦」，人顯得有點憔悴，眼圈都黑了。不過心情還是很愉快的，甚至準備請侍女分享昨夜的快樂，「試問捲簾人」，侍女當然知道了，但是不敢隨便說，只好敷衍道「海棠依舊」了。「怎麼會依舊呢，你看我現在多憔悴，他太──」。其實，女人有時候是需要有人分享秘密的，只是不好意思說，於是，網上聊天很流行，那是個智能垃圾桶，而且保密性能極好，大家誰也不認識誰，沒處出賣你。你看那些關於性心理的，性行為的書裡，那麼多人願意把自己的秘密透露出來，其實這是一種需要傾訴的心理。一個人怎麼能承受這麼多的秘密，那就說出來吧，找個你認為安全的對象傾訴出來。

　　「繡幕芙蓉一笑開，斜偎寶鴨親香腮，眼波才動被人猜。一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來。」這是寫的幽會呀，咳──不解釋了，慢慢體會吧。就是我們不知道男主角是誰，想編八卦新聞都不好編。

　　不過關於這個「親香腮」，還真是有點學問的。一直認為KISS是種藝術，有位大師級的人物曾說「沒有任何事情比情人的唇更令我心動。一個充滿感官樂趣的法式熱吻，光想起就使人渾身觸電。」

　　曾看過一篇文章，是對不同的KISS方式的解碼和應對，不知道各位是否有過這種體會。

　　〈啃咬者〉

　　他的吻讓你覺得男人也許是未進化的動物：他總是在你上下唇上又啃又咬，有時候還非常疼。

　　解碼：過分激情戲劇化的舉動，並非代表著他熱戀著你。隨著時間的流逝，他的熱情比誰的都消失得更快。這是在用武火煨湯，那湯肯定不好喝。

　　〈侵入者〉

　　在他的舌頭纏住你的舌頭之前，他的舌頭已經在你喉嚨的半道了。簡直不知道他要幹什麼。

　　解碼：對於他來說，接吻簡直就是一項運動，入侵取代了溫柔，索取超過了取悅。

　　〈包圍者〉

　　他的嘴巴把你的嘴巴給包裹起來了，幾乎不透一點氣。

　　解碼：大男子主義者，他認為接吻是他一個人的事情，應該由他來控制一切。

　　〈游離者〉

　　是的，他的嘴巴挨著你的，但他的眼睛和他的心都不知道正在第幾空間中漫遊。

　　解碼：或者他的確不知道如何接吻，或者，他正趁你眼睛閉著的時候，看看某個美麗的女郎。

　　〈模範接吻者〉

　　他的吻有著許多的變化：或長或短，或快或慢，或乾或濕，他的舌頭都會讓你想要更多的吻。

　　解碼：他對你充滿著愛情，而且善解人意，體貼入微。

　　說了這麼多，哪種KISS是最消魂的呢？蜻蜓點水地落在鼻尖、臉頰、睫毛、額頭、頭頂等部位？這些都算是普通級啦，帶有點戲謔、愉快、輕鬆、問好、溫暖、安慰、呵護、憐愛的用意，箇中滋味盡在不言中。

　　如果是嘴與嘴的親吻，那就是一種充滿了浪漫的感覺啦。一連串輕柔悅人的吻，訴說著柔情款款；深吻到對方嘴唇紅腫、喘不過氣來是熱情；長久而熱情的吻則可以喚起激情。花前月下、燭光中、沙灘上、彩霞滿天、細雨霏霏，這些情境都可催化出動人的吻，有些女子甚至就能達到高潮般的快感。

　　至於法式熱吻，那屬於超難度動作，得先練習一下只需要舌頭就能將櫻桃梗打兩個結。口、齒、唇、舌配合臉頰肌肉的吸吮、啃咬、交纏、舔舐、滑動、進出等細膩的動作中，引爆激情，口腔與愛情同時滿足，不論是佛洛依德學說的「口腔期」，或是孔老夫子說的「『食色，性也」，都可以解釋法式熱吻為何歷久不衰，並且是熱戀中情侶的經典之吻。

　　還有一種就更消魂了，那就是「撮俏痧」，親密的時候，在頸項上撮取縷縷的紅色印痕，也就是「情咬」啦。

　　不過我們沒法知道李清照那個「親香腮」是那種，反正肯定不會只蜻蜓點水地在臉上啄一下。可惜他們那時候的人太含蓄了，後世人只好猜謎語了。

　　猜謎語要動腦筋，我們還是繼續偷看她的遺情書吧。「小院閒窗春己深，重簾未捲影沉沉，倚樓無語理瑤琴。遠岫出山催薄暮，細風吹雨弄輕陰，梨花欲謝恐難禁。」這個就不用說了吧，老公不在家，「梨花欲謝恐難禁」。

　　女人有情慾是很正常的嘛，儘管很長一段時期，人們總認為女人是沒有情慾的，不僅是中國，西方國家也是這樣，所以當《查泰萊夫人的情人》這部小說問世時，轟動效果堪稱石破天驚，最後乾脆被列入禁書，不讓人們去閱讀了。

　　其實，一個成熟的個體，不論有沒有從外界接受到性方面的刺激，其內心都會有一定的性慾週期。而這種週期的頻率或間隔卻是因人而異，在男性方面，主要是發生在精液的儲藏是否已經到達飽和，而女性則多是在月經前期局部極度充血，有時也在月經期或排卵期性慾會特別旺盛。

　　年少的時候，由於生理及心理的成熟度不夠，因此也沒感覺到有情慾或者需要宣洩。而成年的男女就不一樣了，因為身體和心理的成長已經到達一定的程度，享受愉快健康的性生活，就是天經地義的事啦。可是，有些人總認為，性生活對男人來說是不可缺少的，但是對於女人而言，卻是可有可無，這種說法算得上是大男人主義一廂情願的觀點。他們怎麼沒有想想，已經成熟的女性，倘使完全沒有性慾，那顯然是荷爾蒙嚴重失調。

　　性荷爾蒙這種東西可以與其他荷爾蒙在身體裡同時保有，以維持肉體的發育和健康，並且是情慾的根源及精神活動的泉源。因此即使沒有受到外來的刺激，性慾也可以自然發生。

　　雖然說性慾的發生是極其自然的事情，但是這並不表示由性慾而衍生的性生活是可以隨「性」的，凡事總有個章法。沒有感情或情趣的性生活，那不僅是不道德，也會失去性愛原有的快樂。所以成熟的兩性不僅應該瞭解、尊重自己的性慾，而且更應知道如何將之引導、抒發，才不會辜負上帝所賦予我們的本能。

　　而李清照的那闋《一剪梅》，則是寫給她老公的情書，寄託思念的，歷來被認為是情書中的精品，「紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉梢，卻上心頭。」就這闋詞，硬是把她老公趙明誠感動得一塌糊塗，學也不上了，金石也不收集了，趕緊跑回家呵護老婆去了。

　　其實李清照那封情書並不是在訴說自己的情慾受到壓抑，而是在傾訴她的寂寞和對情感交流的渴望。「才下眉梢，卻上心頭」，很多做妻子的可能都有這種經歷，她們需要的是愛撫，渴望得到撫摸、擁抱和親吻，並不是做愛。可惜做丈夫的卻常常誤解妻子的意思，一見妻子有熱情的表示，就認為妻子想過性生活，於是便蠢蠢而動，這時妻子只好順水推舟啦。結果是，丈夫以為滿足了妻子的要求，而妻子卻感到一絲委屈。

　　男女之間在性愛方面的這種誤解，雙方都有一定責任。女人呢，可能是沒把意思表達明白，而男人呢，以為「性愛等於做愛」，於是「大幹快上」。

　　其實身心健康的男女，都有希望通過性接觸達到性滿足的渴望。但男女在性接觸所要達到的目的上卻有著不同要求。一般來說，男人在性慾激起之後，對女性所做的所有愛撫，都是向著做愛這個目的進行的。而女人則不同，她們的性慾激發是被動的，當受到男人的擁抱、親吻、撫摸之類的近體行為時，剛開始只會感到情感上的滿足。在性慾未激發起來之前，這些肉體接觸也能使她們獲得美好的感受。

　　從心理學上看，女性多有「自愛心理」，就是說，她們希望得到對方的愛。所以，女性常常會有意無意地向男人暗示這種需要，其實她們的性愛偏重心理上的滿足。而男性在整個性愛過程中的生理感受，最為強烈的時候是在他性交的最後階段。與之相比，在此之前的感受就變得無足輕重了。男性從自己的體驗出發，認為女性和自己一樣，於是就迫不及待地將性接觸升級。其實，這恰恰是一種誤解。

　　要消除這種誤解，男人應該知道女人對性愛過程中情感交流的要求程度往往不亞於做愛，還要知道她們往往更多的是在性愛中獲得被愛的美好感受。

　　就女性而言，在發出需要愛撫的暗示時，就要想到這種暗示本身會不會使男人誤解。你應該把這種暗示表示得明白一些，不要吝嗇語言。看人家李清照多聰明，就是想她老公了，於是填闋詞表達一下，其實這種思念，在趙明誠心裡怎麼會僅僅只意味著性愛了，那裡更多的是愛情。

　　李清照的遺情書裡還有對美女的描寫，而且寫得很「色」的，不信你看，「素約小腰身，不奈傷春。疏梅影下晚妝新。裊裊娉娉何樣似，一縷輕雲。歌巧動朱唇，字字嬌嗔。桃花深徑一通津。悵望瑤台清夜月，還送歸輪。」這闋《浪淘沙》就是寫的美女，光寫她長得漂亮不夠，還有那窈窕的身材，婀娜的姿態，「桃花深徑一通津」？難道她有同性戀傾向？

　　其實關於這個問題嘛，太敏感了，還是不說為妙。而且，議論別人的性取向就跟干涉別人的自由一樣，不太好吧。

　　不過同性戀這個問題在中國的歷史上的確是存在過的，比如說斷袖之癖啊，龍陽之好啊。看過電視連續劇《尋秦記》的朋友都知道，那個龍陽君，就是位女演員扮演的。不用我解釋了，導演已經很含蓄地把「龍陽之好」是怎麼回事告訴大家了。

　　只是中國古代的同性戀更多的是為了表現友情和義氣，兩個人要好得跟一個人似的，於是同桌吃飯，同床睡覺，最後就──古代的同性戀，還有一種就是因為欣賞，欣賞對方的美貌或者風度，欣賞著就成了愛慕了，然後兩個人的關係就不一般了。比如說《紅樓夢》裡的寶二爺對琪官蔣玉菡，對秦可卿的弟弟秦鐘，都是由欣賞開始的。古代那些書生，都喜歡找個漂亮伶俐的書僮，這些書僮，很多其實就是書生的同性戀對象。

　　古代同性戀的男人基本上都是雙性戀，而且，他們的同性戀並不遭到社會的排斥，反而認為是一種友誼的象徵，這跟古羅馬的同性戀受到推崇差不多。不過古代的女人就很少有同性戀的可能，這可能是性禁錮很嚴格，她們不敢隨便胡來。一旦被別人發現，會被斥責為「淫蕩」。

　　所以，我認為李清照把那位美女寫進遺情書裡，估計是因為欣賞她。一般自信的女人欣賞美女，不自信的女人嫉妒美女。李清照當然是很自信的了，不然也寫不出「生當做人傑，死亦為鬼雄」這樣的詩句。而欣賞的結果就是學習和借鑒，學習美女的動人之處，借鑒美女的迷人技巧，讓自己越來越美。這跟現在的女人喜歡看《瑞麗》之類介紹美麗經驗的雜誌一樣，欣賞加學習。

　　其實，女人有時候不妨多欣賞欣賞周圍的美女，那才是真真切切，看得見的美麗標本。

　　哎，說了這麼多才發現，李清照的遺情書太多了，要是都羅列出來，只怕要佔了本書的一半，我們還是找篇最經典的吧。

　　估計這闋《丑奴兒》算得上是最經典的吧。

　　晚來一陣風兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝。

　　絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香。笑語檀郎，今夜紗廚枕簟涼。

　　這首詞描述的是她在一個夏天的夜晚撩撥她的丈夫，真是風情無限，眩睛搖目。她穿得很暴露，「絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香」，估計是那種透明的性感內衣，「笑語檀郎，今夜紗廚枕簟涼」笑瞇瞇地對趙明誠說，今兒天氣不錯，挺涼爽的──。

　　看樣子李清照還蠻懂得調情的嘛，按現在的話說就是性前嬉。本來嘛，性愛是浪漫的，是需要氛圍的，比如燭光、花影，還有性感內衣。

　　實際上，女人的調情，會讓男人熱血沸騰，不能自已。性愛是一種身體的交流，更是一種情感的溝通，如果你放棄了這些氛圍的調節，勢必會影響到靈與肉的和諧。

　　做愛，不僅僅是生殖器官的交合，更是一種情感的交流，它還需要眼睛去欣賞，耳朵去聆聽，嘴巴去傾訴。五官的全面參與，會使這個美好的「運動」做得更完美、更投入，也更為多姿多彩。

　　不要以為一絲不掛就是最好的表達，即使是在床上，有時候也要有一種「修飾」。一個懂得愛情的女人，應很注意自己的床上形象，不要以為在「自己人」面前就不要美了，不要以為床上的身體就可以輕易地「打發」了。要知道，你的玉體，會讓美麗的夢做得更久。這不僅是對他的尊重，更是對自己的尊重。

　　在這裡，值得一提的是，所有的「包裝」中，最根本的一個前提是：你的身體必須是乾淨的，一身汗臭或者一臉灰塵的，或者牙齒裡還殘存著晚餐的「餘孽」，這不是在折磨對方的神經嗎。做愛，不僅是「運動」過程，也是一種欣賞過程，如果你連澡都不洗，叫人家怎麼呵護、怎麼去溫存呢？不說「卻對菱花淡淡妝」，好歹洗個澡總可以吧。

　　不過，惟有一個「地方」你不必「包裝」，那便是秀髮，最好是去掉髮夾、梳子、橡皮筋，讓它就這樣飄灑著，留下一絲嫵媚、一絲朦朧，一絲慵懶、一絲開放，還有一絲不設防的迷茫──臥室裡的女人不同於客廳裡的女人，最大的區別是，前者披頭散髮演繹著性感，後者高懸髮髻體現著高貴和矜持。前者讓男人衝動，後者讓男人欣賞。而這一「性常識」，早在幾百年前，就已被《聊齋》裡的風流女妖發揮得淋漓盡致了，每每她們要「勾引」自己所愛的書生時，就風情萬種地梳頭，那縷「理還亂」的長髮，讓書生們個個心猿意馬，情難自禁。

　　對女性而言；性愛是一種權利，也是一種享受，是一種身心的參與，也是一種情調的營造。不妨把自己栽種在愛情的沃土裡，長成一棵充滿詩意和生命力的芳草，用甘露滋潤的鮮艷欲滴的花──

　　男女之間性生活的完成，不僅是生理需求，更是心理渴望的滿足。對於女人來說，情調的製造，氛圍的烘托很重要，對於男人來說，更是必不可少。情緒的調動，往往會比無言的肉體觸及更有效果。

　　例如當丈夫發現妻子性情緒不高時，總是甜蜜地對妻子說：「親愛的，我發覺你今夜比新婚之夜更迷人──」三言兩語，就會把妻子的情緒引入做愛的軌道上。有時可以誇幾句妻子的衣著裝飾。對於「飛燕」式的輕盈苗條，那是「骨子裡的性感」；對於「玉環」式的豐腴圓潤，那是「珠圓玉潤，凝脂光滑」。

　　如果做丈夫情緒欠佳或對性生活缺乏信心時，妻子給予一些鼓勵，比如說「親愛的，你好厲害哦」，此話一出，估計那做丈夫的自信心要劇烈膨脹，非「翻身上馬」「揮鞭馳騁」不可。

　　性生活的語言藝術很值得夫妻共同探試。那怕是馬屁拍得過火，也沒什麼，「肉麻當有趣」，只要雙方能接受，又有益於心情愉悅，有什麼不好的。

五　西門慶的性商

　　看看李清照的遺情書，感覺還不錯吧，其實中國古代的文學作品裡，有不少是描寫性愛的，當然，最熱鬧的還是明代那場「性革命」裡湧現出來的作品。

　　在明朝後期，中國還爆出了一場口頭和筆頭上的「性革命」，這比西方性革命早三百年左右，誰說西方人開放，咱老祖宗比他們開放得早多了。

　　當時人們寫了大量的性小說，幾乎全是非常通俗的白話文。雖然古代的白話文在現代人眼裡也算得上生澀的古文，但是那些性小說卻是通俗得現代人不用看註釋就能明白，除了那些特別的名詞需要翻翻註釋之外。當時的性小說通俗程度這麼高，原因估計是為了方便老百姓閱讀，可見，它在當時整個一大眾讀物。

　　那些性小說大部分是把性行為當作主線來展開情節並塑造人物。其實《金瓶梅》還不夠典型的，最典型的估計是《肉蒲團》、《株林野史》、《繡榻野史》等一批「非性不言」的作品。而那段時間性工具與性藥品也極大的豐富，雖然那些性工具在青銅時代就已經出現了，但在明朝中期，卻是花樣百出，產品豐富的很。不過這些東西我們是沒機會見識了，比如說「勉鈴」，估計就沒人見過，因為它失傳了，我們根本就沒法知道它到底是個什麼樣兒的東西。

　　那年頭，人們覺得寫還不過癮，非要畫出來不可，於是春宮圖與秘戲圖蜂擁上市。在內容上，春宮圖大多是寫意，描述一下風花雪夜，「雲雨」將致而已；秘戲卻是寫實的，細緻周詳，尤其是交合之間，簡直是無微不至了。而在流傳形式上，不僅詩畫相配，書夾插圖，而且在性小說中還要大張旗鼓地標明「內有春意兒」，可見絕非一小撮人在享用。這些「春意」，在藝術水平上也不是那麼低劣，據說仇十洲與唐伯虎就有類似的畫作流傳於市井，據《肉蒲團》所載，唐伯虎的一冊子十二幅秘戲圖要賣十幾兩銀子呢。

　　說到「春宮圖」我想到了民間的「嫁妝圖」。其實嫁妝圖的內容和春宮圖差不多，不過春宮圖屬於成人「讀物」，裡面更多的是性愛姿勢和性愛場面的描繪。比如說野外的性愛啊，樹下雲雨啊，還有花樣百出的性愛姿勢，完全就是成人的性愛指導。《肉蒲團》裡那位未央生的老婆，被她那個滿腦封建道學的爹禁錮成了性冷淡，於是未央生就給她看春宮圖，希望能夠喚醒她的性意識。曾看過一幅描繪馬上雲雨的春宮圖，哎，真佩服古人的想像力，兩個人居然能在馬背上親密。

　　不過相比於春宮圖的性愛指導作用，嫁妝圖就顯得簡單多了，僅僅是性愛啟蒙。古時候有女兒的人家，在女兒出嫁的前夜，由做母親的去給女兒進行性啟蒙教育，有些話不好說出口，怎麼辦，就拿出那些描繪性愛的「嫁妝圖」給女兒看，教女兒照著圖上畫的去做。至於新郎家，做父親的就更不好意思親自去教導兒子怎麼做愛了，於是「嫁妝圖」之類的性啟蒙教育畫冊，就成了當時人們最重要的性教育方式。

　　其實類似於這種嫁妝圖的，還有歡喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代貴族或宮廷裡，是不允許流傳春宮圖之類的東西的，但是怎麼對子女進行性啟蒙教育呢，那就是歡喜佛的塑像。有時候宮廷裡的老師會把學生帶到有歡喜佛塑像的房間，讓學生們觀摩塑像，從中學習到性啟蒙知識。而且還設有專門的機構對貴族子弟進行性啟蒙教育。

　　這樣看來，古人雖然有禁錮森嚴的性道德，但是對性啟蒙教育還是相當重視的。作為現代的人，就更應該正視性啟蒙教育了，正兒八經地說出來總比偷偷摸摸地琢磨好，至少可以及時糾正一些錯誤的觀點。

　　而且，明代「性革命」使同性間的性活動也得到充分的文圖表現。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、二十世紀前唯一的一部專寫男同性戀的成本小說。不僅文和圖都把男女同性戀當作情有可原的事來表現。而且還大量描繪了雙性戀，甚至讚許成年士大夫偶以男書僮來取樂的同性性行為。

　　那次「性革命」最重要的表現大概要算得上是對「淫女」的文學形象巨變，在以往或以後的小說中，「淫女」往往是最壞、最髒、最無恥的女人，而明末清初的小說裡，作者們卻大量描寫了女性性慾高漲、主動追男人等，而且還把她們描寫得比較美好，如我們所熟知的《聊齋誌異》，其實按封建社會的道德來看，《聊齋》裡面的那些狐仙們，應該是道德敗壞、浪蕩的女人了，而作者們不但將其寫得美麗動人，而且公然地認為她們比人「可愛」多了。

　　明末清初的這場性革命，它的旗幟就是性的快樂至上主義。於是，就出現了「西門慶」這個經久不衰的「淫棍」典型。

　　西門慶就從來沒有試圖去和誰建立一種精神上的戀愛關係，他只尋求肉體的快樂，他和潘金蓮、李瓶兒、林太太、王六兒等女士在一起，只是縱情於肉慾。如果說要讓他們彼此在心靈上交融，那是非常可笑的。這大概算得上是當時的性小說裡宣揚的「快樂至上」的集中體現吧，在他們看來，男女關係的最高、最重要的就是享受性的樂趣，能夠在經常不斷的性高潮中度過人生，那才是人生的最高境界。

　　而且西門慶對肉慾的追求，基本上不攙雜其它雜念，相對於西方的柏拉圖式的精神戀愛來說，就顯得非常功利和現實，這也是現代人所鄙視的。但是現在也有一些人，他們在與異性相交時，表面上是要建立神聖的婚姻關係，實際上，既沒有在精神上愛對方，又沒有性的享受，一定程度是把自己當作物品給出賣，使其人性被異化、人格被扭曲，喪失了人的尊嚴，這種現象又顯得有點滑稽了。

　　西門慶與潘金蓮等女人的相往，其主要的目的就是要和她們享受性快樂。而且像潘金蓮、李瓶兒等人追隨西門慶，主要也是為了追求性的享受。當然，西門慶縱情聲色，有在男權社會顯示其男人力量的動機，潘金蓮等也有要「傍」上西門慶這個「大款」的意識，但實際上西門慶的主要性伴侶肯定都不是把物質利益放在第一位的。潘金蓮、李瓶兒是因為丈夫性無能、而西門慶特別擅長床笫之事才不惜謀害親夫、投靠姦夫的。林太太不裝正經，讓西門慶在自己的隱秘部位烙上印記，也是因為西門慶給她帶來了特別的性快樂。在西門慶式肉慾追求裡，只要有性快樂，就可以衝破一切道德戒律；在這個世界裡，肉體的快樂是第一位的，這或許就是明朝中期那場「性革命」的宗旨。

　　關於西門慶這個人物，現代有人認為他的性商頗高，而且經常以他為例證明中國男人的性商根本不比西方人低。比如《大話西門慶的性商哲學》這篇文章，就對西門慶的行為以性商的角度做過詳細的闡述。

　　既然提到了性商這個問題，那我們就來談談什麼是性商。

　　談性商這個概念前，我們先探討一下什麼是健商。健商（HQ）是一個人所具有的健康智慧與維護健康的能力。從宏觀上說，健商指一個人應具備的健康意識、健康知識和健康能力；從微觀上說，它還可細分為體商（BQ）、心靈商（MQ）、人緣商（RQ）和性商（SQ）。

　　而健商所包括的性商（SQ），則是指性生理、性心理、性調適、性互動的生理指標，也包括當生活環境發生變化時，能繼續保持健康心態並進行自我調節的能力。它是以生理為基礎，人們追求性快樂的一個綜合性的標準。它不僅是醫學層面上的，也應該是以生理為基礎，包括心理，文化，社會環境等四個方面的綜合判定指標。具體來講可包含三個維度，即性慾商、性功能商和性常識商。

　　「性商」不僅是純生理指標，也包括性健康水平、性生理能力、性心理調適，及性互動能力等多個方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，還包括幫助配偶達到性愉悅的能力以及運用知識自我調適的能力。

　　那麼中國人的性商是種什麼狀況呢？某知名調查機構做過一次範圍廣及十三省市，對象多達一萬多人的有關離婚問題的調查。結果顯示，超過五成以上的失敗婚姻是由於性愛不合諧所致，而因其它因素導致家庭破裂個案的總和反倒不及性愛失調這一緣由。

　　對於這樣的調查結論，很多人可能無法置信，而事實確是如此。一言以蔽之，「飽暖思淫慾」而已。當然，這裡的「淫慾」絕非一個貶義概念，指的不過是正常人的正常生理欲求而已，人的物質條件好了，當然對性愛的要求也高了。著名社會學家馬斯洛曾創立過一項影響巨大的「需求原理」，他將人的基本需要分類為六個層次：一、生理；二、安全；三、社會及人群的認可；四、尊重；五、求知；六、自我價值實現。他指出，對一般人來講，這些需求由低到高排成一個階梯，在低層次的某種需求得到基本滿足或部分滿足之後，自然就會產生高一級的需求，但是，只有未被滿足的需求才會影響和促發人的行為。對這一理論，結合婚姻運行狀況，我們或許可以說，性愛既是一種低層次的需求，又是一種高級別的慾念，更進一步，甚至還可以認為，性愛是貫穿人類全部需求層次的最為基本也最為重要的一種需求，一種靈與肉渾然一體的神聖需求。

　　性商文化的精華無疑是性愛，性愛是情與欲、靈與肉的和諧統一，這裡還包含有幸福原則、快樂原則、優生原則。無性慾的情感，那是柏拉圖式的精神戀愛，無情感的性慾，那是動物的行為，這些都算不上是愛情的正確歸宿。可是明朝中期那些性小說裡的性描寫往往是情與欲的分離，大多數是無情的性慾，這固然是對宋儒提倡無性文化的反抗，但也反映了晚明時期性文化的畸形發展，這是我們應該反對和批判的，但是為什麼我們又要走向另一個極端呢，讓健康的男女青年去壓抑性、輕視性。

　　既然我們需要做愛，既然我們需要性生活，那我們為什麼不讓性變成一件快樂的事呢，性滿足也是人的基本需要嘛。

　　這裡有一組性商測試題，有興趣的不妨做做，看看你的性商有多高。當然了，別讓別人看見啊，這是個人的隱私嘛。分數高的，就暗自得意一把，分數低的，想辦法改善啦。

一、什麼情況下，暗示著你要拉開做愛的序曲了？

　　A、不穿睡衣躺在床上；

　　B、熱烈擁抱和溫柔愛撫他的臉並充滿激情地親吻他；

　　C、時間還尚早，但你一反常態，放棄了堅守電視陣地的原則，關上了電視。

二、與你的伴侶討論「性」話題時，你：

　　A、很少能開誠佈公，大膽直言─因為與任何人包括自己的丈夫討論性話題都會令你感到尷尬，不舒服；

　　B、隻言片語提供些許暗示─雖然在談到「性」話題時，你也會不知所措、不坦然，但你也會旁敲側擊地示意他；

　　C、經常主動和他討論，這已成了你們不可或缺的例行「會議」─你希望與他交流你的性慾望、對性的幻想，甚至是對他的抱怨。

三、上一次你和老公做愛時，滿腦子都是：

　　A、你和老公魚水交融的愉悅和幸福；

　　B、等著你去做的沒完沒了的家務瑣事；

　　C、英俊灑脫的電影男主人公或幻想中的其他男人諸如舊日情人。

四、在過去幾個月，你體驗過以下哪種行為？

　　A、穿輕柔嫵媚的絲質內衣棗並且深信不疑，你已經把伴侶誘惑得神魂顛倒；

　　B、穿輕柔嫵媚的絲質內衣棗在伴侶面前脫下內衣，盡顯廬山真面目；

　　C、穿輕柔嫵媚的絲質內衣棗但並沒有吸引伴侶的注意力，引起他的「性」趣。

五、你認為最理想的性生活是：

　　A、做愛結束後，你們都既疲憊又放鬆，並且沉浸在激情和浪漫的回憶中；

　　B、你們都輕鬆自如、水到渠成地達到了性高潮；

　　C、不斷進行性生活方面的新嘗試，使你們的性生活更富創意和激情。

六、做愛前，你和伴侶在營造溫馨曼妙的氛圍和調動兩人「性」趣方面需要多長時間？

　　A、一小時甚至更長─你喜歡循序漸進地進入狀態，這樣可以使你細細品味和慢慢陶醉；

　　B、十五分鐘或許更少─你只想直奔主題；

　　C、三十分鐘左右─這時間對於雙方相互協調、漸入佳境已綽綽有餘，時間過長會慢慢削弱士氣。

七、做愛前，你的伴侶在你面前脫下衣服時，你會：

　　A、表現得柔情似水，幫他脫去衣服；

　　B、袖手旁觀，在一旁觀賞「脫衣秀」；

　　C、坐懷不亂，還提醒他把衣服掛好，別亂丟。

八、你一般多長時間能達到一次性高潮？

　　A、幾乎從來沒有；

　　B、偶爾有，不是次次幸運；

　　C、幾乎每次都能「性」致盎然。

九、晚上，你的床頭櫥裡總放著

　　A、各種性工具；

　　B、你喜歡的每晚必讀的書；

　　C、按摩油和香水。

十、你最好的朋友剛剛新婚燕爾，她向你坦言他們和諧的性生活，你的反應：

　　A、你好生羨慕，發誓週末也要與老公再度激情燃燒的歲月；

　　B、與朋友一起交流各自的性經驗和性苦惱；

　　C、無動於衷，並沒有由此聯想到什麼。

　　■看看你們的性愛儲蓄值

　　　　一二三四五六七八九十

　　A　2133233133

　　B　3212312212

　　C　1321121321

　　給你的「性商」打打分：

　　1-16較低SQ，你們的性生活像白水蘿蔔，乏味枯燥。你的性生活已跌至谷底，儼然一座休眠火山。也許是工作的壓力和生活的煩瑣使你們無暇顧及對方的感受，也許是多年的婚姻生活磨逝了你們的激情和衝動。

　　如果是這樣，你就不可掉以輕心了，該為自己的性生活助一臂之力了，你們彼此需步調一致，增進對性生活的交流和溝通，增強彼此的信任，不斷摸索和嘗試新的性藝術和性技巧，並淋漓盡致地發揮出來，學會為少了激情的生活調製多味雞尾酒吧。總之，你的「性」福就掌握在你的手中，看你如何裝扮它們了！

　　17-23較高SQ，你們的性生活像慢火煲湯，有滋有味。你不會每天都沉迷於性生活的激情和溫存中，時間耗不起，精力也有限。但你不會擱淺你的性趣，總能適時地與伴侶享受性的愉悅和浪漫。在性生活中，你不是一個狂熱不羈的烈女子，但你也不會矜持扭捏。你深知身體的親密接觸往往能使情感的交流達到最高境界。

　　大多數伴侶的婚姻在過了保鮮期後，性生活出現了真空和不和諧徵兆，而你不願你們的生活平淡乏味如白開水。相反，你會巧施伎倆想方設法把你的性生活裝扮得如多色雞尾酒那樣香甜誘人。

　　24-30很高SQ，你們的性生活像燙手山芋，總是激情洋溢。對你來說，你們的性生活就如驚心動魄的歷險，既充滿了激情興奮，又如雲遊仙境般能讓彼此得以最大的滿足。再沒有比親密接觸、熱烈親吻更令你纏綿的回憶了。你深諳如何游刃有餘地愉悅對方，如何恰到好處地交流你的性需求。

　　你會察言觀色，小心呵護你們的性生活，當你發現彼此對性事有厭倦、敷衍了事的跡象時，便很快展開攻壘計劃，或嘗試新的技巧，或施展自己營造氣氛的絕活，總能不斷激活你們的性趣，讓你的他對你服服貼貼。

　　測試結果出來了嗎？好吧，我現在該給你潑冷水了。

　　真理往往和謬論並存，這話是誰說的我忘了，不過這種事倒是經常發生的，由科學家提出「性商」新概念並且公開宣佈「中國男人性商遠低於歐美男人」的結論，或許是二○○三年乃至二十一世紀驚動國人尤其中國男人的一件大事。更何況任何一個重要科學命題的提出，都有其特定的「價值導向」，「性商」這個命題的導向似乎不難理解：中國男人應趕快提高自己的「性商」。至於提高多少為宜，科學家們並沒給出「量化指標」，但有英國「杜蕾斯全球性調查報告」給予的「參照系」現成地擺在那兒，中國男人們在未來若干年內力爭將「性商」提高三十至五十個百分點，那是件任重道遠的事了。不過，幾乎任何事有一利必有一弊，假如中國男人們真的把「性商」提至如此之高或者數億中國男人都把提高「性商」作為一種人生奮鬥目標，會不會連帶出一些社會問題呢？

　　首先我是不認為中國男人的性商比西方男人低，不同的人文環境造就不同的風俗和習慣，東西方在文化上的差別很多，這當然也包括性文化，所以，拿西方的標準去衡量東方的事情，這顯然有些不合理。比如說，西方男人偶爾會採取一些猛烈的，帶有攻擊性的，甚至是把女人捆綁起來的性行為，他們可能認為這樣會使性愛顯得更刺激，更能顯示自己的「勇猛」或者對女人迫不及待的愛，而女人呢，也認為這種被動甚至被強迫的性行為很好玩，說明男人對自己有多麼渴望。可是在東方，或者說在中國，我想，大多數男人是不會這樣做的，女人也可能不會喜歡這種方式，因為我們一直在強調，夫妻之間應該是相敬如賓的，而性更是自願的，是不可以強迫的。假如以西方的性商標準去衡量，中國男人也許就成了不會製造情調，不會使用性前嬉的人，你說，這樣的衡量合理嗎？

　　更何況任何一種生態系統都會自動保持其平衡，人類的「性」大概也不例外。沒有誰能像統計全國GDP增長那樣準確統計出全國男人們的性能力、性需求總量，但可相信，它一定處在一種相對平衡、均衡之狀態。歐美男人的「性商」也許比中國男人高，但它也是處在他那個社會生態系統的平衡當中。至於中國男人和歐美男人之間的差別，其實也應被看成是一種自然現象，這就像歐美人鼻子比中國人高一樣，總有其鼻子高的道理但卻用不著庸人自擾地研究它為何會高。假如我們真的要在很短的時間按照西方的標準提高中國男人的性商，那將會是一種怎樣的情形呢？我認為這很可能會破壞「性」的自然平衡。在婚內女人性能量、性需求總量不變的前提下，通過人為方式，將所有中國男人的性商提高若干個百分點，那會不會使婚外情、一夜情甚至包二奶現象也跟著增加更多個百分點？MY GOD，這可不是件好事。

　　所以我認為，用西方的標準去衡量東方男人的性商不是很合理，而且性商也不應當只是生理和心理的衡量，更需要具備性道德的內容。

六　張天師的房中術

　　張天師是誰？就是東漢的張道陵了，傳說是他創立了道教。而房中術呢，是以陰陽五行學說為基礎的性學理論。在男女問題上，古人一直把男子稱為陽，女子稱為陰。比如說「陰陽相濟」、「陰陽合一」，其實這些就像天地，寒暑，晝夜一樣，相互對立又相互依存，正如男人和女人，不同的性別但是需要共同地生活。中國古代對性問題的探討與實踐總結被稱為「房中術」，相當於現在的「性學」。

　　至於為什麼把張天師和房中術扯在一起，那是因為張天師用房中術給人治病，使得大家認為房中術能夠延年益壽，於是房中術受到廣泛的關注，成為古代最主要的性學文化。他的孫子張魯，還在漢中建立了政教合一的政權，雖然後來被曹操給滅了，但是道教和房中術的影響卻越來越大。曹操就對房中術特別起勁，招募了不少方士，希望利用房中術使自己長壽。不過他死的時候好像只有六十多歲，根本算不上長壽，看來房中術跟長壽好像不相干。

　　雖然曹操修煉房中術沒修煉出什麼結果，但是古人們對房中術的興趣卻不減，以至房中術成為中國最早的性文化，甚至還影響了歐洲的性學。

　　從本世紀初在敦煌發現的古代性學資料和本世紀七○年代初在長沙馬王堆發現的一些文物看來，在我國兩千多年前的古畫上就有許多關於男女怎樣獲得性快樂的論述以及性技巧的提示。例如《素女經》中的「九法」，《洞玄子》中的「三十法」以及所謂「九淺一深」等等，都是關於性愛技巧的探索；《天下至道談》中的「七損八益」則是有關性健康的提示；其他的大概就是對男女性器官的解剖說明，對「五音」，「八動」，「五徵」，「無慾」等性反應的研究等等。

　　這些早期文獻多稱之為「陰道」、「房中」、「房內」，到了唐代，就開始把這些文獻統稱為「房中之術」，後世的人就更乾脆了，直接叫「房中術」得了，反正研究的都是性行為和性樂趣。

　　追溯房中術的歷史，可能形成在百家爭鳴的春秋戰國和秦漢之交這段時期，距今大概有二千多年了吧，算的上是世界最早的性學理論，而且還比較完整。在戰國時期的房中術專著《素女經》裡，就曾記載著現在看來仍然很有研究價值的理論觀點，首先它強調性交和人的身體強弱是相互影響的，強調兩性交合的目的，是為了要生育「賢良而長壽」的子女。既然把性愛和後代聯繫上了，自然還少不了如何提高受孕機率的問題，還有後世道家大力倡導的所謂「延年益壽」之法，即「鞏固精關」，「莫數瀉精」等。

　　不過那本書最有價值的還是在於強調男人在性交時應有自信心，這種觀點在現在看來，還是很有道理的，你看現在那些性心理學方面的書，都在強調男人需要自信。《素女經》裡還提到，性交應使男女雙方同享快感，共同受益，這不就是現代人所希望的「同時達到性高潮」嗎。「男欲求女，女欲求男，情投意合，俱有悅心」。

　　為了實現性愛的和諧，使男人和女人都達到高潮，《素女經》裡提供了很多性交的不同體位和方法，即所謂「九法」。別看那是封建時代「房中術」的著作，在現在看來，有些東西還是有一定的科學依據的，所以，歐洲人認為中國人的「房中術」是他們性學的鼻祖。這樣看來，咱們老祖宗的性商其實很高的。

　　兩漢隋唐時期是房中術最為活躍與發展時期，出現了一批新的房中術著作，內容上也有一定的發展與豐富。這一方面與當時開放的性習俗有關，你看唐代的仕女圖就知道了，比如說張萱的《虢國夫人遊春圖》，那時候的女人可以騎著馬和男人一樣玩戶外。另一方面就是當時道家方士的盛行，唐高祖李淵為了表示自己的家族本來就很顯赫，說自己是道家學說的創始人老子，也就是李耳先生的後人。道教是以老子的道家學說為理論基礎的，道士當然受抬舉了。而道教的創始人張道陵先生，又是以用房中術給人家治病出名的，他的徒子徒孫更要把祖師爺的手段繼承發揚了。

　　張道陵給人治病可能有點瞎掰，但是教人家學習長壽的方法估計是有可能的，按照現代的觀點，性生活如果很美滿的話，人的心情也會跟著舒暢起來，自然要長壽了。不過他的徒孫們倒有不少是一代名醫。沒辦法，為了祖師爺的面子，好歹得在醫學上有點建樹。許多道家著名的房中術專家如葛洪、陶弘景、孫思邈等，都是中國歷史上著名的醫家。只可惜後來這些道家方士為了滿足封建統治者既要縱慾，又想長生的需要，開始以房中術為手段，追求得道成仙了，於是搞得房中術變得不倫不類起來。

　　宋代以後，理學興起，儒家的地位得到進一步的鞏固和加強，封建禮教使房中術受到扼制，舊的房中術著作被當成淫穢的東西而被禁錮，新的房中術理論又無法取得突破，於是那些方士們只得從養生、生育的角度探討性這個問題，恥於從正面談論性行為，可能是怕「辭太近褻」而遭到詆毀吧。所以房中術逐漸衰敗了，甚至在清代最嚴厲的性禁錮時代，房中術差不多要絕跡了。

　　不過從學術上看，房中術的衰落也與其自身的局限有一定的關係，因為受時代的限制，那些房中術理論沒法進行先進的科學實驗手段，只能停留在對性行為詳盡的觀察和描述。那像現代的性學，是以科學的實踐和調查為基礎的，可信度當然高了。老百姓相信才會接受，接受才會在體驗中發現問題，從而促使它向更高的層次發展。

　　說了這麼多，那麼古代房中術到底是些什麼內容呢？只怕讀者現在心裡想的就是這個問題吧。

　　簡單點說吧，古人性生活講究十修、十熱、八觀、五欲、五音。這些都屬於夫婦性交時的性技巧動作。這些技巧一定要符合性養生和性保健的要求。在中國長沙出土的漢墓醫簡《養生方》中就總結了一些夫婦性交時的各種守則、動作和姿態。認為，在性交時應注意到十種「守則」（十修），十種姿態體位（十熱）的採用，並雜合八動的選擇，五欲、五音、八觀的觀察和採取等。

　　古人認為，在睡臥後性交，不宜在多汗時進行，這還有點道理啊，出汗要麼是因為天熱，要麼是因為體虛，體虛當然不能進行性生活了。而且還要使氣血流通、軀體搖動而收斂氣息，讓血脈暢通，筋骨輕利，這就跟性愛姿勢有關了。古人們總結了八種性交的動作（八動），讓大家去實踐，看那種姿勢比較適合自己，能讓自己感到放鬆和舒暢。這八種動作到底是什麼樣的，說不清楚，因為古人的記載很隱晦，經常以動物來做比喻，比如說虎步吧，可能是現代人說的「老漢推車」，那「龜騰」又是什麼呢？不明白。好在現代的性愛姿勢多了，用不著費心思去研究古人是怎麼做的。除姿勢之外，房中術的大師們還提供了女人在性愛時發出的五種不同狀況的聲音，讓人們揣摩自己的女人是否達到性高潮。這種綜合運用性技巧，常可使夫婦的性生活滿意。這點沒錯，在性愛上，現代男人最費心思的就是怎樣讓女人感到滿意。

　　而中國古代房中術裡的七損八益又是指什麼呢？所謂「七損八益」，是指性生活中有損健康的七種表現和八種有益保持精氣的做法。「八益」是有利性生活的導引動作，如果能很好運用，可以避免七種損害的現象，達到性生活的和諧。

　　《黃帝內經》裡說：「能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。」這說明掌握和理解「七損八益」對於人體健康的重要性。在一九七三年長沙馬王堆漢墓出土的竹簡醫書《養生方》和《天下至道談》也談到了人的性和性功能保養的問題。其中《天下至道談》談的較為具體，認為人的精氣之能否調治，與七損八益有關。

　　那麼「七損」具體是那七種狀態呢？《天下至道談》說得很清楚：「一曰閉，二曰洩，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」即一損是指性交時陰莖疼痛，精道不通，甚至無精可洩，這叫內閉。二損是指性交時大汗淋漓不止，這叫陽氣外洩。三損是指性生活不加節制，交接無度，徒使精液虛耗，稱為「竭」或「衰腠」。四損是說交合時陽痿不舉，故曰「勿」。五損是指交接時呼吸梗促，氣喘吁吁，心中懊惱，神錯意亂，這就叫煩。六損是說在女方根本沒有性衝動或性要求時，男方性情急躁，不善於等待，甚至態度粗暴，強行交合，這樣的性生活極不協調，將會給女方帶來很大痛苦，不僅損害其身心健康，還會影響胎孕的優劣，給下一代造成危害，因而叫「絕」，意即陷入絕境。七損是指交接時急速圖快，濫施瀉洩，徒然散精氣而已，所以叫「費」。

　　那麼所謂的「八益」又是什麼內容呢？簡單點說，「八益」是指寓氣功導引於兩性交歡活動中，《天下至道談》中記載：「一曰治氣，二曰致沫，三曰知時，四曰蓄氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰特贏，八曰定頃。」即一益是指性交之前應先煉氣功導引，導氣運行，使周身氣血流暢，故曰「治氣」。二益是說舌下含津液，不時吞服，可滋補身體；又指致其陰液，亦為交合之所不可少者，這樣做都叫做「致沫」。三益是說要善於掌握交合的時機，叫做「知時」。四益是指蓄養精氣，做到強忍精液不洩，即所謂「蓄氣」。五益是指上吞唾液，不含陽液，雙方在交合中非常協調，稱「和沫」。六益是說交合適可而止，不可精疲力竭，以便積蓄精氣，叫做「積氣」。七益是說交合之時留有餘地，保持精氣充盈，做到不傷元氣，叫做「持贏」，即持盈之意。八益是說兩性交合時，男方不要戀歡不止，稱為「定頃」，即防止傾倒之意。

　　從上述「七損八益」的內容看，「七損」是指性生活中七種對身體有損害的種種表現，而「八益」則是性生活中應該掌握運用的種種措施。這些內容對維護男女身心健康、減少疾病的發生，乃至下一代的優生優育，都有著積極的意義。尤其是中老年人，他們性生活更有必要參照古人的「七損八益」的論述去做，這對身體的健康是十分有益的。因為「去七損，用八益」的含義，不僅是突出了性生活的養生目的及一些具體的做法，而且還探索了夫妻間通過性生活加以預防和治療的某些疾病。如果在性生活時注意「去七損，增八益」，可以收到固護精液、神氣協調、經脈通暢、肌力強健、骨骼充實、關節靈活等保健效果，並能治療漏血、陰冷、閉經、月經不調和陰道炎等婦女病症；亦能防治遺精、早洩、氣血衰損、體力耗傷等男子病症。對於那些因為性生活不當而引起的氣短、視力減退、喘息氣促、咳血、消渴、腰痛、下腹墜脹、小便不禁、陰莖疼痛等病症的性治療，以及長期保持目明、耳聰、五臟和調等，都是有一定的探索的。

　　中國古代的性知識手冊比較富於情感和幻想，它的宗旨是幫助男人改善性生活，使他們在性交中獲得快感並且吸收女人的性能量。他們認為如果男人多次性交或長時間性交而不射精，他的男根就能吸收女人的性能量，也就是所謂的「陰精」，傳送給大腦，使人恢復元氣。如果男人射精，性交就會使人容易衰老而且達不到恢復元氣的目的。

　　比如在《壽祿圖》中，畫家過分誇大了性生活的益處。從老人那幸福、安詳的神態顯露出，他在性交時很少射精，因而積累了許多有益於健康長壽的女人能量。

　　我不知道這種觀點是否正確，但是我知道，古代人的壽命普遍比現代人短，儘管現代男人比較看重性高潮，也就是射精時的快感，但這並不妨礙他們比古人長壽。

　　從中國的性心理學概念也可以發現，自慰會刺激射精，因而於男人有損，但對女人完全無害。同樣的道理，男性同性戀性交時不能吸收女人的性能量，因而也是不妥的性行為。此外，中國的傳統倫理和孔孟之道，在約束人們性行為方面也起過一些作用。

　　在性生活中，夫妻應密切配合。為了積累足夠的性能量，女人必須積極配合並注意培養性慾。這種文化乍看起來是很重視女人的價值，實際上只是把她看成是性生活的工具而已。

　　古人還認為，人們性行為的主要功能不外乎三點：一是快樂，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻關係中，不論古人如何片面地強調了性的生育功能，不管古人受到怎麼樣的性壓抑和性禁錮，男女之間性的快樂卻總是存在著，發展著的。遺留下來的性文物就充分地說明了這個問題。

　　比如說那些千姿百態的秘戲瓷器吧，大多數都是暗藏著的，從外面看是很正常的風景或者人物，但是你仔細找尋，就會發現在瓷器的底部或者內膽裡有「春宮圖」。我就在一本書裡看到過，是個牙籤瓶，外面的罩子畫的是風景，拿開罩子，裡面的內膽畫的就是細緻入微的「雲雨」了。這說明古人絕不是像我們所認為的那樣古板、保守，他們是很懂得追求性生活的快樂，而且還掌握了相當多的性愛技巧。儘管在中國封建社會的中後期實行了嚴酷的性壓制和性禁錮，但是這些文物說明，任何壓制、禁錮都改變不了人的自然本性，民間的性愛生活仍舊是十分豐富和生動的。

　　其實關於以上這些房中術的問題，從某些方面看來，還有著一定的科學依據，不過比之現代的性學研究，當然是差遠了，而且如果一一解釋下去，估計這本書就乾脆換名字算了，所以，我們只談些皮毛，深入研究下去，別說對當時的風俗人情不瞭解，就連那些晦澀的文字，都難得弄明白，還是就說到這裡吧，我們繼續談別的去。

七　三寸金蓮的前身今世

　　很奇怪古代的男人幹嗎喜歡那種尖尖彎彎的，畸形的，甚至臭不可聞的三寸金蓮，我一直認為三寸金蓮可能很臭，你想啊，腳上的肉擠在一起，那灰塵細菌在肉縫裡很難洗乾淨，時間長了能不臭嗎。可就這畸形的臭腳，竟然能讓古代的男人們瘋狂。於是害得女孩們疼得死去活來不說，到最後連走路都困難。

　　郁達夫先生在他的大作裡就寫過，每逢吃藕的時候，他就想到二小姐的玉足，於是乎他閣下就多吃了兩碗。以跳花牆聞名於世的張君瑞先生，他第一次看見崔鶯鶯小姐時，便是先迷上了她的腳，連看見她走過去的腳印，心裡都突突直跳。

　　後來總算是明白了，原來古人們的審美觀裡認為三寸金蓮很性感，能夠激發他們的性慾。其實這也沒什麼奇怪的，不同的時代有著不同的審美觀，古代日本女人，還非要把牙齒全染黑了才算「嫵媚」呢。關鍵的問題是，他們認為三寸金蓮的女人好控制，連走路都一步三搖，晃晃蕩蕩的，當然不怕她們出門見識大世界了，這才是古代的男人喜歡三寸金蓮的根本原因。為了滿足男人的這種奇怪心理，女人只好忍淚纏足了。到最後連女人都認為三寸金蓮雖然很痛苦，但是一雙小腳能帶來無比的榮耀和魅力，她們難道也腦袋進水了？

　　後來偶爾看到清代的《鼓兒詞》，頓時開悟。詞裡說了「小姐下樓格登登，丫頭下樓撲通通。同是一般裙釵女，為何腳步兩樣聲」。哦，原來為了顯得自己很高貴啊，聯想到現代女性那尖尖的高跟鞋，我終於明白了為什麼三寸金蓮入土之後，女人又用高跟鞋折磨自己的腳。

　　高跟鞋最大的優點就是穿起來之後，裊裊娜娜，挺胸收腹，使人看起來非常有氣質，非常性感。而高跟鞋發出的「咚咚」聲，就像敲在男人的心坎上一樣，足以提醒他眼前的人多麼美妙。而那雙弓著的腳，更是體現著線條的流暢和美感，好像跟三寸金蓮那個彎彎的腳背有點相似啊，莫非高跟鞋是三寸金蓮的投胎轉世？不管怎麼說吧，有人為了把腳塞進那尖尖的高跟鞋裡，不惜把小腳趾給削掉。嗚呼，以前只認為「削足適履」是編造出來的寓言，現在才知道，果有其事。

　　女性的腳踝及腳部早已被性學專家認為是重要的性徵。而高跟鞋向來就是女性用以張揚腿部性感的武器。很多男人喜歡欣賞女性穿著高跟鞋時弓起的腳背和走路時婀娜的姿態，這已是女性早就不怎麼介意的公開被偷窺行為了。順帶一提，據東西方性學研究人員研究，原來經常穿高跟鞋，當然是合乎足部健康的高跟鞋，會令腿部內側的肌肉更結實，從而能提高女性性能力，看來高跟鞋的妙處的確很多。

　　很多人認為高跟鞋使人性感，不過我從來認為性感應該是從骨子裡透出來的，應該跟氣質有關，至於激發慾望的那種，好像叫肉感比較合適。只是現在的男人比較看中內涵，如果一個女人的氣質和修養足以讓他傾慕的話，他也會有一種希望「擁你入懷」的慾望。

　　對於性感這個詞，如果在二十多年前，你當著一個女人的面說她「性感」，你得小心她罵你「下流」、「流氓」，被當成思想骯髒的人拖去批鬥，弄不好還要聲名狼藉。而現在，「性感」一詞已不那麼刺耳，甚至成了對女人的一種讚美。除了老人面前少提為妙，這也是為了體諒老人固有的觀念，在家庭、朋友、夫妻之間的交談中，性感這個詞已經很常見了。

　　那麼，究竟什麼是性感呢？簡單而通俗理解就是異性或異性身上的某一東西，它能引起我們在性方面的一種反應和感覺，這其中包括生理的、心理的或情緒上的反應和感覺。就跟通常所說的或小說中所說的「喚起我們的性慾望」、「引起我們的性興奮」差不多。當然，如果寬泛一些說，異性的聲音和氣味也可以引起我們的性反應。但是，隨著人類文明的演化，視覺已漸漸領先於聽覺、嗅覺等而成為我們接受異性印象的第一渠道。因此，我們通常所說的性感，基本上都是就視覺這一點而言的。

　　而且，從生活實際來說，性感就是我們的眼睛能夠看到的性特徵和其他一些不屬於性特徵但是能體現美妙的部位。對於一個女子來說，她的性感不僅表現在她豐滿的臀部、隆起的乳房或勻稱的大腿這些性特徵上，有時候還表現在小腿肚、腳趾、手指、臂膀、肩胛、脖頸、頭髮、嘴唇等部位，這麼看來，古代的三寸金蓮，現代的高跟鞋，可能真的能激發慾望，至於嘴唇就更不消說了，有個詞牌就叫「點絳唇」。

　　而對於男子來說，所謂的性感則主要表現在發達的肌肉、寬闊的肩膀、濃密的鬚髮，甚至是突出的喉結上。難怪現在的女孩子居然會認為那瘦不啦嘰，只有肋骨沒有肌肉的F4「好性感」，原來一頭長髮也算是性感指標之一啊。

　　由於視覺對男子的性反應尤為直接，於是眼睛看得到的東西成為多數男人進行性選擇的重要途徑，所以，女子總是變著法地把自己打扮得美麗動人，沒辦法，男人喜歡用眼睛去選擇嘛。

　　曾有人作過關於性感的調查，結果是大多數男子對那些富有性感的女性是有興趣的，只有極少數的男子對此表示厭惡，反而對那些雖不性感但外表清純美麗的女性表示好感。由此而言，「性感」對於女子來說仍是十分重要的，至少是女性魅力的一個重要方面。

　　有時候我們會發現這種情況，有些女子的臀部、乳房這些屬於性特徵的部位並沒有什麼誘人之處，但是她的手、腳或脖頸卻充滿魅力，讓人百看不厭。不過也常有這樣的錯覺：有的女人只不過臀部、乳房等部位顯得很性感，於是別人覺得她的手、腳等部位也散發著性感。反正一句話，對男人來說，女人的全身都散發著性感，只看男人從那個角度去欣賞。

　　前幾年，美國曾就女子的大腿、乳房和腳這三個部位，對本國的部分男子進行過調查測試，要他們說出其中的哪一部位更有吸引力，使他們更感興趣，結果在這三方面產生興趣的男子均佔有一定比例，只是對腳感興趣的人稍微少了那麼一些，這說明這三個部位都是體現女子性感的重要方面。難怪女子試衣總要先看看自己的臀腿和胸脯情況，而女子皮鞋的種類又如此之多，遠遠超過帽子和手套的品種。

　　其實很多女人從頭頂到腳尖每一個部位都散發著誘人的魅力，都是很性感的，只是因為每個人在情慾上的愛好和選擇不同，所以才有了一些關於性感部位的分歧。

　　有些女子在美麗中散發出一些性感，有些女子在性感中散發出幾分美麗。有些女子實際上只是美麗，而不是性感，也就是說，她實際上使人獲得的只是美感而不是性感。美感和性感也有融為一體的時候，但在此處，美感和性感似乎有著微妙的差異，事實上也是如此，有些少女讓人感到純潔可愛，令人憐惜，而不會讓人產生邪念，升起情慾之火。而另有一些充滿性感的少女，卻能使男人銷魂落魄，心旌搖曳，情慾之火油然而升。

　　當然，當一個男人熱戀於某一個女人的時候，這個女人身體裡的每一個部位，甚至是頭髮、指甲都能顯得與眾不同，都可能引起男人的慾望，這是「情人眼裡出西施」，屬於另一個話題了。

　　那麼，女人怎樣才能使自己具有性感而富有魅力呢？除了先天的條件之外，得體適當的打扮也是非常重要的。我有一個朋友經常出入於一家大賓館，他曾對我說：「那裡的女子都打扮得極為得體，從不濃妝艷抹，但都相當漂亮，很吸引人，但回到家裡卸了裝，卻並不漂亮，也不吸引人，就像普通人一樣，你說怪不怪？」有位朋友平時從不塗口紅，每臨交際場合，只要對嘴唇淡淡一抹，就會使整個臉龐光彩奪目，增添了幾分姿色。這些都說明得體的打扮是很重要的。

　　有些女子穿上一件得體的衣服，會顯得容光煥發，渾身充滿魅力，令人艷羨不已；而換一身糟糕的衣服，便馬上黯然失色，生氣全無。有件事就更奇妙了，曾見過有一位一米六八的中年女子，只要穿上西裝裙和高跟皮鞋，馬上就會充滿性感和魅力，給人一種年輕二十歲的感覺。而一旦換上薄底布拖鞋則會魅力全無；還有一位戴眼鏡的女孩子，如果披著長髮就很有魅力，整個一戴眼鏡的李嘉欣，而剪成短髮則顯得平平常常，跟個書獃子似的。其實打扮這事，全是因人而異，只看你自己的欣賞水平如何，會不會包裝自己。

　　不過呢，也不是只有美麗、豐滿、野性的女人才能夠性感得起來的，最耐人尋味的性感從來都是超越視覺，成之於內而形之於外，先天之外，也得靠後天一點一滴的經營。

　　性感之所以是性感，在於它能引發一種性的吸引力。性感這回事，放在不同的女人身上，自然會散發出不同的味道或產生異樣的效果，只看她散發的形式是否高明及是否有意境，比如朱茵式的性感、周海媚式性感跟宮雪花式性感便給人截然不同的觀感。

　　說到性感想起了感性這個詞，總覺得性感和感性，就好像一對孿生姐妹，如影隨行。一個感性的女人，無論是在凝神靜思還是侃侃而談，她的一舉手一投足，都是那麼細膩和充滿感染力。一個很簡單的例子，假如你不是個外表充滿野性的女人，那麼涵養一份內心的野性（wild at heart），也會讓別人覺得你充滿刺激乃至有份神秘感。而所謂的wild at heart，可以是輕佻不羈、愛冒險、愛嘗試新事物、好幻想及隨時為了實踐夢想而豁得出去。

　　現代的新性感指數或許已超越了視覺、身材或是暴露多少的問題，它是一種「全感官」的表達與享受。燦爛的笑臉，天真或帶媚態的眼波（Julia Roberts或Cameron Diaz式的），沉溺於思考和想像時或憂鬱或出神的意態，乃至呢喃軟語，這些都是比較內斂的性感。

　　這個世界，法國人估計算得上是最懂得流露性感的民族。一來是因為法語被公認為世上最性感的語言，法國人語言表達時那種充滿感性的跌宕有致，有時卻像是一種呢喃軟語，在適當地方停頓（pause），加強節奏感，並藉韻律美帶領聆聽者漫遊於你的思維裡，這種叫人與你的思維一起舞蹈的說話風格，不也是一種性感的經驗嗎？二來大概是法國人比較擅長使用身體語言。比如說不經意間的暗送秋波，無奈時或驚歎時的揚眉嘟嘴，這都足以讓人產生一種欲罷不能的渴望。秋水翦瞳與微絲細眼都是表達性感的眼神。無論是憂鬱的、迷惘的（如金碧辛加）、飄渺的、懶洋洋的（如瑪蓮德烈治、伊莉莎伯荷莉）、天真帶笑的（如碧姬芭鐸、美琪賴恩）或眼中藏著火焰的（如莉芙泰萊），只要有神有韻及充滿流盼，眼波便是性感的發源地。而在各種各樣的身體語言中，不經意的自我觸摸（self touching）要算得上是最教人銷魂的小動作。如不經意地咬手指、托腮、或者把頭髮瀟灑地向後甩、雙手輕輕地捧著臉龐、無奈時聳聳肩膀、交叉雙手輕撫著肩頭或後頸以及把手伸到毛衣內等都是些嫵媚的小動作。曾演《海角驚魂》、《天生殺人狂》的Juliette Lewis就最擅長此道，難怪她被很多導演視為燙手的新性感演員。

　　其實女人身上有多個性感特區如腳踝、耳珠、肩膊、後頸、手臂、鎖喉位等，也能製造出無限的風情。比如說在腳踝部位帶條小細繩、小腳鏈，在耳垂上吊個大耳環或小圓圈，在手臂上帶個臂環或印個小刺青，在鎖喉位戴條精巧的choker或項鏈，都能令女人的性感指數明顯地標升。

　　當然了，皮膚的健康也很重要，凝肌勝雪的膚色固然如新鮮成熟的桃子，叫人垂涎，但一身陽光膚色配上纖巧合度的身型，何嘗不能散發野性的性感。

　　還有牛仔褲，十居其九的牛仔褲廣告賣點都是性感，可見牛仔褲對經營性感的可信賴程度有多高。除了牛仔褲廣告模特本身的黃金身材，她們身上散發出來的狂放不羈與我行與我素的形象，其實在某種程度上跟性感都有著微妙的關係。為Guess、Diesel賣牛仔褲廣告的模特兒乃至當年為Levi′S趴在地上賣牛仔褲的廣告模特鐘楚紅，都是穿了剪裁完美的牛仔褲而令性感指數備升的。

　　現在經常提到「酷」這個字，好像這也是一種性感的表現。很多人雖其貌不揚，但一旦沉浸（iudulge in）在無邊思海中，臉上自會不期然地多了一份韻味。那些把眼神拋得遠遠，嘟著嘴或微微側著臉、托著腮的表情就更惹人多望一眼。西方曾經流行過sexy as hell的冷酷性感，但主張反璞歸真的大趨勢下所擁抱的性感卻是sexy as angel。先讓內心有如孩子般的好奇、天真與熱情，你才能在眼神裡流露夾雜著純真及孩子氣的另類性感。事實上，碧姬芭鐸、瑪莉蓮夢露、莉芙泰萊等等本身都很孩子氣及有張孩子臉，再配合其魔鬼般的身材，湊在一起便是Sexy as angel式的性感。

　　除非你天生冷艷得「冷若冰霜」或清高得「孤標傲世」，否則，一個不敢或不願外露真我個性，無可無不可，凡事抱不冷不熱的溫吞姿態，處處約束著情感的女人，大概性感也是有限的。而敢愛敢恨、想發噱便發噱、想哭就放聲大哭，對生命充滿熱情與敏銳（passion ＆sensibility）的女人，她們的心像一團倒轉了火頭的火（inverted flame of fire）。而她們本身就是一團火焰，即使不叫人慾火焚身，也叫人心癢難熬。

　　但是最好還是保留點神秘，據性心理學研究，男人心目中的性感，除了發自女性的重要性徵如富自信心、懂幽默、愛浪漫、刺激及冒險外，原來還有一些比較虛無抽象的元素，其中神秘感就是另一個性感元素。電影史上被稱為性感的明星如瑪蓮德烈治（Marlene Dietrich）、碧姬芭鐸等，哪個沒有深不可測的神秘眼神。

　　在你喜歡的男人面前，當你述說個人身世時、流露個人情感時，請謹記，別一五一十如數家珍般的全都倒出來。只說七成，留三成讓對方揣摩與想像，留有餘韻也是玩神秘感的一種手段，總之，就是不要完全滿足對方的好奇心。

　　當然，有些時候女人還是不能性感的，比如說在孩子面前，尤其是在青春期的孩子面前。當你穿著性感在青春期兒子的同學面前出現的時候，會讓他陷入尷尬。男孩在一起喜歡討論性感女性，但當這個討論對象是自己媽媽的時候，這簡直是在破壞平時聖潔的母親形像。這種討論會讓他陷入矛盾當中，並被同學恥笑。要知道，男人（或男孩）對性感女性的反應都是一樣的，但當同學對自己的母親產生那種反應，就不太恰當。這種男性對性感女性直接的反應，女性常常不瞭解，以為年齡差距可以讓這種反應絕緣。

　　其次是在自己的父母面前，也需要收斂一點。當你穿著性感的衣服在父母的面前出現時，會讓他們陷入尷尬。這那裡還是平時的乖巧女兒啊，成何體統？這不是老人的觀念頑固，而是你是否在尊重長輩。

　　至於在老公的朋友面前，就更不應該性感了。這跟在孩子面前不能性感一樣，這是為了不讓自己愛的男人陷入尷尬。當然了，夫妻兩人關起門來，不性感點就不好玩了。假如一個女人看來很性感，可在床上時卻一板一眼一成不變、從不主動或願意嘗試新的玩意。她們豈不是僅僅是芭比娃娃而已。

　　當然了，適時流露的懶洋洋也不可少，為什麼中國唐代宋代會出產那麼多像楊貴妃那樣傾國傾城的性感美女仕女圖？除了與當時輕紗妙曼的服飾有關外，大體還是生活於那個盛世年代的女性都沉淫於一種緩慢之美，而臉上及四肢又總掛著一種誘人懶態。

　　既然是關起門的性感，自然少不了「露」。古代女性寬衣解帶時的專注與緩慢，眼神流盼的施施然，說話時的快慢有致，足已構成一種叫人覺得性感的風情。以暴露來達到性感實在是一門微妙的藝術。大原則之一是若隱若現，之二是非常有選擇性，如果你有漂亮的肚臍、小蠻腰、骨感的肩膊、細長的後頸，那便不妨讓它們露兩露。如果沒有，那就還是別露吧，獻醜不如藏拙。

　　好了，絮叨了這麼多關於性感的修煉法門，這一章的話題也該全部結束了。我一貫沒有什麼邏輯思維能力，所以，估計這章的內容很雜亂。這也是因為我這個人有個很大的缺點，對什麼都只求知道一點就夠了，夠吹牛用的就可以了。至於要做到精通，對我來說是件痛苦的事。本來嘛，人生短暫，如果窮畢生精力去研究一個問題，那實在是太偉大了，我除了佩服，絕對不敢向他們學習，不好意思，頭腦太簡單了。

　　同樣的道理，作為一個女人，對於某些關於生活中的問題，知道個大概，明白什麼是好的什麼是不好的就可以，這其中也包括「性」這個問題。如果要做到精通甚至形成理論，那是很專業的事，不是每個人都能研究出結果來的。

　　本來嗎，「求我幸福」，我們只要知道怎樣讓「性」成為一件快樂的事就足夠了。

第三章　求我「性」福

　　讓「性」成為一件快樂的事，並不是件簡單的事，當然，如果你要是認為「性」的快樂只是肉體那一瞬間的享受，那我只能佩服你是「天才」，無憂無慮的「天才」，「不在乎天長地久，只要曾經擁有」，「得之我幸，失之我命」，只要有那麼一瞬間的快樂就足夠了，至於其他，過眼煙雲。那我就要奇怪了，既然都是過眼煙雲，那幹嗎還在乎那一瞬間的煙雲？

　　好在「天才」畢竟是少數，大多數人總希望把男人和女人的本性看得清楚點，好像這樣就能使愛情更持久，生活更美好。其實人是在隨時改變的，就像月亮的圓缺，別指望他（她）永遠都是那個樣子，物質是運動的嘛，何況由許多物質組成的人。但是，中國有個成語，叫做「防微杜漸」，那意思好像是說，如果你知道一些表面現象，瞭解一些規律，那麼你就會提前準備或者時刻小心，這樣，大的變化可能就不會發生，哪怕發生變化了，你也能找到應對的策略。

　　這個說法到還真的很正確，防患於未然，這樣吧，我們現在開始琢磨男人和女人在對待異性上的一些本性，這樣也就不會對某些變化感到不知所措或者對即將發生的變化無所知覺。

　　這也是為了讓生活變得更美好點，讓「性」更快樂一些嘛。

一　羞答答的男人

　　男人離不開女人，女人也離不開男人，這話從《聖經》到現代的雜誌，早就被說得「透明」（透徹加明瞭）了。不過男人和女人的感「性」的認識卻是千差萬別的，有些女人對男人的性趣缺乏瞭解，經常會產生一些誤解，引起許多誤會，也鬧出不少的笑話，有的因為一丁點小事，摩擦出火苗，激化出矛盾，甚至搞成一出悲劇淒慘上演。每一個男人都是不同的，更不會是那麼完美的，作為女人，如果在感「性」的認識上，對你感「性」趣的男人多一點瞭解、多一分關愛、多一些理解，這樣，你也可能就會獲得多一點的「性」福。

　　有一位女大學生與一位自己非常崇拜的年輕生物學家談戀愛，這位女大學生為了表達自己對這個青年科學家的愛慕之心，特意錄寫了李商隱的兩句詩給他：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」這個男青年看了之後，大惑不解說「蠶怎麼會死呢？它不過是變成蛹在蠶繭裡吐絲而已。這不是明顯騙我嗎？我可是學生物的！」結果弄得這個女大學生哭笑不得。

　　還有一個故事，講的是一個女孩與一位司機談戀愛。晚上，兩個人坐在公園裡，女孩望著天上的月亮說：「但願人長久，千里共嬋娟。」這個司機絲毫沒有理會她的話，而是自言自語說：「他媽的，要是燒餅有月亮這麼大就好了！」真是沒有情趣，女孩感到既尷尬又惱怒，最後乾脆一拍兩散。

　　許多談戀愛的女孩都會在情書裡寫上一些纏綿悱惻的話語，結婚後的女人也會在男人面前經常說些親暱的話語，愛是需要表達的嘛。可是在男人的語言中，卻很少講這些「肉麻」的話，甚至對女朋友說出的這類言語也不以為然，甚至認為是「酸不啦嘰」的。於是，一些女孩子就抱怨男孩沒有「浪漫情調」了；一些女人就責怪男人結婚了以後，越來越不懂得感情了。

　　其實，這並不是男人的錯，男人之所以會比女人缺乏浪漫情調，這是由生理因素決定的。從生理學上看，人的感情是否豐富細膩是由人身上的兩種激素決定的，一是腎上腺素，一是血清素。腎上腺素一般是男人多於女人，而血清素則一般是女人多於男人。腎上腺素決定了男人的氣質，男人的粗獷、豪放，都與它有著密切的關係。如果一個男人機體中缺少腎上腺素，就會缺少男子氣，甚至在外在生理特徵上，也會缺乏男人特點。血清素決定女人的氣質，女人的溫柔、耐心、細緻，都與它具有密切的關係。如果一個女人機體內缺少血清素，她就會缺少女子氣，心理、行為很可能與男人相似。由於這種生理因素決定了男女在感情表達方式上的差異，也就造成了男女在情感上的不同。

　　其次，這也與心理因素有關。由於男女在社會中所承擔的角色不同，因而男人會產生這樣一種心理：我是一個男人，我的所言所行，都應該有男人氣概，而不能像女人那樣柔弱。那些浪漫情調，寫情詩、情書，都是女人幹的事，我可不能有這種習性。許多男性心理上將自己視為不同於女人的男子漢，因而就在生活中力求自己不去表現所謂女性特徵。實際上，男人這種心理是錯誤的。一個男人有浪漫情調，懂感情，不僅不會磨滅他的男子漢形象，甚至還會使他的男子漢形象更完美。

　　當然了，社會因素也脫不了干係。無論是在中國還是在外國，男人的男子漢氣質總是受社會的欣賞和鼓勵的，這無疑也使男人降低了浪漫的追求，即使那些要求男人有更多浪漫情調的女孩，也不希望自己的男朋友太纏綿，太浪漫。在某大學裡，有一位男大學生很敏感，對感情體驗很深刻，經常寫詩、寫日記，還發表過不少作品。儘管他很有才能，學習也很有起色，許多女大學生還是不欣賞他，總認為他缺乏男人氣。

　　於是，這些亂七八糟的教條，造成了男人的浪漫情調低於女性的現象。

　　而且男人也容易難為情。譬如一對情侶，在眾目睽睽之下，首先害羞的，一定是男子。而女子卻洋洋自得，因為她所想到的，只不過是大家都在欣賞自己而已。

　　在車站上歡送度蜜月的夫妻，新娘子會落落大方地接過女友的鮮花，而新郎的情形就不同了，別人稍微一調笑，他立刻就臉紅。是不是男人的臉皮比女人的臉皮薄呢？我看不是這麼回事，女人大多是以自我為中心，極易自我陶醉；而男人多是以客人為中心，自我意識淡薄，凡事都會客觀地看待感情中的自我。

　　有時我們看到，妻子抱著孩子送丈夫上班：「給爸爸笑一個，說再見！」那神情，那口氣，真是一臉的甜蜜蜜，大方極了。而丈夫那邊卻是早已低下了頭，用目光掃著周圍，看看是否有人在注視著自己。這也是東方的男性與西方的男性不同，東方男子似乎很不善於表達自己的感情。他們或多或少地患有一種「能力表達欠缺」症。因為他們認為，把七情六慾充分表達出來，有悖男子漢氣概，這好像是世俗的觀念所不允許的。

　　可是在女人看來，這種男人就實在太窩囊了。譬如約會時，男人不像是來談情說愛的，倒像是來充當騎士和護花使者之類的角色的。你看義大利的男性，骨子裡就透著熾熱的社交性格；法國的男士則更會討女人的歡心啦，這些都是我們東方男同胞所缺少的。有些男人說：「那樣做作太肉麻了，真不好意思，我做不出來。」所以，他們表達愛情往往是語無倫次，即使說得出口也常是乾癟癟的，缺乏韻味。遇到此類男人，女人就要循循善誘，無論他的發音多麼走調，女人都要耐心地從「哆」、「睞」、「咪」開始，要相信，他最終一定能同你一起唱好這人生的「二重唱」。

　　男人在愛這個問題上的羞答答，也造成了男人害怕親密的現象。這個不是我胡說，有例為證。

　　有時候女人被男人熱烈的追求迷惑了，沉浸其中，並產生了依賴感。然而，偏偏就在雙方親密關係變得即將進入牢固狀態時，這個先前主動積極追求和討好的男人，卻又莫名其妙變得冷漠和疏離了。刻意冷漠，這是一種極具殺傷力的行為，女人在這個時刻往往會變得十分痛苦、十分無助，卻也因此反而更加渴求對方了。

　　怎麼辦呢，真是一個進退兩難的局面，倘使這時女人採取逼近態度，會遭受白眼和排斥不說，男人也會因此逃避的更遠；但是如果放棄的話，豈非又是前功盡棄？

　　難道這些男人之所以這麼做，只是為了爭取雙方關係中的支配權而採取的下意識行為？或者還是另有其他不為人知的秘密？

　　有許多女性都紛紛表示，在一夜之歡後，女人還沉浸在柔情密意裡，可男人卻接連幾天甚至十天半月杳無音訊。這太殘酷了吧，做完愛之後，態度就變得這麼差？

　　專家們對此倒有一說：男人雖然是通過做愛來顯示和體驗親密感，但是在實質上，卻是很害怕親密狀態的。男人承受不了女人對親密關係的企求，因此一旦發現關係變親密了，就會退卻。

　　難道這就是男人感情的特質和真相嗎？如果真是這樣的話，男女之間，豈不是永遠無法達成感情上的親密了？

　　有人說男人適合在公域中活動，不適合在私域中的生活。甚至有的男人還認為企求親密感的男人，都太脆弱而不夠堅強，即神經質又娘娘腔。但是，親密企求卻是人類的基本欲求，並非幼稚和病態的人才會產生的欲求呀。

　　還有的專家特別指出，男人的親密矛盾特別嚴重，即渴望又害怕親密關係。在一起時抑鬱，孤獨時又感到寂寞。男人的不知所措，這才是問題的真正根源所在。其實男人是有親密週期的，他們是在遵循親近、脫離親近的模式，來平衡自己且渴望親密又要求自主的需求。

　　這樣的解釋，也許可以讓女人明白，男人為什麼總是會在沒有預警的狀況下，毫無來由地疏遠了。但是這種狀態實在是讓女人感到不安，甚至認為對方不再愛她了，卻又不知道到底出了什麼問題。

　　女人的誤會使女人開始生氣、覺得自己受到了傷害，卻並沒有想到男人有這種在親密濃度達到臨界點時，就會自覺產生脫離的習慣。女人不明白男人為什麼這麼需要自主的空間，沒有負擔的時間。有些男人害怕自己太依賴自己的女人，從而失去自我。於是他們即使再愛這個女人，他們也會需要獨處。於是，女人追趕，男人逃跑。女人感到傷心、沮喪、擔心，男人則認為女人在給他施加壓力，他感到憤怒、罪惡與憂懼。

　　其實，女人只要讓男人在對親密感到窒息的時候，讓他們自由自在的待一會兒便好了。女人正好也可以不必再去為男人那張變冷的面孔、情緒化的急躁，以及消極和防衛的態度，感到迷惘和進退維谷了。

　　而男人呢？在滿足了獨立自主感之後，又會若無其事地回來，回到原有的親密之中。有脫離，才會產生渴望親密的慾望，並重新感知對方的重要性，讓愛與被愛的慾望復甦。

　　所以，作為一個聰明的女人，在你的男人試圖離開你，單獨地思考的時候，別想著去追捕他，或者去懲罰他們。你越是追問，越是熱心，對方卻越是疏離和冷漠。這樣反而把男人給推遠了，阻斷了他們回來的路。這種需要自由的渴望，是男人的秘密，女人不要去揭破，默默地等待他回來吧。

　　其實這種男女之間難以交往的因素，最主要的還是由於男女心理上的差別以及思維方式上的不同造成的。大多數女人都是感覺性的思維，缺少邏輯和判斷，注重的是自我感情上的認同；而男人就不一樣了，大多數男人喜歡的是邏輯和求證上的嚴格，他的思維方式是以社會性活動為基礎的，不是以某個對象如女朋友、情人等為基礎的。從小處著眼，他們需要的是得到他生活圈子裡的一些人的認同，從大處著眼，他們要的是多數人、普遍人的接受。這種思維上的差別，就導致了男人和女人在一起談的話題，主要是情感、氣候、某某傳聞等瑣碎的事，而在情感方面，是女人唯一能夠吸引一個男人長時間坐在她身邊細聽的事，並且男人也就在這個時候，曲折地向他愛慕的對象表達「性」的要求─這個曲折的行為和方式，人們通常稱之為「愛情」。

　　弗洛伊德在談到人類發展與性這個問題的時候，曾經有一種比較誇張的說法，他認為「人類的原動力量是『性』，沒有性這個角色，人類自我的發展是不可想像的。」而在中國的哲學上則一直信奉「人之初，性本善」的觀點，純粹體現了幾千年來中國文化的儒家思想，並沒有從人類的本質上去分析「人」的最基本的特徵。

　　既然男女之間交往比較直接的原因是「性」，那是否就是說，不需要在男女之間對性的接觸上加入一道鴻溝棗「愛情」。對於這個問題，那就要追溯到《聖經》上了。

　　《聖經》裡說，在蛇引誘了亞當和夏娃吃了智慧果後，他們發覺自身的醜陋，尤其是夏娃用了一片無花果葉把自己的那塊聖地遮了起來。在這裡，儘管喻意是遮羞的，卻在一定的程度上，設置了男人和女人之間「性」的直接障礙，如果男人要得到「性」，你必須先拿下那片無花果葉，這片無花果葉並不能夠經受得住一定力量的折騰，設想一下，如果亞當要求「性」而夏娃不同意，只要亞當略為帶有暴力上的傾向，無花果葉就很容易被撕破，在這裡，我倒不願相信，女人在「性」上，通常會屈從於男人的暴力。不過我倒認為，女人在性上設置的障礙其實也是很脆弱的，只要一個男人有足夠的勇敢，同樣能夠得到「性」，這種勇敢，或許就是熱烈的追求吧。

　　男人的另一特徵是征服，男人經常用「征服」這個詞表示自己的能耐，比如說他升職了，可能是他的能力征服了他的上司，於是他的上司開始信賴他。如果他得到一個女人的愛，他會認為是他的氣質，他的成就，他的愛，征服了這個女人的心。男人都是有征服欲的，他們的征服，一種是直接的征服，另一種是間接的征服；要征服對象就必然要去攻擊他的對象，洛倫茨在他的《攻擊與人性》中，從解剖學的意義上，分析了男人的攻擊性，他說，男人的骨骼和肌肉都是三角形的，猶如矛一樣，是主動攻擊性的特徵，女人的骨格和肌肉是弧線形的，是柔性和被動性的。表現在兩性交往中，男人是主動的，女人是被動的。

　　為了讓夏娃自己去掉那片無花果的葉子，男人間接的征服就是通過自己的社會力量如才華、地位、榮譽等，還有就是甜言蜜語的「愛情」，這種方式還可以換來雙方內心甜蜜的感受，至少在女人心中，男人尊重了她的那片無花果葉。直接的征服就是男人通過某種交換而達到他的「性」目的，心理上除了征服的快感之外，不會有任何內心甜蜜的感受，而這時的女性，「性」只是作為某種工具，是物化了的工具。這種物化了的工具，很難說明是女人的一種勝利還是一種悲哀。因為男人在這個時候，實際上是工具化下的工具。

　　正是由於這片無花果葉，男人要求女人的「性」有了不同的方式，不管是如何得到的，其目的是一樣的，只不過是方法不同，本質上沒有區別，都有一個明確的目的─「性」。這也可以作為對男人「好色」的解釋。

　　當然了，也有很多優秀的新好男人，這類男人，估計是大多數女人夢寐以求的。那麼新好男人有哪些標準呢？

　　曾經有人做過調查，調查的結果顯示，公眾心目中的好男人標準劃分為四類：第一類，個性方面，包括「浪漫有情趣」，「有幽默感」，「大方慷慨」，「成熟穩重」，「有冒險精神」，「有創造性」，「善解人意」；第二類，「有才華」，「深刻有內涵」；第三類，處事態度，包括「有事業心」，「有責任感」；第四類，個人背景，包括「優越的家庭出身」，「高學歷」，「有社會地位」，「收入豐厚」。

　　調查分析顯示，第三類和第一類標準的中選率分別為八八‧二％和八二‧二％，認為好男人應具備良好的個人修養的人數佔到一半左右。相對而言，個人背景的受重視程度低一些，其中選率為三七‧八％。值得注意的是，在「有責任感」、「有事業心」等價值觀受到重視的同時，獨特的個性魅力被多數人認為是好男人的特點中不可缺少的組成元素。其中「有幽默感」、「浪漫而有情趣」、「有冒險精神」的性格顯然為年輕人所青睞，而「成熟穩重」、「善解人意」的男性在各年齡層次中均有為數不少的欣賞者。此外，人們價值取向的重心不再偏向於社會地位、收入以及學歷，而向責任感、事業心等標準傾斜。

　　此外，我們發現人們對好男人的期望受到性別、年齡、教育程度、收入等因素的影響。高學歷、高收入者認為，作為一個好男人在個人成就方面也應令人刮目相看。因而，在人們學歷漸高，收入漸長的同時，好男人的標準也會水漲船高。

　　好男人的標準的確很高的，要做個好男人還真不容易。可是我看了半天，怎麼就沒一條是要求不好色的呢？難道女人都默許了男人的好色？

　　其實，好色的男人與不好色的男人，除了在身體發育上即荷爾蒙分泌上的強弱分別之外，還有成長經歷和道德意識的區別。

　　男人的幾個性愛時代

　　從愚笨害羞的青蔥歲月，到焦慮不安的落寞晚景，男人走過一個個階段。然而，似乎他們的一生都在進行著釋放性慾和控制性慾的戰爭。

　　男人對性事的關注是從青春期到來後開始的。身體的那一部分在「冬眠」多年以後，終於無法阻止地復甦了。痛苦的是，無論什麼時間什麼地點，它都可能突然勃起。這種情況甚至發生在衣衫單薄的夏天，被老師喊到講台上面向同學們背課文的時刻。它似乎越來越難以駕馭了。有些男孩子學生時代光芒四射，進入社會則更顯成功，其中很重要的原因就是他們恰當地控制了自己的本能。但是這可不是件容易的事，隨著發育的日益健全，他會時常幻想一個異性和自己親熱，她是誰和漂亮與否的問題倒在其次。

　　十八至二十八歲的男人情緒開始慢慢地穩定下來。性已不是唯一，還有感情和事業，而且這些方面是需要做出一些成績的，否則就會被大家認為是不求上進。假如一個男人在這個階段還是渾渾噩噩不思進取的話，恐怕他這輩子就有可能一事無成。雖然他在這個階段還具備充分的實力去實現自己的目標，但是想證明自己的願望卻十分強烈，所以他們更在乎擁有現在而很少去考慮是否適合。尤其是在追女孩子的時候，他通常會誠懇地說：「我愛你，真的，一生一世──」然而，女人們往往難以承受他們的熾烈以至無疾而終。這一階段也是男人對女人進行長足瞭解的時期。

　　二十九至三十八歲的男人，在經過多年的風風雨雨之後，他已經變得十分穩重，舉止優雅得體，善於控制自己的情緒，更重要的是他已經擁有了自己的事業。他滿懷自信，同時又知道性愛是兩個人的事，如果遭到拒絕，也不會像以前傷心難過。他能夠舉重若輕地面對一切，因為對他來說，女人早已不是神秘的。他對性的渴望很大一部分已讓位於和伴侶之間的互相扶持，相濡以沫。他能夠欣賞女人的魅力，也能使自己的魅力讓女人感受到；他不會讓女人尷尬，也不會讓自己尷尬。他會在很平靜的狀態下，激起女人心裡的波瀾。

　　而一個男人如果到了三十九至五十五歲，可能會有一個讓人恐懼的現實擺在面前了─性慾減弱了。雖然見到可意的女人還會產生性幻想，但是他已能夠完全控制情緒，儘管這種平淡可能會讓他們替自己擔憂。這個時期的男人，他們更渴望溫馨的家庭生活，妻子、孩子、一個個待在家裡的週末。由於主要器官開始衰老，頭髮逐漸變得稀疏，他常常顧影自憐，幻想拾回逝去的青春，因此，一旦遇到傾慕他的女性，有些人會很容易做出越軌的事。但這些關係通常不會長久，而且往往以悲劇收場。

　　五十六歲以後的男人，大多數人認為這個年齡的男人性功能可能已經衰老了。儘管性可能曾經給某個男人帶來過痛苦的經歷和情感的傷害，但是一旦完全喪失了對它的需求，男人們又會產生生命將休的恐懼。進入這個時期，他們中的大多數差不多已經對性敬而遠之了，開始把興趣投入在其他方面，比如下棋種花之類，當然，也包括對似水年華的追憶。據調查，假如一對夫婦停止過性生活，那九十五％都是由男人提出，

　　雖然這對女人不公平，可是他們仍然覺得自己齒落發禿，性器官開始萎縮，可能已經完全無法再繼續性生活了，其實他們更恐懼的是失去對女人的吸引力和無法滿足女人。這或許是生理影響了心理，然後又因為心理控制了生理。假如他們能夠調適自己，我想他們還是同樣可以享受滿意的性生活的。

　　這或許就是一個男人在性這個問題上的全部發展過程，而這些又都是以年齡劃分的，「年齡不是問題」，可是年齡又是很大的問題，畢竟，人的身體機能是隨著年齡發育，成熟，衰敗的，而心理的狀況，又是和身體的狀態密切相關的，一個年齡層次的人，之所以會有某種特性，很多情況下是因為他的身體，當然，也可能還有他的經歷相關的。瞭解一個男人，不僅要知道他的現在，也有必要知道他的過去，更應該知道他的「年齡」。

二　色瞇瞇的女人

　　說到好色，絕大多數的人認為好色是男人的專用代名詞。不過我總認為，好色還代表著對異性的欣賞，不僅是長相，還有氣質和修養。相信每個女人都喜歡自己有「色」，但是如果沒有「好色」的男人，這「色」還能給誰去欣賞呢。

　　我們在愛情這件事上，總是希望能夠「兩情相悅」的。既然是「悅」，那麼就少不了欣賞了。如果你不欣賞對方，又怎麼能「悅」的起來。所以，我想，好色應該並非男人的專利，女人也會「好色」，比如說欣賞或者愛慕某個男人。也許女人「好色」起來比男人更癡迷、更瘋狂吧，畢竟，女人是感性的，敏銳的，她們善於觀察和發現，她們更善於解讀其中的意味。

　　花前月下的場合似乎總瀰漫著某種曖昧。酒桌上、咖啡屋裡含情脈脈地凝望；手機短信裡「金風玉露一相逢」的暗示──所有的這些情色資訊，挑動的真的就只是男人的原始衝動？難道對女人來說就一點也不會引起生理上的情慾和愛情的火花嗎？

　　讓我們來看看心理學家海曼（Heiman）為了解開這個謎題而做的一個非常有趣的測試。

　　她將能檢測性衝動的儀器安置在一些自願參加測試的男女受試者的身上，然後進行分組，讓他們分別聽下列四種內容的錄音來測試男人或女人在聽到各段錄音時的興奮程度是怎樣的。

　　一段描敘性愛的色情錄音；一段描敘一對情侶相互表達愛意，即無性暗示的浪漫錄音；一段既浪漫又色情的錄音；一段與情愛毫不相干的錄音內容，例如一段時事新聞等。

　　你猜結果會是什麼？男人最容易被哪種情境激起性慾？而女人的反應又是如何呢？

　　海曼驚訝地發現，所有女人的反應跟所有男人一模一樣。

　　男女雙方都是在聽了那段色情錄音後，表現出最高昂的「性」趣，其次是那段既浪漫又色情的混合錄音，第三是那段只有浪漫而沒有情色的錄音，至於最後的那段時事新聞就不消說了，它是絲毫也不具備「興奮劑」功效的。

　　也許有人會說，那些接受測試的女人，既然是自願的，肯定會在性愛這方面比一般的女人要大方一些，這個問題，我們也不排除。但是，從這個測試的結果來看，無疑在很大的程度上會讓我們轉變一些看法。

　　假如以前女人總會對男人們一些表面的好色行為表示羨慕或嗤之以鼻的話，那麼也許今後就會不以為然了。原來，不光是很多男人有好色習慣，其實女人也可能會是好色的。

　　一位女性朋友說，從小她爸爸就告訴她，女人應該好色。我很詫異，不相信這是一個做父親的說出來的話。我的那位朋友說，我爸爸說的「好色」就是選擇，多認識幾個男生，看看那個更好。所以，他的寶貝女兒現在連路上偶遇的帥哥都不放過，主動地和人家攀談，一旦發現對方合適，進攻的招術更是層出不窮。對於美女，那更是好色的一塌糊塗，一眼望去就能把人家的衣著打扮過目不忘，對人家的身材更是要津津有味地品評一番，然後就是借鑒加創新。

　　還有一位女性朋友，也曾主動介紹過她好色經驗。

　　「我認為女人的好色是比較理智和被動的。我會對路上長得帥的帥哥多看幾眼，但要叫我主動去搭訕，坦白的講還真的拉不下臉來。原因嘛，當然是怕被拒絕，要是真的被拒絕了，在公共場所要找個地洞鑽，不太容易喲。

　　「既然這麼被動，又丟不起臉，我的「好色情緒」總要有個發洩的地方吧。所以，我把我的這股情慾轉移到男朋友身上，我覺得這樣色起來比較安全，也比較方便。

　　「我喜歡和男朋友嘗試在不同環境下做愛的情形，當然，這不包括打野戰和加入車床族，因為我怕嘛，萬一被人偷拍、被抓住就不好玩了！我還要做人呢。所以，我喜歡旅行。世界這麼大，還有很多地方、很多環境沒留下我和他「回憶」呢。我也喜歡向其他男性朋友請教他們的經驗，我覺得從男人的角度看女人，絕對和女人看女人不一樣。而且，他們也比較有興致在我面前講出他們的想法和吹噓他們的戰績。

　　「我不知道別人怎麼想，我覺得只要是在不騷擾別人的情況下，偶爾釋放一下自己是很必要的。我不知道自己算不算好色，但至少我很確定自己不冷淡就是了。」

　　謝謝那位女士的袒露心扉，現在大家不再認為女人好色是件荒謬的事了吧。管它好不好色的，由它去吧，心情快樂就好。下班回家能窩在沙發上一起看電視，經過多年的柴米油鹽還有心情去找一家浪漫的餐廳進行燭光晚餐，當我有快樂或悲傷的時候，我仍然渴望著第一個與他分享，不管在什麼時候我吻他仍然有著戀愛的感覺，就好像兩顆心靈緊緊地依偎在一起的感覺──

　　其實在人類進化之初，在相當長的一段時間，實際上是「母臨天下」─母系社會。在母系社會，女人有權好男人之色，男人是無權好女人之色的。在古希臘，女貴族們沐浴是從不避諱男人們的，特別是男下人們。按照古代男人對女人的態度，我們不妨想像一下，「母臨天下」時女人是怎麼對待男人的。女人以擁有男「妻」男「妾」的多少來確立其社會地位，並以此作為向「同人」們炫耀的資本。犯了「七出之條」的男「妻」男「妾」們一樣會領到一紙「休書」，被掃地出門，哈哈，會不會有這種可能啊？不過這種「好色」已經被社會的文明發展給排斥了，而女人呢，這種「好色」的功能也退化得差不多了，但是對男人的欣賞總不是有悖道德的吧。

　　我們往往忽略女子「好色」，是因為女子相對於男子來說，往往處於被好的地位，加之，數千年的儒家學說，三從四德的精神枷鎖，男人都要談「色」色變，更何況女人乎？

　　然而，社會發展至今，女子的地位已有了根本的轉變，不僅嫁雞隨雞已成為歷史名詞，就是以前男人們都羞於啟齒的「性高潮」，也成為女性享受生活權利的象徵。

　　其實，在人類歷史的長河中，既有紅拂因「好色」而夜奔的記錄，也有祝英台因「好色」而「十八相送」的絕唱；還有白娘子水漫金山搶回老公的美麗傳說，七仙女動凡心違反天規的動人故事；至於皇帝的女兒選駙馬，高拋繡球選情郎，這些故事就更多了。不管主動也好，被動也罷，女人的好色，大多數是對愛情的渴望。渴望愛情這不僅是心理本能，也算是生理本能，女人好色其實是很自然的事嘛。

　　不過女人好色跟男人是不一樣的。男人們是「大老爺們」，自然能提得起，放得下。所以，好色起來也是來也匆匆，去也匆匆，只留下一些茶餘飯後的風流韻事而已。而女人之「好色」，是要「心有寄託、身有依靠」的，絕不是為好色而好。所以，好得熱烈、好得癡情、好得淒婉動人，每一個女人好色的經歷都是一篇風花雪月的故事。

　　高雅點的，就像《紅樓夢》裡的林黛玉，因為情而吟唱「儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰」；因為情而終日以淚洗面還「露水」之恩；因為情而「為伊消得人憔悴」，最後以身殉情，看到此處，哪一個男人不扼腕歎息，不潸然淚下？

　　純情的，就比如說那些把瓊瑤阿姨的小說當作現實生活的藍本，整日生活在灰姑娘和醜小鴨的童話中的女孩子。為著心中的白馬王子，日思夜想，寢食難安。王子的一笑一顰，一言一行，無不牽動著自己敏感的神經；而王子的成功與失敗，那更是自己生活的全部。自己就是為那位王子而生，為王子而死，這情景真是又讓人好笑又讓人憐愛。

　　溫馨的，那就非《渴望》中的劉慧芳莫屬了，從一而終的理想，使她的愛如涓涓泉水，清秀綿長。她不會因為自己所愛對象的成功而自卑，而疑神疑鬼，乃至於精神失常，因為「軍功章裡有你的一半，也有我的一半」；也不會因為他的失敗而頤指氣使，盛氣凌人，乃至於見異思遷（就是傍大款也），因為「捏了一個你，捏了一個我，摔碎了，糅合在一起，再捏一個你，再捏一個我，我中有你，你中有我」。有這樣一個女人做伴侶終身，真是前身修煉所得，令人羨慕加嫉妒。

　　當然了，女人敢於承認好色，還是得拜女權主義的發展所賜。

　　女性主義觀念（feminist idea of sexualist）是十九世紀以來從西方國家的婦女運動中產生出來，現在已經擴展到大多數國家的婦女運動之中的一種關於婦女解放和男女平等的社會思潮和理論流派。「女性主義」這種稱呼出現於十九世紀後半期，經歷了許多演變和重新解釋，甚至目前自稱是女性主義者的人們，對於它的確切含義也仍然莫衷一是。在中文中也有人翻譯成「女權主義」、「男女平權主義」等。

　　由於女權主義的發展，女性性革命自然也跟著發展起來了。女性性革命（female sex revolution）中就有性的男女同一（sexual and rogyny），意思就是男女在性方面其實並沒有本質的區別，男女之間並不是平等不平等的問題，而是傳統社會否認了這種男女同一，硬把男女劃分成截然對立的兩大社會集團。因此信奉男女同一思想的人們認為，所謂性方面的男女平等，其實就是在性關係和性活動中，不再按照傳統社會所制訂的標準把任何個人生硬地劃分成男人或者女人。他們最反對的就是傳統意義上的所謂「男子漢氣概」和「女人味」。他們認為，在性方面，男女應該互相吸收對方的優點，共同融合為一個新的「社會性別」─人。

　　男女同一的觀念認為：從生理學角度來看，男女在性方面生理構造是互相一一對應的、同質的，只不過具體的表現形態有些不一樣的地方。例如男人有陰莖，女人也有陰蒂。這兩個性器官儘管形態不一樣，但功能卻是一樣的。男人有射精功能，女人也有射液功能。女性的卵巢與男人的睪丸是同質的，也是相似的，只是位置不同。男女在性行為和性功能上也是一樣的，並沒有高低強弱之分。因此，男女的性本質本來就是相同的。但是在社會發展的過程中，男性的社會權勢（power）越來越強大，形成對女性的歧視和壓迫，所以男權社會需要一種性方面的理論來為自己的做法辯護，才把男女在性方面的差異說成是本質上的區別，並且把它說成是「男尊女卑」在生理上的根據。

　　最初，贊成性的男女同一觀點的人們，主要是反對弗洛伊德理論中關於女人的性現象的種種論述，尤其反對所謂女人羨慕或者嫉妒男人有陰莖的說法。後來，他們發展了這一思想，開始反對一切在性方面把男女截然對立的說法。他們認為，不可以也不應該把人類的性功能或者性行為劃分成「男人的」和「女人的」，也不存在什麼「只適於男人的」和「女人不可以做的」。他們認為，性方面的男女同一就是最根本的平等和協調。

　　既然男女性平等，女人為什麼就不能「好色」呢。

三　喜新厭舊

　　既然男人和女人都有「好色」的可能，那喜新厭舊也得換種解釋了。

　　我不知道喜新厭舊是不是人的天性，但是我總可以在雜誌裡看到一些中年夫妻的訴說，他們在一起生活了幾年或幾十年，感情一直很好，可是，在性愛上卻有些欲說還休的煩惱。不過有時候也的確是這樣，如果在性愛上總是一成不變，不注入新的內容的話，性愛的激情可能真的會大打折扣吧。性愛的新鮮感的消失，導致彼此間對做愛不那麼迫切，從中獲得的愉悅感也就不會那麼強烈了。更有甚者，簡直把夫妻做愛看作是照顧情緒、例行公事，或者是一種負擔，抑或是一種義務。

　　如果說這是一種「喜新厭舊」的情緒，相信很多人會反對的。但是幾年或幾十年反覆地同一個人，以同一種方式、同一套程序做愛，產生單調和重複感覺卻是極有可能的。而重複就意味著機械地往復，自然不會有新鮮和刺激的歡暢了，性愛的衝動也就會在這種無變化的操作中變得遲鈍呆滯，彼此對做愛的慾望自然也會降低。這個時候，性愛的程序確實需要變化一下了，應該想辦法注入一些新的內容和形式了。假如你把這些變化和新鮮的內容看成是「新」，把那重複了幾年或者幾十年的性愛方式稱之為「舊」，那麼，我說「喜新厭舊」是人的本能，你還會反對嗎？

　　或許這種喜新厭舊的傾向早就根植在人的動物性裡了吧，不僅人類有，動物也有。在動物實驗中，雄性易被新的異性喚起情慾，性心理學家們把這稱為「科妮基現象」。雄性哺乳動物很快就會厭倦同一個雌性，然而，一旦向其提供另一個雌性，它的情慾便會被立即喚醒，這一點在所有哺乳動物中都表現得很明顯。動物的這種「科妮基現象」，還有一段趣話哩。據說，某國一位總統攜其夫人科妮基太太參觀一個農場。在參觀養雞場時，科妮基太太問飼養員，隔多長時間公雞向母雞履行其義務？飼養員回答：「每星期十多次。」科妮基深有感觸地說：「把這告訴總統。」當總統得知時，他問，「公雞是否每次履行義務都是與同一隻母雞？」飼養員告訴總統：「每次都是與不同的母雞。」總統聽後笑著說：「把這告訴科妮基夫人！」由此可見，新鮮感可以觸發動物本能的衝動。不過，人不是簡單的動物，人除了受動物天性的支配，更多地還要受到社會文化規範、道德觀念的制約，尤其是現代社會實行的一夫一妻制。所以，人類不提倡為了追求性愛的新鮮感，而超越現有的婚姻關係，到不正常的兩性關係中尋找新刺激。

　　不過，透過「科妮基現象」，我們卻可以發現，不管是性愛的激情也好，新鮮感也好，這些都是在變化中產生的。假如你更換了性伴侶，而所有的做愛方法和程序都按部就班，固然可以獲得新鮮感，但這種新鮮感卻無論如何也持續不了多久，很快又會感到厭煩。如果你沒有更換性夥伴，而在性愛的方法和程序上展出新招，從而使彼此受到驚心動魄、情難自禁的性愛刺激，那麼性愛的激情和新鮮感自然會經久不衰。

　　有這樣一則幽默，有一對正在做愛的夫妻，妻子一邊被動地接受著，一邊平靜地問丈夫：「你這個月拿了多少獎金？」當他倆雲雨完畢，丈夫匆忙地翻身下床，一邊繫著褲帶，一邊驚慌地說：「我忘了封爐門，水一定燒乾了。」到了這般地步，人們對性生活也就不大看重其過程，而只重視其結果了，就像人們吃飯一樣。初婚之時夫妻過性生活，丈夫還能在做愛之前施加一些愛撫，說些動情的悄悄話，進行一些前奏。隨著婚姻的長久，做愛就漸漸成了簡單草率的事了，甚至省略了一切前奏和調情，不做任何準備就「單刀直入」。這樣是根本談不上什麼性愛的快慰與滿足的，長此以往，哪有不生厭倦的呢？

　　所以啊，要想不被人家喜新厭舊，還是得讓自己保持永遠的新鮮感，不過這個「永遠」的要求就高了，首先是要讓自己美麗起來，不是外在的美，而是內秀，這才是不會被歲月侵蝕的美。

　　一般說來，人的美有兩種最基本的劃分，一種是外在的形貌美，一種是內在的心靈美。

　　人的外在美是人自身美的凝聚和顯現，它既能給本人以極大的心理滿足和自美的心理享受，又能給他人以審美美感，使人賞心悅目。追求外在的形貌美，也是人的自然天性。

　　而心靈的內在美，卻是比外在美更能給人留下難以磨滅的印象的，它或許能引起人的內心深處的激動，從而打下深刻的烙印。它操縱、駕馭著外在美，是人之美的源泉。正因為有了內在美的存在，人才能真正成為完美的人，才能讓人產生由衷的美感。靈魂比身體可能具有的美還要美得多。孟子將內在美理解為「充實」、「充實之謂美，充實而有光輝之謂大」，人們如能「善養吾浩然之氣」，就能不局限於有限的身體而騰躍到內心充實的境界。所以內在美具有外在美無可比擬的深度與廣度。

　　說到這裡，就要提到氣質了，因為這是最能體現內在美的。

　　氣質，一般指人的相對穩定的個性性特點、風格和氣度。氣質可以說是人的靈魂。美麗的容顏、入時的服飾、精心的妝扮，能給人以炫目的美感，但這種外在美畢竟短暫淺顯，如天上的雲、地上的花，轉眼即逝，總有凋零之時。而氣質風采，則逐日增輝，即使容顏褪盡，它仍會風韻猶存，這才是一個人的真正魅力。

　　氣質的魅力，可以通過人的風度、性格、智慧等表現出來。氣質的魅力從風度美中滲透出來，可以給人一種獨特感；氣質的魅力從性格美中滲透出來則可以給人一種剛柔感；氣質的魅力從智慧中滲透出來，則給人一種睿智感。

　　氣質是個人素質，又是複雜的化合物。構成氣質的，有與生俱來的容貌、體質，更有後天的文化素養、審美情趣、價值觀念和心理機制等。

　　氣質如同璞石，可雕可琢，未有盡時，而且氣質還有穩定性，可以伴隨人終生。

　　那麼在性審美活動中的氣質又是什麼樣的呢？性氣質是指由於自然生理性差而形成的具有不同特色的兩性氣質；既男女兩性分別具有的特殊心理活動傾向。這種性氣質可以通過形體、面容等兩性靜態結構反映出來，還可以通過性格、智慧、姿態等兩性動態結構反映出來。

　　沉穩、剛毅、執著、豁達、豪放、爽朗、樂觀、粗獷、堅韌、威嚴、大膽、果斷、博大、深沉等，具有特殊的力度感，這是男性的性氣質。這樣千里挑一的男人，還怕沒女人愛？

　　而道德上的純潔、情操上的高尚，這是女性的性氣質。真正的女性氣質的前提是要有崇高的生活理想。女性的命運不應決定於男性，而應取決於她自己的努力，她的內在力量以及她的才能發揮的程度。女性本人越重視自己的天資、才能，與男子的精神心理交往的能力，她的美和女性氣質就越燦爛奪目。如此優秀的女人，還怕男人喜新厭舊嗎。

　　當然，還不能少了淵博的學識，它不僅影響著氣質的深度，更是心靈豐富的標誌。知識與才智是雙胞胎，知識的基礎過於薄弱，就不會有智慧的閃光。學識越淵博，才智越高，越是風度翩翩。

　　體現學識的魅力，並非一定要接受高等教育，獲得碩士、博士頭銜。知識的積累，既是在書本中，也是在生活中。只要我們不斷地充實著自己的大腦，培養高尚的情趣，內秀必定會轉化為外美，知識性的美會代替浮光掠影的外在美，修養在不知不覺中擁有，氣質在一言一行中體現。

　　如果真能修煉到這一步，還擔心什麼喜新厭舊。

四　不「性」福的原因

　　托爾斯泰說「幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸」，但是現在很多人卻說「不幸的家庭總是相似的，幸福的家庭各有各的幸福。」這話好像是說，家庭保持幸福的形式很多，而不幸的原因只有一個─不和睦。對於夫妻來說，很多不和睦總會找到解決的辦法，甚至旁人還能給你指點迷津，但是如果在「性」這件事上不和睦，那就不怎麼好辦了，畢竟，這是很隱私的事，自己找不到解決的辦法，而旁人又無法給你幫助。如果僅是生理上的，還好辦些，醫生有的是辦法，要是心理上的，那就麻煩多了。

　　在許多女人的眼裡，男人很多是「好色」的，男人接近女人的「終極目標」只是為了做愛，因為如此，有些女人把做愛這件事情當作是一種籌碼，甚至是最後才端出來的王牌。她們會說：除非他如何如何，要不然我才不要「給」他。

　　對有些女人來說，做愛是一種「給予」（或施捨）的行為。有些女人覺得是一種「義務」，她們「不得不」付出。而在某種情況下，做愛還可以是一種「恩惠」，那就像教養小孩一樣，如果小孩（男人）很乖，女人就給他糖（身體）吃，如果男人不聽話，就不讓男人去碰她。這種心態最大的問題是，如果你覺得做愛是一種給予，你就會在每次做完愛之後都期望對方回報你什麼，這樣一來，你的性行為和出賣自己，還有什麼不同？

　　我認為做愛應該是彼此兩個人的同時付出和獲得，應該是在兩個人都想要的情況下進行。如果你不是因為想做愛而去做，僅僅只是因為你覺得「該做了」或是「不得不做」，那麼，我不得不懷疑，有這樣動機和想法的女人能夠在做愛的過程中享受到多少樂趣？這樣其實算不上是在做愛，不是因為愛而做，而是為做而做，有點強迫自己的味道了。

　　性愛是夫妻生活中不可缺少的重要組成部分，性生活的質量關係到雙方感情交流的深度，性和諧與否有時候還會影響到雙方的精神和心理狀態。夫妻在不同年齡階段的性要求雖然有差別，但是保持協調一致應該不難吧，互相體貼點就是了。在現實生活中，大多數人都能正確對待夫妻之間的性差異，並設法讓其得到調整，但也有少數人以拒絕性生活作為懲罰對方的手段，由此引發出種種問題，甚至釀造出一場場家庭悲劇，這就有點讓人同情了。

　　曾在一本雜誌上看到這樣一個故事，有一對小夫妻，婚後感情本來很好，性生活也挺融洽的。有一天女人下班時，在公共汽車上突然看見自己的老公和以前的女朋友並肩推著自行車有說有笑，心中就有點不爽了，於是想檢驗一下他對自己的感情。當晚，她拒絕與丈夫過性生活，做丈夫的以為她身體不適也就沒有勉強。可是，從這天起，自己的老婆始終不願意和他親熱。他這才意識到問題的嚴重性，問她是何緣故，女人回答說：「你自己清楚。」男人怎麼也沒想到路遇舊友會造成這種局面。他心想愛妻只是一時思想轉不過彎來，向她道個歉也許就會好起來。當晚等女人熟睡時，男人強行行房事，糟糕的是事與願違，女人感到傷了她的自尊心，竟然堅決抵抗。男人費盡渾身力氣亦未能如願，幾經周折都未成功，就在陰莖插入無望時，他終於忍耐不住在體外射精了。這是精疲力盡的男人怎麼也沒想到的局面，於是他自漸形穢，怨氣沖天，也就從這晚起，男人留下了性功能的病根。後來，經過一段時間冷靜的思考，雙方解釋清了誤會。兩人重歸於好時，男人卻成了一個名副其實的早洩患者。好端端的美滿姻緣，被這場人為的惡作劇給破壞了，雙方就是訴苦都沒處訴。

　　還有一位事業有成的中年男人，妻子只比小他兩歲。由於生活條件優越，他們保養得都很好，可謂美滿幸福。結婚十幾年來，他們性生活都很和諧。只是近幾年那位中年男人宏圖大展，事業越來越發達，還新購了一輛進口轎車，一幅成功人士的派頭。

　　為了與這輛嶄新的漂亮轎車相配，他決定從公司車隊裡挑選一名素質高的靚女擔任司機。他選中的那位女司機只二十二歲，長得漂亮，頭腦也靈活，很討人喜歡。自從給那位成功人士開小車後，女司機一流的駕駛技術、溫柔的服務態度，使他更覺得得意，從而對女司機十分欣賞。因為工作需要，經常要去外地，日子久了兩人的關係似乎有些曖昧了，公司裡也有些流言蜚語，偶爾還會傳到成功人士的妻子耳朵裡，可她又拿丈夫沒辦法，總不能跟著老公出差吧。琢磨了半天，她竟然想到採用「性懲罰」來治治老公的「花心」。於是她藉故拒絕和丈夫做愛，大約兩三個月之後，丈夫再也不提床笫之事。表面上兩人仍然是彬彬有禮，生活如常，可實際上卻是同床異夢。最後做妻子的竟然把丈夫徹底推到了女司機那裡的懷抱，後悔都來不及了。

　　這兩對夫妻，都是因為性懲罰，最後鬧得一肚子辛酸，何苦呢。還有一件，說來更令人同情和好笑了，懲罰來懲罰去的，竟然罰出病來。

　　有對年近半百的夫妻，都是小有名望的知識分子。兩個人相濡以沫，恩愛體貼，感情一直很好。可是大約從兩年前開始，女人開始變得有些不盡情理，喜歡發脾氣，常為一些小事喋喋不休。醫生說這是婦女更年期綜合症，用了一些藥也沒有什麼明顯改變，可能更年期這種生理現象更需要心理治療吧，男人於是就事事讓著她。可是，最傷夫妻感情的是她的性冷淡，她對性生活全然不感興趣，對丈夫的性要求極為厭惡，認為老夫老妻的不應該再對性愛感興趣。男人是個明達事理、受過良好教育的人，只好默默地容忍了。長期獨居，無法排遣自己的性慾望，萬般無奈之時他只好用自慰的方式滿足自己的性要求。久而久之，他患上了慢性前列腺炎，小便淋漓，尿頻尿急，苦不堪言。由於心理上飽受創傷，精神萎靡，他看上去衰老了許多。

　　從上述三例不同年齡階段的夫妻的性經歷來看，無論是主觀原因還是客觀原因導致的「性懲罰」，都是得不償失的。性慾是含有一定生物本能成分的複雜現象，同時受到精神和社會因素的影響。性慾的降低或喪失、性功能障礙、性器官疾病，都會影響夫妻間的性生活。有規律的夫妻性生活，是有益於身心健康，這在古代的房中術裡也提到過。一旦失去常態，就會走向反面或歧途。夫妻間關係緊張還常與性慾抑制有關，在彼此發生分歧或衝突時，相互間的吸引力則容易削弱，導致性活動的動力降低或缺失。性學專家指出，夫妻一方有意或無意地把拒絕性生活作為處罰配偶的一種手段是錯誤的，它會破壞婚姻，斷送良好的情感，造成嚴重惡果。婚內性活動的終止，還有可能會迫使受制約的一方轉向婚外途徑，尋求解決性飢渴的替身，這不僅有悖於個人的道德修養，還可能引發出一些社會問題。所以說，用「性懲罰」來對付配偶，只會徹底破壞夫妻的感情與婚姻。由此引起的夫妻離異，家庭解體已屢見不鮮。因此，提醒有這種想法的人，千萬別幹這種傻事，以免鑄成大錯而遺憾終生。

五　外遇，離婚

　　說到外遇甚至婚外情這事，可能是很多女人最擔憂的事吧，沒辦法，女人太重感情了，太在乎婚姻的穩定了。所以，還是談談關於外遇的事吧，防微杜漸嘛。

　　對於外遇產生的原因，國外有人通過對動物的研究得出這樣一個結論，那就是雄性動物多為博愛的，牠們通過與其他雄性動物的搏鬥，最後取得勝利，使族群裡所有的雌性動物都統統歸牠自己，這種爭鬥的結果在遺傳上造成了優勝劣汰，有利於物種的繁衍。人類在某種程度上仍顯露這種特性，即男性博愛，女性用情專一，於是，外遇的產生成為一種可能。而各種性功能障礙導致性慾不能滿足，或性慾強弱差別懸殊，使一方無法得到滿足等等，還有就是夫妻一方身體患各種疾病導致性慾無發洩途徑，諸多的客觀原因，也可能引起外遇。

　　這還只是生理上的原因，還有心理上的原因。夫妻感情不和，沒有共同語言，缺乏有效溝通，外遇成為一種尋求情感交流的渠道；夫妻之間感情很好，只是日子長了，生活顯得平淡，或丈夫忙於工作妻子在家無聊，外遇成為尋求刺激和新奇感，或者解除寂寞的方式。有對夫妻青梅竹馬，兩小無猜，可是經過一段時間，夫妻在學歷、地位、人生觀方面發生巨大變化，相互之間出現陌生感，一旦一方與婚外同層次的異性接觸，就會像初戀一樣，燃放出強大的愛慕之情；有時夫妻是在迫不得已情況下結婚，如工作條件艱苦或在生活環境中難於找到合適的對象；或者未婚先孕，迫於社會的壓力而結合；還有就是跨國新娘，出國與海外不熟悉的人結婚等等。這些人假如在生活中遇到合適的對象，也很有可能發生外遇。還有一種比較另類，那就是當夫妻一方有了外遇，而另一方也採取同樣辦法進行報復，或者原來也有類似的想法，只是沒有實施，這下好了，機會來了。諸多的原因，都可能導致外遇的發生。

　　而「浪子回頭金不換」和女人「一失足成千古恨」的社會傳統觀念也使男性比女性更容易發生外遇，所以，很多女人對外遇這個詞很敏感，對自己的男人控制得很嚴。但是「道高一尺，魔高一丈」，男人的外遇，原因實在是太多了，簡直叫人防不勝防。

　　比如說家庭經濟的好轉，可能會誘發男人的外遇，社會上流傳著一句話，「男人有錢就變壞，女人變壞就有錢」，並非所有的男人有錢之後都會出現外遇，但經濟條件畢竟是外遇的重要支柱，一方面有些女人貪圖金錢而主動勾引，另一方面是有些男性原來就有這種外遇的夢想，只不過是在金錢的條件下得以實施罷了。

　　更何況現在人們社會交往的領域越來越大，男女接觸頻繁，完全有可能遇到各方面條件完全優於自己配偶的異性，更何況有些人是「韓信用兵多多亦善」，腳踏兩隻船。

　　雖然上述原因都可以作為發生外遇的理由，但是外遇很少是由單一因素造成的，更多情況下是綜合因素在起作用。因此要想預防或解決外遇也不能只從某一方面入手，用一句目前時髦的話說，就是要綜合治理。女人還是得從自身出發，改善自己在婚姻裡的角色和態度，才能減少男人發生外遇的可能。

　　而對於離婚這件事，那就看看專家是怎麼說的吧，反正現在離婚也不是件很不好意思的事。

　　中國法學會副會長、中國政法大學教授巫昌禎認為，改革開放二十年來，離婚呈上升趨勢的原因很多，其中最重要的原因正如最高人民法院在一次報告中提到過的：一是廣大婦女反對封建婚姻的束縛，為追求幸福的婚姻和充實的精神生活，要求離婚，這種要求是合理的，從這點來看，離婚率升高也是一種社會進步的表現；二是少數的暴發戶喜新厭舊，或喜新不厭舊，利用金錢玩弄異性，這是一種醜惡的社會現象。所以，離婚率上升不能單純地說是好事或壞事，應該具體分析。總體來說，社會進步了，人們的自由度更大了，更願意追求幸福的婚姻。中國婚姻法規定離婚是自由的，受法律保護，但如果夫妻雙方感情確已破裂，經調解無效，可以判決其離婚。我們既要保障離婚自由，又要反對輕率離婚。一九七九年，中國的離婚率僅為三％，而現在是十三％左右，從縱向看，中國離婚率上升比較快，但從全世界範圍內看，中國尚屬低離婚率的國家之一，所以說中國是婚姻家庭關係比較穩定的國家。

　　楊大文教授認為，近十多年離婚率上升的原因，除了婚姻道德觀念的變化，社會和經濟發展的衝擊外，最主要的是現代人對婚姻品質的期望值遠遠高於上一輩，一旦婚後的現實與婚前的期望產生矛盾且不可調和，離婚就是必然的選擇。在這裡，離婚只是一種迫不得已的手段，只要婚姻還有一線希望，就應該盡力挽救。隨著社會的發展與進步，離婚問題會有逐步完善的解決途徑。

　　好吧，如果覺得自己的婚姻很美滿，或者覺得自己已經很滿足了，那就朝著金婚銀婚的目標邁進吧。人生很短暫，在婚姻這件事上耗費太多的精力，也不是很值得，除非是真的到了山窮水盡的地步。人有時候就是這樣怪，雖然眼前是沒法過下去了，可是一段時間以後，又覺得兩個人在一起還算不錯，於是，也就不鬧騰了。你看那些復婚的，不都是這樣，離是離了，可過些日子，還是覺得原來的好。遇到這種情況，不妨分居一段時間，也許會出現轉機。離婚很麻煩的，多一事不如少一事。

第四章　現代房中術

　　我們已經說了很多跟「性」有關但是又不是和純粹的性行為有關的話題，如果再不說點實質性的問題，就有點對不起讀者了。

　　但是談論這個實質性的問題，首先我不能說得太露，否則就成販「黃」了，其次我不能信口胡說，不然那些當醫生的要笑話我。所以，我只好廣泛地借鑒別人的著作了，俗話說「天下文章一般抄」，要是抄到哪位的大作上了，千萬別罵我剽竊。我很倒霉的，不是學醫的卻偏偏要寫這種跟醫學密切相關的東西，沒辦法，都是為了生活。

　　不過說到「性」和醫學密切相關，這點倒是一點也不用懷疑，所以大家要是在「性」上面有什麼問題的話，最好是去問醫生，千萬別信那些偏方和廣告，更別迷信別人的經驗之談，人和人之間不可能是完全一樣的。

一　「性」運指數

　　我們先從社會的角度把性這個問題做個概括的闡述吧，這些都跟醫學或者社會學有關，所以必須得借鑒專家的話，沒辦法，這些很科學的事我不敢胡說八道。

　　性的生命週期，也叫做性運週期。這是指：社會為個體在性方面的發展所設置的定軌。個體在性方面的發展與這個社會的定軌相互作用，就是性的社會化與個性化的過程。

　　任何一個社會，都會做出種種具體規定，來制約個人在一生的不同時期中的性方面的發展。這些規定往往是根據個人的年齡來設置的，也就是在不同的年齡段裡，社會對於個人的性狀況和性發展有著不同的限制和引導。任何個人如果在生命的某一時期裡違反了社會所設置的這樣的定軌，就會受到社會的各種制裁。

　　在傳統中國，性的生命週期首先地和主要地表現為，大多數人都經歷了一個從無性到有性再到無性的人生歷程。

　　青春期之前的少兒被社會強制地規定為「無性人」。社會不僅拒不承認少兒也同樣可能出現性反應，可能做出性行為，而且把所有出現性反應和性行為的少兒統統視為「反常」，甚至認為是「思想品質問題」。

　　到了青春期，人人都會出現種種性的生理發育與心理發育。社會不得不承認，從此時起，人開始有性了。但是社會創用了「性成熟」這樣一個社會意義上的概念，以便制約任何可能發生的「越軌行為」。

　　到了婚戀時期，社會又對個人的所有擇偶行為做出了種種具體規定。它們的實質意思就是，可以求愛或者求婚，卻不可以尋求發生性行為。

　　到了結婚以後，社會不僅承認人是有性的，而且鼓勵人們為了生兒育女而過性生活。但是人到老年，社會又規定個人應該重返無性狀態，至少是不再從事性交合。

　　對於性的生命週期的研究，是性社會學裡一個最基本和最重要的內容。

　　這是社會對個人的性發育程度所制訂的一種判定標準。社會認為，一個人在性方面的成熟並不僅僅指生理功能的發育齊全，更是指個人在性方面的實踐中（包括獨自的性行為和自我性行為），通過學習和交流，已經獲知、理解和遵循了社會所制訂的最基本的性規範，已經逐漸在性心理和性行為方面建立起道德上的自控能力，已經具備了按照社會的要求去建立和維繫性關係的獨立能力。只有完成了這一程，社會才會承認此人已經在性方面達到了社會成熟。因此，人的性生理成熟程度雖然是性的社會成熟的前提條件，但是性生理發育的成熟程度卻並不能標誌一個人的性的社會成熟的水平。

　　一個人的性心理和性行為總是受到社會規範的制約。當個人的性行為遵從社會的規則時，此人就很容易被社會承認為在性方面是成熟的。如果當事人不遵從社會的規則，甚至破壞某些社會規範時，儘管此人已經達到了性的生理成熟，但是卻很難被人們認為是社會成熟的。

　　社會所規定的性成熟的第一步，就是人人都必須適應社會對性別特徵的規範，才能夠確認自我在社會中的位置與功能。例如，幾乎所有的傳統社會都把青少年當中存在的短暫的「男不男，女不女」的現象，視為在性方面嚴重不成熟的重要表現。因此，性的社會成熟的第一步完成後，個人就被培養成男女異性戀者。同時，個人只有學會按照社會所規定的男人角色和女人角色去為人處事，才會被認為是社會成熟的。

　　性的社會成熟的第二步，是個人在可能發生的各種獨自性行為（性夢、性幻想和手淫）中，通過別人的反應和社會的灌輸，來學習社會對於性現象的基本態度和具體規範。在幾乎所有傳統社會裡，社會對獨自性行為都持有否定和貶低的態度。個人只有順從這種社會態度，才會被承認是成熟的。

　　性的社會成熟的第三步，往往發生在個人開始進入戀愛和擇偶的時期以後。個人通過不斷地總結經驗和汲取教訓，逐漸學會了如何去遵循社會對於性交往、性表現和性關係的種種規定。

　　在中國傳統社會看來，一個人性的社會成熟的最終標誌，是此人終於可以從事那種社會意義上的合格的性交合。這種性交合必須以傳統的性別角色為基礎，以婚內性關係為界限，以夫妻恩愛為調節，以生兒育兒為唯一價值目標，以節欲保身為評判標準。如果一個人按照這些準則去做了，那就說明他已經是社會成熟的了。

　　性的社會成熟的具體內容和判定標準，總是隨著時代和社會的發展而不可避免地發生變化。如果社會處於轉型時期之中，這樣的變化往往會非常迅速，非常巨大。但是無論社會本身如何變化，它總是需要對個人在性方面的成熟做出種種規定，因為這種規定實際上是社會對個人的性活動進行管理的必要手段之一。

二　自我測試

　　性愛這件事，有時候是不足為外人道的，所以，很多醫生或者性愛專家給人們出了不少關於性愛能力測試的考試題，大家關起門來慢慢回答吧，畢竟，有些問題怎麼好意思大張旗鼓地回答。然後算算自己能得多少分，暗地裡對自己的性愛能力做出個比較科學的評估。

　　翻了半天書，總算找到這套比較受到認同的測試題，大家先做做吧，然後再繼續談別的問題。不知道問題所在，怎麼能對症下藥呢。

一、評估你的性魅力與愛的能力

1在聚會的場合或一群人中，你是否因害羞而總和同性膩在一起？是□否□

2你是否刻意穿著保守以避免吸引異性的注視？是□否□

3如果你單身，你是否會主動去認識你所喜歡的人，甚至提出約會的要求？是□否□

4如果有一個你不太認識也不很在意的人向你示愛，你是否能夠坦然處之，不生氣、不煩惱也不感到尷尬？是□否□

5你是否自認性感？是□否□

6你是否認為取悅你的伴侶遠比你自己確實獲得滿足來得重要？是□否□

7當你真正認真在發展一段親密關係的時候，你是否會不斷要求確定對方是不是真的愛你？是□否□

8你是否難以相信，有人會真正愛你？是□否□

9當你的伴侶與別人相處愉快時，你是否會經常嫉妒或煩惱？是□否□

10你是否對於在性伴侶面前裸體感到很輕鬆自在？是□否□

　　（答案：否/否/是/是/是/否/否/否/否/是，每題一分）

　　說明

　　分數為八至十：你對自己的性關係非常有信心。然而，假如你的伴侶不能與你配合，你將可能遭遇困難。如果，你經常沒辦法解決這些問題，那麼你所需要的是一個像你一樣有自信的男人（女人），或者，至少是一個不會墨守男性（女性）傳統主導角色的人。

　　分數為五至七：你輕微的缺乏信心除了使你害羞之外，甚至給人不友善的印象。你心理可能還留有小時候被灌輸自己為次等的印象，以致於恐懼在性的競爭中被淘汰。

　　分數為四分以下：無力的自我形象正困擾著你。如果你的嫉妒是屬於不合理的或是持續的，藥物也許會有幫助，如果你嚴重缺乏自信到從未或極少與任何人建立關係，學習克服害羞是重要的一課。

二、你的性愛傾向

1如果有個機會讓你邂逅一個性感異性，對方想和你逢場作戲，你會：

　A、毫不考慮，跟對方上床做愛

　B、先交往一陣子，有感情再說

　C、先瞭解這個人的背景和底細，看有沒有愛滋病？

　D、於道德和身體的安全，堅持拒絕

　　A、選這個答案的人，不管事實上你敢不敢做，代表你是一個把「性」當做是享樂工具的人。你的性慾和需求或許不強，不過，你很喜歡新鮮感，也不希望被人限制你的性行為，所以，你是屬於性觀念很自由、開放型的人，把性和感情、人格分開，即使有愛人，也不會保持單一的性伴侶，所以，你是自由派的性愛者，是屬於性觀念不設防的人。

　　B、如果你有「性」遇，還要跟對方先有感情再說，是非常不切實際的。這也是說，通常你是不會隨便和陌生人上床的。你的性觀念也許不是很封閉，但是也不是那麼放蕩，隨便就上。在你的觀念中，性雖然是人生的樂趣，不過這種樂趣是要建立在彼此的情意相投，才會有的樂趣，「性」對你來講，是精神和肉體的結合，你是沒辦法為了肉慾而去做愛的。

　　C、會選這個答案的人，暗示你可能是在性慾上有一定壓抑和心結，想做又不敢做，顧慮太多，無法放開。你可能在道德意識上還存留著「性罪惡」的殘餘意識，另外也怕會感染上性病，或者是怕有什麼後遺症，總之你無法盡情地去宣洩被壓抑的慾望。即使你很想有一些刺激的性行為，也不敢表現出來。你是一個很在乎別人想法的人。

　　D、選這個答案的人，可以說是個很有理性和有正確性觀念的人，不管你的性慾強或不強，你很能控制自己的行為，對於「性」也不會有太多的幻想。很顯然的，你的性觀念是包含著責任和道德心兩部分，雖然你多少都會有性慾，甚至會有想偷吃腥的渴望，不過，你的理智和自主力比較強，是你不受誘惑的主因。

2這裡有一個假設，如果你是一個良家婦女，有體貼的丈夫，有乖巧的兒子，有溫暖的家。有一天，家中經濟陷入困境，有一個富翁要出一百萬元和你做愛並共枕一宿。你會：

　A、為了家庭，不惜忍痛犧牲自己

　B、一口回絕

　C、看得很開，反正和誰做愛都一樣，而且還有錢可以拿，何樂而不為？

　D、瞞著丈夫，偷偷去做

　　Ａ、選這個答案的人，很明顯的是一個家庭觀念非常重的人，相對的「性」的重要性就沒有家庭利益來得重，所以你會忍痛犧牲。由這個選擇看起來，你的「性」觀念也是屬於很傳統性的類型，因為你會覺得和別人上床是一種犧牲，當然是你覺得這是一件很不道德的事，而且你的心中也覺得這是一種折磨，所以你是那種認為合法、正常的「性行為」，需要有婚姻來作為基礎的人，「性」不是你的全部，也不是你的人生重心。

　　Ｂ、會一口回絕的人，是屬於精神性「性愛觀」的人。說白一點，就是你如果要和一個人上床，這個人的內在素質必須得到你的肯定，然後在上床之前必須先有感情作為前提。因為你認為肉體的結合是精神和情感相契合的象徵，如果沒有情感，那麼肉體的結合就是和野獸的交配沒有兩樣。所以叫你為了錢去出賣靈肉，這是不可能。通常你做愛時很注重氣氛和情感，而且你把你的「性」看得很重要，認為這是很重要的一部分，甚至比你的家庭還重要，在性方面，你可以說是個自我主義者。

　　Ｃ、選這個答案的人，雖然不至於淫亂縱慾，不過也是個「性觀念」很開放的人。在你的觀念裡，你覺得做愛是一件很享受的事，本身不會覺得心理有太多的負擔和包袱，道德意識和罪惡感也沒那麼重。所以，只要是合理的情況下，即使你和對方沒有好感和感情，你也可以逢場作戲，狂歡一夜。你是屬於享樂主義型的人，「性」有可能會成為你人生的重要部分，搞不好你為了「性」會連愛人和家庭都不顧，一生只為享樂。

　　Ｄ、選這個答案的人，除了道德意識和貞操觀念勝過「性觀念」外，也是個對自己很沒信心，很在乎別人看法的人，尤其是自己的愛人或親人。這種人不太敢去享受「性」的歡愉，寧可把慾望壓抑在心底。這大概和你很在意別人的看法，很容易受人影響有關，你總是想形象和慾望兼得，所以，你會隱瞞事實，即使你是為了家庭，你也怕這件事會給你帶來困擾。你是個表裡不一的人，壓抑慾望是你「性愛」性格中的一大特色。

3當你聽到「做愛」這兩個字時，第一個閃過你腦中的畫面是什麼？

　A、一對男女的臉，陶醉沉迷的表情

　B、一對男女的上半身貼在一起

　C、一對全裸的男女交纏在一起

　D、一條白色的床單，裡面有人在蠕動著

　　Ａ、選這個答案的人，不論是男是女，暗示你對性的感應點是在一種意象的美感上，說白一點，你意識中的做愛應該是兩人的情意相投合為主，肉體上的交合是附帶的，所以一聽到「做愛」這兩個字，你的腦中會浮現出這種畫面。另外，由這個答案中，也可以推論出你是一個在「性」觀念上有傳統色彩的人，甚至是有愛情和性愛是一體的觀念。

　　Ｂ、你如果會有這種畫面出現在你腦海中，暗示你是個性慾算不弱的人，對性的要求也算是很直接的人。你的性愛觀是介於開放和保守的中間點，你很能享受「性愛」帶給你的樂趣，不過，也不會沉醉於肉慾之中，對精神方面的情趣還是高一點，所以你會覺得上半身男女的畫面最能代表「做愛」這兩個字的意義。而你不會去想到下半身的畫面，一來你可能是還有點道德鉗制的殘留意識外，二來你可能對性投入的心力不是那麼大，有點力不從心。

　　Ｃ、你選這個答案的話，暗示你對「性」的印象是很公式化和機械化的。一般來講，會大膽地浮現這種畫面的，對「性」的需求一定是非常強烈而且是非常肉慾傾向的人，因為你的性愛重點是集中在肉體的交合，尤其是下半身的部分，根本不會去在意這對男女的表情和感情，所以，你的反應是很原始、機械的，只要有性的刺激就會有這種印象，「性」對你來講就只是肉體交合上的滿足，而且能想像下半身交合，更表示你投入的心力和精神很多，你的性慾可以說是超級強的。

　　Ｄ、選這個答案的人，在心理上多少都有逃避「性」真相的傾向。也許是你的性觀念非常保守，也許是你在「性能力」上有些缺陷和障礙，每次一想到這件事，你都不能真實地去面對做愛該有的事實。或許你會覺得想到或看到一對男女的肉體結合一起，是件很髒、很不道德的事，另一方面，也暗示了你本身的「性」功能無法達到這種情景，所以只能用遮掩的手法來帶過，不去作深入的想像。你是個對「性」有排斥感的人。

4下列那一種情況，最讓你覺得「性」趣歸零？

　A、臥室外面有人

　B、天氣熱

　C、沒有避孕措施

　D、對方性趣不高

　　A、選這個答案的人，很明顯的，是一個很在意別人看法的人，這種人通常是不敢表現或宣洩自己的性慾，有辦法的話就壓抑下來，如果沒辦法就自己解決。因為這種人顧慮的事太多，以致於做愛時沒辦法盡情放開。這種人是屬於在性心理上有障礙的人，如果太神經質，可能會對性產生反感也說不定。

　　B、如果你是因為天氣熱就喪失性趣的人，最主要是你在性趣上是以肉感為主的人。因為你很在乎肉感給你的快感，天氣一熱，兩個人都黏不拉答的，怎麼會有快感呢？不過，你這種性觀念最大的好處就是不會壓抑性慾，也不會有任何心理負擔。

　　C、如果你選這個答案，表示你最在意的是事後的下場，這是因為你在性慾中還夾雜著一些理性，所以你只要一考慮到將要受小孩拖累，就會嚇得沒性趣。不過，你是個對自己性行為很負責任的人，這是你最大的好處，也是你最大的缺點。

　　D、如果你是個很注重性愛氣氛的人，你就會因為對方的意興闌珊而打退堂鼓。基本上，不會強迫對方做愛的人，是個很注重情感的人，不會有攻擊性和侵略性，更不會有暴力傾向。只不過你是很敏感的人，而且心底認為做愛是兩個人的事，必須要情投意合。你的性愛中通常包含著很多幻想和期待，這些幻想和期待都是需要對方一起來完成的，所以，一旦對方不感興趣，你自然就會因幻夢破滅而性趣歸零了。

三、你對你的性生活感到滿足嗎？

　請你選擇答案。

1你的性生活是否如你所希求？是□否□

2你是否擁有所喜歡的那種性方式，因此總是獲得最大樂趣？是□否□

3你是否擔心自己不能滿足伴侶的性需求？是□否□

4你是否認為性交完全是一種愉悅心態的活動？是□否□

5一般來說，你是否都以愉快的心情參與性生活？是□否□

6你的性生活是否經常如你所盼望的一樣好？是□否□

7你是否覺得性經常或總是令人失望的？是□否□

8你是否因害怕愛滋病打算完全放棄性生活？是□否□

9性交的時候，你的性伴侶所表達的體貼與熱情，是否是你所喜愛的？□否□

10你的性伴侶是否對性方面過分苛求？是□否□

　　（答案：是/是/否/是/是/是/否/否/是/否，每題一分）

　　說明

　　分數為八至十：你似乎對於你的性生活的質與量，都感到很滿意。

　　分數為五至七：問問自己不能滿足的原因是不是只發生在某個特定的伴侶，或是因為你自己可能以為性理應更偉大的一種的幻想所造成。

　　分數為四分以下：因為你對性的過低滿意度的部分原因，可能來自你對性過度幻想。部分也可能是因為你不知如何表達你所想要的。

四、你是調情聖手嗎？

　　請你選擇答案：

　　你去探望一位住院的同事，同事暗示有一位護士特別漂亮，但你並沒有見到她，你直覺會認為是她漂亮在哪裡？

　　A、高䠷的身材和一頭長髮。

　　B、大眼睛而且皮膚白皙。

　　C、五官輪廓很深有特殊氣質。

　　D、長相普通但身材很惹火。

　　A、你是十足的調情聖手，對異性的心理頗有研究，很能掌握對方的情緒，所以女人都認為你很體貼，願意與你廝守一生，警告你勿遊戲人生，否則年華老去，就只配當調情剩手了。

　　B、你是典型的白馬王子，心地純潔善良，沒有遇到你心目中的白雪公主，你是不會輕易動心的，所以你這種世間少有的「死忠派」不適合「調情」。

　　C、基本上，你是溫柔而害羞的情人，不太表露自己的內心情感，對於「調情」，你是個門外漢，但是也因為你真誠的個性，不少女孩對你有好感。

　　D、你大概以為自己是調情聖手吧！多少貌美如花的佳人圍繞在你身邊，但是這些其實都是假象，因為你目前身旁的紅粉知己都有展翅高飛的打算。

五、你的性生活會出問題嗎？

　　請你選擇答案：

　　追求感情生活、認識心儀對象的方法，隨著時代的前進而不斷翻新花樣，有些人非常大膽，進攻方式超乎你的想像。如果你遇到一位美妙絕倫的女子或一位風流瀟灑的男性，經常對你示威挑逗，想認識你，你是否會給他任何機會呢？你將採取何種態度來對他呢？這將可以測試出你婚後的性生活是否會出現問題。

　　A、認為他無理取鬧，因而不理不睬。

　　B、終於忍不住找他好好談一談，曉以一番大義。

　　C、以其人之道，反治其人之身，用他的方法對他示威挑逗。

　　D、罵他是瘋子，然後便轉身離去。

　　E、一邊嫌他噁心，一邊觀察他的行為，充滿好奇心。

　　如果你選擇A，說明你是非常傳統保守的人，性愛方式相當落伍，性伴侶不易開啟你的熱情。你可能因為責任的關係，在婚後應付你的配偶，但是過於傳統和保守，使你無意瞭解或嘗試任何性愛的技巧。所謂的性冷感，你當之無愧，小心後悔！

　　如果你選擇B，說明你是非常傳統保守的人，性愛方式相當落伍，性伴侶不易開啟你的熱情。你可能因為責任的關係，在婚後應付你的配偶，但是過於傳統和保守，使你無意瞭解或嘗試任何性愛的技巧。所謂的性冷感，你當之無愧，小心後悔！

　　如果你選擇C，說明你有出奇制勝的點子，開放與大膽正是你性生活的寫照。你對「性」有濃厚的興趣，因此無法安於保守的性生活。婚後的你難免不安於室，外遇機會多，而且很能享受性愛的樂趣。

　　如果你選擇D，在性生活上，你可能自命清高，不能接受熱情的調情。你的性生活一向採取有板有眼的方式，能有多少人能適應你，這才是嚴重的問題。切記不要苛責別人的愛情與性，以免顯得自己太古怪。

　　如果你選擇了E，那你可能是個悶燒型的人物，外表有令人敬仰的道德觀，骨子裡卻是風騷的一塌糊塗。你能夠享受性生活，但有很多奇異的性幻想，婚後的你若有外遇將非常隱蔽，若無外遇則是精神出軌型，是自戀情結式的性生活。

三　上床須知

　　分數算出來了嗎？好了，我們從性愛的第一步說起。

　　第一步是什麼？肯定不是脫衣服，是感覺一下對方有沒有做愛的想法。「性愛」實在是一件令人期待和興奮的事，在享受性愛的歡愉之時，請尊重對方的意願、體貼對方的感覺是最重要的一課，當你們開始分享彼此的身體、共享性愛歡愉時，更必須顧及對方的感受，不只是為了滿足個人的慾望，才能有優質的性愛生活。其實做愛並沒有什麼應該遵守或是不該做的，而是雙方通過溝通、互相協調、嘗試，漸漸共同決定的。

　　當一個男人問一個女人：你為什麼不想做愛？

　　可能這個男人不知道，不是女人不想做愛，也許是她不想和你做；也許是不想在這種心情下做；也許是不想在沒有心理貯備的情況下做；也許是不想只是為了按部就班的為了配合而做；更不想勉強自己不想做而去做──

　　傳統的做愛模式是男性主動要求，並且主導整個過程的，但隨著時代潮流的變遷，一些女人有需求時，也開始不再礙於自己所扮演的角色，而羞於表達了。專家建議大家不妨試試用行為或語言進行一些暗示，使對方瞭解自己的需要，這樣也許還能增加一些情趣。

　　做愛最重要的是雙方都有意願，如果不能尊重伴侶的基本權利，那麼，性愛的享受就都是空談。況且，用強迫或半推半就的方式，不但降低整個性愛過程的品質，被強迫者更會對此感到厭惡，甚至可能讓你吃上官司，現在就有婚內強姦一說。

　　而做愛的過程，更要互相替對方著想，從開始到最終都是如此。很多女性有過多次性經驗，但卻從未有過性高潮。其實男女都該有性高潮，而不是一方在取悅對方。因此在過程中，不妨借助溝通、覺察對方反應來得知伴侶的感覺，就像古代房中術裡所謂的「五音」，通過女人的聲音和表情變化來判斷女人在性愛中的狀態。

　　上天賦予動物性交的能力，是為了完成繁衍後代的神聖使命，因此，在發生性關係前，如果還不想為人父為人母，最好有事前的防範措施，而且應該對可能發生的事情，如懷孕，有心理準備，並採取負責任的態度。

　　說到這裡想起一件事，就是關於避孕套的歷史，其實這玩意早在幾百年前就有了，是用羊皮做的，很粗糙，這足以說明，人類很早就有避孕的意識了，而且也知道如何有效地避孕。我們無法得知他們為什麼會避孕，但是做為現代人，我們應該知道避孕的重要性。可以不用再強調計劃生育的原因，這是國家的法規，必須遵守的，我們只從優生的角度去談。記得曾聽醫生說，酒後性行為導致懷孕，胎兒的智力發育可能會受到影響，而身體狀況不佳或者患有一些慢性疾病的狀態下懷孕，也可能影響到胎兒的健康。所以，在這些狀況下做愛，最好還是戴上避孕套，雖然有些人可能會感覺到有點不舒服，但總好過去醫院做人流，那對女性的傷害實在是很大。

　　當然，性愛中的衛生更不能忽視，例如剛吃過會令口腔氣味不好的食物，就不適合接吻，否則可能會令對方難以忍受。如果可以的話，不妨先刷個牙，免得口臭影響激情。如果想使用輔助工具，也應該看看對方是否願意，要是不願意，還是別勉強了。對於被動的一方，最好別委曲求全，性愛是很公平的事，是隨著自己的意願進行的。

　　不過，如果真的很想嘗試這種特別的性愛方式，不妨和對方進行溝通，找出對方不願意的原因，加以排除。有些人拒絕口交並不是因為理性的想法，而是覺得這樣不太衛生；其實這個問題只要確實做好個人衛生就可以解決了，因為精液是無害的，它只是由水、蛋白質和無機物所組成。當然，在過程中如果發生不愉快或不舒服的感覺時，就要立即停止。

　　但是有一點是必須強調的，做愛時，身心都非常脆弱和敏感，因此我們有義務對此保持高度的敏銳性。不要因為尋求刺激而虐待伴侶，甚至作出會影響健康的行為，否則對方就變成你的洩慾工具了。

　　無論做愛的過程好或壞，千萬不要拿來跟前女（男）友或前妻（夫）比較，即使是性伴侶提出比較的要求，也要技巧性地婉拒，畢竟做愛是兩個人之間的隱私，假如你告知現在的性伴侶，他的技巧比前伴侶好，反而會讓他產生一種壓力，怕下次表現不佳，或者分手後，他也變成你拿來比較的人。

　　人都喜歡被稱讚，例如，說聲「你好美麗」、「我為你瘋狂」、「我喜歡你這麼做，讓我好舒服」等，做愛過程中適度的讚美可以讓對方更有自信，並且瞭解你的需求及喜好。

　　與親密伴侶間的性愛關係，是非常私人、隱密的，絕不可在朋友面前宣揚或批評你的性伴侶，甚至公佈對方的性器官特徵，如此非但不尊重對方，更有損自己的人格。雖然說是女人需要有人分享自己的秘密，而且現在很多女人很大膽很開放，可以在QQ裡和陌生人討論性愛，但是，對自己的性伴侶，還是不要說得太具體吧。

　　當然了，也不要忽略了後戲的重要性，別一完事就倒頭打鼾或者爬起來幹別的事。如果做愛時女性沒有高潮，可以在此時利用輔助的方式讓她達到高潮，例如以手刺激陰蒂等。此外，女性退潮比較慢，結束後不妨給對方一個擁抱或是說聲「我愛你」，即使女性在過程中並沒有高潮，也會覺得很甜蜜，讓她感覺被愛、被尊重。

　　做愛時，千萬記住很重要的一點，就是要時時顧及對方的感覺，如果單方不願意時，千萬不要逃避或強迫。在性愛過程中，有人喜歡「種草莓」或是輕捏對方以表示親暱，有時甚至有抓、咬等較粗暴的舉動，這也沒什麼不好，只是別傷到了對方。

　　記得有位朋友曾講過一個笑話，說的是一位男士為了給他老婆一份驚喜，學西方「猛男」玩粗暴，那知道老婆身上那件真絲內衣價格不菲，最後的結果，那位男士抱著鋪蓋睡沙發去了。

　　性愛這遊戲，無論你想怎麼玩，千萬要記得觀察一下對方是否真的願意。

四　煽情節目

　　前面我們談了性愛的基本原則，按照一般的程序，現在不妨再說說前奏，也就是性前嬉。

　　從醫學角度看，夫妻間和諧美滿的性愛會增強機體的調節功能，使內分泌相對平衡，生理功能正常運營，從而避免過早衰老，反之，缺乏和美性愛甚至關係緊張的夫妻，就很可能削弱正常的生理功能，罹患各種疾病。從而引起中樞神經、消化、循環、泌尿、免疫等系統的機能過早衰退。

　　從心理學角度說也是這樣。美國著名心理學家馬科斯認為，夫妻倆結婚後的頭些年裡，往往很幸福，因為在這段時期，在性愛前的「情色」渲染上顯得很和諧，但到了五十歲就進入友誼、理解和相互幫助時期，此時是另一種生物成分在起著作用。同時，由於形形色色的原因，「情色」開始受損。「情色」的受損，會使人的情緒低落、失眠、食慾降低、酗酒、亂吃藥等等，進而導致機體疾病，如胃潰瘍、腹瀉、出血、皮疹、脫髮等現象，馬科斯對罹患梗塞性疾病的夫妻的家庭情況調查表明，其中三十五％的患者是因「情色」喪失而分居甚至離異。

　　而「情色」這個性愛中必不可少的調節，更是多姿多彩的。曾有本雜誌上介紹過一位作家，大概五十多歲了吧，他夫人是畫家，比他小十歲。由於她很會保養，所以到了中年還是「艷光四射，嬌俏亮麗。」兩夫婦的性格，作家陽剛頗盛，畫家溫柔有加，由於那位作家經常發表一些文筆犀利的雜文，難免招惹來一些指責，有時候就顯得很煩惱。當他憋著一肚子不痛快，氣咻咻地回到家裡時，畫家夫人總是以她那輕盈的步態，甜美的笑容，娓娓動聽的語言對待他。此時，他好似經受風浪襲擊歸航的船隻停泊在寧靜溫柔的港灣裡歇息，煩惱很快煙消雲散。到了傍晚她常特意地在席夢思床上撒一些粉紅色的玫瑰花瓣，渲染一種愛的氛圍，讓丈夫排除煩惱，從而進入「情色」的意境中。有的時候，丈夫因外出參加筆會之類的一些社會活動，晚歸了，她也來點俗的，便在餐桌上留張字條：「酒在櫃子裡放著，菜在蒸籠裡熱著，你的夫人在被窩裡睡著！」這就是一種典型的夫妻之間的「情色文化」，多麼富有內涵，多麼有情趣，散發出一種迷人的「情色芬香」。假如夫妻倆一直生活在這種情色文化環境裡，自然會延年益壽，春心長存，百頭偕老啦。

　　在性愛的情色文化中，語言當然是不可能缺少的，因為語言本身就是一門藝術嘛。透過語言傳遞感情，是最簡單也是最有效的方法。在兩人獨處時，可以借助閒談讓他感覺他對你的重要性，一句表達愛意或是讚美的話，都是很有鼓舞作用的。或者請教一些他比較敏感的私人話題，例如「什麼是性高潮？」「何時會產生性高潮？」這些限制級的問題簡直堪稱是一種媚惑或者說是勾引，它會讓男人產生遐思，在腦海中幻想類似畫面，進而感到亢奮。

　　值得注意的是，多數男性並不太能接受說話過於露骨直接的女性，所以在請教敏感問題時，最好表現出你是為了他的「性」福才想知道這些的，表情切記要真摯誠懇，語言的調情要適可而止千萬別太過火，欲語還羞、若有似無地暗示才算高明。

　　除了語言的暗示外，外表的打扮亦是吸引男性的方法之一。

　　很多女人在婚後以為感情已趨於穩定，就沒有裝扮自己吸引對方的必要，這是非常糟糕的觀念。兩個人朝夕相處，許多以前不易被發現的缺點都會毫無保留地呈現，這些缺點很容易使對方失去新鮮感和期待。況且，即便是一成不變的裝扮，長久下來都會令人覺得索然無味，就好比你請別人天天吃鮑魚，別人也會有吃厭的那一天，假如你再連邊幅都不想修，那豈不更讓人厭倦得快？所以，在婚後更要注意儀容，雖然不必天天敷粉施朱，但也要有適度的修飾。

　　男人對視覺與嗅覺刺激的反應極為敏感，所以女人最好在裝扮上多做點變化，不論是穿上性感的衣著，或是噴灑誘人的香水，展現時而嬌艷時而狂野的萬種風情，這些都能讓男人為之驚艷，這對兩人之間的情感穩定是很有幫助的。此外，對於彼此相愛的男女而言，身體同身體的接觸也是傳達愛意的重要行為。身體的接觸不但是兩性之間最直接的接觸，也是最容易引起性慾的方法之一，不論是小鳥依人地依偎在他懷裡，或者是大膽地擁抱都不失為挑逗的好方法。在看電視的同時，可輕輕依偎在他身邊，邊看邊纏著他撒嬌，將他的手臂挽住自己的腰，讓他產生順勢征服你的慾望。或者也可出其不意地從身後抱住他，胸部與其背部接觸，借此增加他的慾念。

　　其實女人只要略施小計，男人就很容易陷於性興奮的狀態之中，接下來，就是讓男人在性愛過程中獲得最大的快感，這也算是女人在婚姻生活中的必修課程之一。

　　首先不要以為一絲不掛就是最好的表達，在床上，有時候也要有一種「修飾」。有位女子曾經後悔不迭地談及一個令她很「沒面子」的細節：有天晚上，她早早就上床休息，以為值夜班的老公不會有「性」致，便沒洗澡就上了床。更令她後悔的是當時竟穿著一條破了幾個洞的內褲──當丈夫掌燈想欣賞「睡美人」時，嚇了一跳。她形容自己躺在那裡「無地自容」，太沒形象了，好擔心丈夫心裡是否會想：「這就是我的太太嗎？」

　　說完這個故事又想起我的一位男性朋友對女人提出的忠告，「首先請不要穿丁字褲，如果你喜歡穿丁字褲，我會設法忍受一陣子，直到無法忍受，然後拐彎抹角地告訴你我的感受。如果你想要靠丁字褲把我的開關打開（TURN ME ON），我會告訴你三角褲更有用。」

　　其實女人本身開關被打開比什麼褲都有用。當然，女人要忌諱穿破舊的內衣褲。不必太貴或花俏。但是不可以破或舊。因為整個過程是非常細緻的心理過程，情緒不能被同情悲憫的情緒干擾，就像不能被聖潔崇敬的情緒干擾一樣。這個時刻，只應該有相應的情緒，nothing else！

　　順便說個故事。有對男女正在纏綿悱惻的時候，忽然男人萎靡不振，無法進入角色。究其原因，發現女人大腿上黏了一張紙，大概是馬桶墊上的一片紙，她沒注意到。後來兩人關係就此日漸冷淡，最後分手。

　　婚姻顧問告訴你這是可能的，我個人以為這單一的事件不會有那麼嚴重的後果，但是也可以從這裡瞭解，整個過程的心理所佔的比重很大。很多時候，男人可以掩飾自己的感覺，甚至自己也不知道為何這麼感覺。但是在那個事情上失去興趣是無法掩飾的。這也是男女情感淡化，衝突增加的開始。很多女人不瞭解為何男人開始失去興趣，其實就是這些瑣碎的事情日漸累積造成的。

　　不管他的丁字褲觀點是否正確，至少，他說的是他的真實想法，並且是善意的。一個懂得愛情的女人，應很注意自己的床上形象，不要以為在「自己人」面前就不要美了，不要以為床上的身體就可以輕易地「打發」了。要知道，你的玉體，會讓美麗的夢做得更久。這不僅是對他的尊重，更是對自己的尊重。

　　在這裡，值得一提的是，所有的「包裝」中，最根本的一個前提是：你必須是乾淨的，而唯一不需要包裝的，就是你的秀髮。關於這個我們前面已經提到過了，也就不再多說了。

　　當然了，性生活更需要講究語言藝術，男女之間性生活的完成，不僅是生理需求，更是心理渴望的滿足。

　　假如不懂得性語言的藝術，在性生活中敲打丈夫幾句；或丈夫粗暴地斥責妻子不如別的女人之類，不僅性生活要糟糕，婚姻都可能完蛋。

　　婚姻的歡樂也來自愉悅的性生活，因此，每一個人都需要知道一些床笫知識，以獲得最大的滿足。有位朋友，對此頗有研究，曾列舉了幾條床笫秘籍，供有志於婚姻美滿的人士參考。

　　首先是讀一本言情小說。一般來說，男人易受圖像刺激而女人容易受語言的挑逗，那些言情小說中關於兩性的描寫，可以使你沉溺於某種性幻想，激起你的性慾。所以，你可以在準備做愛的前一個小時讀一段言情小說。

　　假如你讀出性趣來了，不妨大膽地表達要求。只躺在床上想，「他很快就會愛撫到我的敏感區，我知道他會的」，這樣不但過於樂觀，而且也是在浪費美好的性愛時間。嘴不是僅僅用來接吻的、它還可用來互相告知什麼能夠挑逗你，什麼不能。你不要一味地批評說「你對我的乳房撫摸得不夠」，如果這樣說「我喜歡你吻我的乳房，你可以多吻一會兒嗎？」效果就完全不同。寧可告訴他哪些做得對，而不要數落他一大堆不足，使你的建議聽起來積極一些。你也可以問問他，在撫摸時，他喜歡重一些還是輕一些？他覺得哪一種技巧最好？你要瞭解什麼能使他興奮、備感舒服，同時他也會樂意問你他是否需要改進？

　　至於情調和氛圍，其實不需要太奢侈，睡在柔滑光亮的床單上就足夠了。當潔淨得近乎無瑕疵、緞子般柔滑的床單觸到你赤裸的肌膚時，你會被情不自禁地撩起慾火，強烈的性慾會使所有的感官放縱。柔滑的床單只是千萬種方法之一。每次做愛時改變一種感官刺激，就不會覺得乏味。用音樂刺激聽覺或做愛時與他交談，詳細地向他描述你的感受，用燃燒的香熏油點燃他的嗅覺，擦上香水讓他欣賞你在激動時所散發出的自然而甜蜜的體香。愛撫可用不同的材料，如用你的頭髮、裝飾羽毛、圍巾或手指頭；用食物、香檳和你身體的所有部位去愉悅他的味覺。

　　當然了，假如你並沒有什麼想法，那就善意地說出來吧，何必勉強自己，那也是對對方的不尊重。人不可能任何時候都可以做愛或想著做愛。每個人性慾的高低都受激素水平、壓力和健康狀況的影響，假如你此刻在床上只想睡覺的話，那麼，直接說「不」要好過勉強地偽裝。你可以老老實實地說「我太累了」或「我不知道為什麼」，語言婉轉點，足夠讓他弄清楚你是在拒絕性而不是拒絕他。不過如果你一說「不」就會引起爭議的話，那你就要考慮考慮了，是勉強自己，還是堅決說「不」，得依據具體情況來做判斷。假如前些天已經說過一次「不」了，或者他這些天事業上有點不順，那還是遷就他一點吧。

　　很多性愛專家總在說女人很看中情調，其實男人很可能也是喜歡前奏的。儘管有些男人仍然認為前奏是女人所愛，所以他們必須做到令女人滿意為止。但是，許多男人發現接吻、輕舔、觸摸和輕戳的確很妙。他們喜歡推遲性交，因為他們知道那樣會感覺更興奮。當他給你前奏時，他會在擁抱、愛撫你的時候觀察你的身體，同時也會增強他自身的性慾。如果你也關注他的全身，關注他的感受，那他會格外珍惜的。

　　男人總希望自己的女人能夠滿意，於是很多男人似乎很在乎女人是否達到了高潮，好像女人的高潮是對他的一種肯定。於是，很多女人學會了常常佯裝高潮來完成做愛，而不讓男人知道真相，因為她們怕傷了他的感情。一些性治療專家指出，如果你與伴侶做愛時九十％能夠達到性高潮，那麼，剩餘的十％你還可以偽裝。但是，如果你和他從未有過高潮，那就沒有意義再去偽裝了。如果他一直以為自己做到了，他怎麼還會再去學習呢？鼓起勇氣來告訴他「實際上那樣對我毫無作用──這樣才會──」這樣，你們兩個都會更幸福。

　　就性愛姿勢而言，標準的伴侶通常使用二至三種姿勢做愛，即使你不屑於接受性學家凱瑪‧休特所倡導的的任何一種姿勢，也應該養成依偎在愛人懷裡的習慣。將身體彎成一個勺子形，將臉對著他的背貼臥在床上，會感覺溫暖、安全和舒適。把你們的身體盡量貼緊、挨著他的皮膚會令你愉悅。

　　一個比較完整的性愛過程講述完了，不知道是不是有種麻煩的感覺，不過我總認為，性愛應該是在悠閒的狀態下去感受的，那麼，又何必在乎時間？

五　性愛藝術

　　首先想聲明的是，我對這個問題實在沒什麼研究，但是做為性愛的一個重要組成部分，這個話題又是不得不說的。至少，很多人都認為，性愛之前的性遊戲和性藝術，對於提高性愛的快感，增進彼此的感情，是有著極大的益處的。

　　凡是想穩定家庭、增加性樂趣的夫妻們，不妨試著做做性遊戲，感受一下性藝術，也許在試過以後，你會覺得它益處無窮，妙不可言。

　　當人類把低等動物的性交進化並發展成為性愛的藝術時，性活動就開始變得豐富多彩和花樣繁多了，性遊戲或性娛樂便是其中之一。

　　然而，進入農業社會以後，人類性活動的最大悲劇就是夫妻性生活的內容又被狹窄化了。封建性生殖主義文化主張，夫妻的性就是為了生孩子，除此之外的任何目的及一切活動都是「淫蕩」和「不道德」的。雖然這種觀念在五四新文化運動前後受到了一定的衝擊，但這種性觀念在今天仍有一定的市場。

　　這種性觀念對夫妻性生活有很大的危害。首先，它使夫妻不敢去追求性快樂。只有當夫妻雙方為了生孩子或發洩性慾而性交才自認為合乎情理，同時也可被對方所接受；但當一方想尋求性快樂而增加一些挑逗、愛撫等做愛行為時，另一方便不幹了。新婚之夜，妻子把丈夫使用的性技巧罵作流氓行徑的大有人在。一位在大城市受了點現代文明熏陶的農村丈夫，回家後想教妻子一點性花樣，結果妻子破口大罵：「學壞了，流氓！」穿上衣褲奪門而去。岳父聞訊趕來，指著他的鼻子怒吼：「我閨女嫁給你是做老婆的，不是賣給你當婊子的！」一氣之下，這位丈夫堅決地提出了離婚要求。

　　其次，這種將生育視為性交的唯一目的及將性交以外的性活動視為下流、淫蕩活動的觀念還會使夫妻性生活日益單調乏味，這是不敢追求性快樂的必然結果。因為人類對多樣的性快樂是孜孜以求的，所以一些人便到婚外去尋求刺激。荷蘭著名漢學家高羅佩在其名著《中國古代的性與社會》一書中指出：中國封建男性嫖妓的主要原因之一是「花錢尋歡作樂」。據性社會學家調查，人類色情業的性娛樂內容至少有一千項以上。這對於夫妻之間只有性交一項內容的人來說，無疑有著巨大的吸引力。所以，很多人認為，當夫妻一方有了婚外性行為或嫖妓行為時，僅僅給予道德譴責是遠遠不夠的，還要探究其中的內在原因，從中汲取教訓，並好好想一想自己能否做些彌補。

　　再次，對性交以外的其他活動的否定還加重了男性的心理負擔。當夫妻間的性快樂要全靠插入式性交這一項內容來獲取時，丈夫自然力不從心了。因為女子從二十五歲起至五十五歲止，其性慾望和性能力呈上升的趨勢，而與其同齡的丈夫卻呈下降趨勢。這種性矛盾使得一些妻子抱怨不迭，叫苦連天，罵丈夫無能；丈夫對自己偶爾的性無能疑神疑鬼，憂心忡忡，擔心自己喪失了男子的陽剛之氣，從此將與性快樂告別。長期的精神負擔使偶爾的陽痿、早洩變成了真正的、長期的性功能障礙了。

　　因此，夫妻要想增加婚內性樂趣，需要學會把性遊戲和性藝術引入性生活。

　　性遊戲有兩種：第一種是意在引起性交的性活動，主要是指性愛撫。這是性交前必不可少的重要環節。我國古人對此有深刻的認識，他們把性交稱為「戲道」。《洞玄子》、《秘戲圖考》等房中術書籍專門論述了種種戲道術。西方人現在之所以摒棄了「性交」一詞，而代之以「做愛」，就是認為夫妻性生活沒有愛撫行為是粗俗的，不能容忍的。

　　性愛撫是有意的、試圖引發性喚起的肉體接觸；它至少可以有三類：一是唇吻；二是口行為，包括舌吻、口刺激乳房、口刺激性器官；三是手行為，包括擁抱、撫摸身體、手刺激乳房、手刺激性器官。

　　第二種是可以引向也可以不引向性交的性活動。這種性遊戲種類非常多，因國家和民族的不同而各有偏重。比如非洲人比較喜歡調情舞蹈，歐洲人愛開性玩笑、說情話、撕扯輕咬、水中嬉戲，亞洲人樂於嬉戲打鬧、打情罵俏等等。下面介紹幾種比較適合於我國大多數夫妻的性遊戲。

　　一是嬰兒遊戲。夫妻雙方可以假裝成兒童，非常「好奇」地查看對方的身體和性器官；也可以像嬰兒似地喃喃自語，激發對方的母愛或父愛，丈夫可以像個兒子似地躺在妻子懷裡「任性、使壞和撒野」，撥弄和吮吸妻子的乳頭。對於沒有孩子的妻子來說，丈夫的吮奶使她把對未來孩子的渴望融化為對丈夫的一片柔情，對已有孩子的妻子來說，丈夫嘴唇的溫柔觸摸喚起了她心中過去餵養孩子時的種種快樂的回憶。

　　妻子可以像個女兒似地撲向丈夫的懷抱，撒嬌使小性子，尋求「保護和安全」，這樣可以使丈夫產生被需要的滿足，激起對對方的保護欲和疼愛之情。妻子還可以做一些嬌媚的動作，勾起丈夫的性興趣。對此，我國古人總結說，女子一有媚態，三四分姿色可抵六七分。讓人思之不倦、捨命相從的女人，往往都有一種「媚態」。

　　二是愛情遊戲。夫妻可以共同閱讀一些愛情作品，根據故事情節自己扮演裡面的主人公，在臥室內演出。也可以自己編造故事或根據雙方的戀愛經歷來演出，這更能引起雙方的興趣。這些「酸甜苦辣鹹」的愛情體驗，可以加深夫妻對人類愛情的理解，珍惜雙方美好的感情，在興致高昂之時，一旦一方提出性要求，另一方往往會積極地響應。

　　三是動物遊戲。夫妻模仿動物嬉戲、打鬧、性交的動作，輪流演給對方看，借此引起對方的哈哈大笑，鬆弛因其他事由而繃緊的神經，保持一種輕鬆愉快幽默的心境。一九七三年長沙馬王堆三號漢墓出土的《合陰陽》一書，論述了十種模仿動物嬉戲的性交的動作，並稱之為「十節」。

　　這十節，是古代仿生學在房事生活中的具體運用。它認為這十種動作既可以用來嬉戲調逗，也可以模仿其姿態進行性交。可見古人研究房中術既要使其科學化，又要使其藝術化、娛樂化。這是中國古人對世界性文化的重要貢獻。西方人對此非常推崇，紛紛把它作為更新夫妻性愛的重要方法。享有盛名的美國金西性研究所的一位研究者告訴我，中國人現在熱衷於翻譯介紹西方的做愛術，其實這些人可能不知道，西方一些專家經過考證後認為，這些做愛術中的一半以上的內容最早來源於中國古代的房中術。

　　四是裸體遊戲。夫妻雙方赤裸全身，要麼在輕柔浪漫音樂的伴奏下，跳著裸體舞蹈；要麼相擁而臥說著情話，相互撫摸身體；要麼進行下棋比賽，輸一盤脫一件衣服；還可以在柔和的燈光下，準備一些酒菜，邊吃喝邊聊天，聊天的時候別讓眼睛閒著。需要的時候，為她撩撩髮梢，幫他抹去唇邊殘留的菜屑。或許這只是一個純談心的夜晚，或許是一夜纏綿。

　　五是幻想遊戲。人與動物的差別就在於人有想像力。性生活中若缺乏了幻想，性行為只能淪為一系列單調乏味的機械化動作。因此，夫妻可以把對方幻想為熱戀中的情侶，或一見鍾情的陌生男女，做著各種動作挑逗對方。但夫妻雙方應樹立這樣的信念：「淫」只存在於婚外無恥的亂交之中，夫妻性愛無「淫」可言。早在二十世紀初，著名的性醫學家海密爾頓就告訴我們：「無論何種性的戲耍方式；就心理的立場說，是沒有禁忌的。夫妻之間，一切相互的親暱行為是沒有不對的。」

　　夫妻在做性遊戲時，要注意一點：不要在做之前和之中想著把它引向性交活動。因為一旦有了這種心理，做起來就會心不在焉，就想盡快結束性遊戲，就使對方有種被利用的感覺。性遊戲可是性交的「前奏」，也可以是性活動的「獨奏」。雙方應把注意力集中在快樂親密的情感體驗中，而非時刻關心它是否會帶來性交。當一方沒有性交願望時，另一方應把它當成一種獨特的性體驗，不能強求對方；當雙方情致高昂時，性交則會水到渠成。總之，一切要順其自然，只重視其過程而非結局。

　　夫妻的性遊戲對性生活有著重要的意義。首先，它可以增加夫妻的性樂趣，減少婚外性行為的發生率。其次，它可以增進夫妻間的親密感情，為夫妻的性交做好充分的身心準備。它能提高夫妻的性心理感受能力，使夫妻間的性活動從發洩式的性交階段進入到娛樂式的做愛階段。人類應為情而性，而不是為性而性，否則就與動物無區別了。

　　再次，它可以治療性的生理和心理障礙。這是現代性治療學的一項重要內容。對妻子而言，它能夠減少性冷漠、性厭惡、性交疼痛和陰道痙攣的發生。對丈夫而言，它能減輕其精神壓力，減少早洩和陽痿的發生率。

　　老年夫妻尤其要做性遊戲。雖然老年人做愛的心理慾望仍然很強，但性的生理功能卻開始衰退，如果硬想通過插入式性交方式來滿足性慾望，只有出現性無能，從而帶來心理上的懊惱和失望。而性遊戲尤其是性愛撫，既能解決他們的身心矛盾，又能使他們獲取親密的性體驗。一對七十多歲的老夫妻紅光滿面，樂觀向上，奧秘就是他們每週都有幾次滿意的性生活。而他們所言的性生活就是脫光了衣服，在臥室裡像個小孩似的，你追我跑打打鬧鬧，然後上床擁抱親吻撫摸。

　　此外，性遊戲還有利於調解夫妻的性矛盾。只顧及自己的快樂而忽視對方感受的自私行為，是夫妻性衝突的主要表現。為了培養相互服務的平等精神，許多性治療專家鼓勵夫妻們先從平等地參與性遊戲做起。實踐證明，效果是顯著的。因此，凡是想穩固家庭、增加性樂趣的夫妻們，不妨都試著做性遊戲，也許在試過以後，你才能覺得它益處無窮，妙不可言。

六　戶外風情

　　一看題目就知道，這節是說在野外的性愛，儘管我對「野合」不怎麼感興趣，但是考慮到大眾情緒，還是不得不說。

　　在我國古代的奴隸社會向封建社會過渡時期，原始的雜婚制還殘存著遺跡，並同樣也列於在「禮」的裡面。按照當時的國家規定，每年陽春三月，定為祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，「奔淫不禁」，也就是「野合」。如果不遵守這樣的命令，還得受到處罰。像當時的齊國，遠離京畿，風俗就更加原始。當祭祀社稷神的節日「州閭之會」來臨，人們就像雅典、羅馬人過狂歡節一樣，歌舞喧天，男女相屬。極其放浪自由。《史記‧滑稽列傳》中就記載著當時的情景：齊國州閭之會，男女雜坐，有的眉目傳情、有的暗送信物、有的──各自尋尋覓覓，罵俏打情，到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的燈燭一滅，一片黑暗，隨即寬帶解衣，男女相屬，甚至可以聞到隱秘私處的肉香。

　　不少人認為在野外做愛充滿刺激，也有許多的雜誌更是介紹了花樣繁多的野合場景，對那種酣暢淋漓的快感極盡渲染，搞得那些原本對野外的性愛敬而遠之的人，也有了想試試的想法。

　　其實，在上個世紀的六七十年代，由於城市住房緊張，不少家庭在狹窄的空間裡，幾代同堂，新婚小夫妻正處於如膠似漆、難捨難分的心境中。在家裡行雲雨之事，難免羞澀不便。於是，就常常到那些僻靜的公園、山林或湖邊，尋找那可以解決「性」生活溫飽的地方。曾經聽說，為防止意外的誤會，有的夫妻甚至還帶上兩人的結婚證。

　　「在風和日麗的花田中完成一生一世的愛」大概是最令人感動的關於野外性愛的描述。當你看了這句話之後，也許會對野外性愛心生嚮往。

　　兩個相愛的人，來到野外無人之處，在享受大自然的施捨時，兩顆湧動著激情的心在強烈地吸引著對方，相擁、相吻、相嬉、相交在那樣一個充滿遐想的空間，讓兩個人的愛凝聚成焦點，不須借助任何屏障，空曠就是最大掩蔽，哦，真是「美妙」啊──

　　據說最棒的兩性享樂，往往發生在最危險的時機，而戶外雲雨更是魚水之歡的美妙境界。

　　有人曾經這樣描敘戶外交歡的感受：

　　「在那個沁涼如水的夏夜，為逃避城市裡鋼精水泥的桎梏和酷熱難耐的暑氣，驅車來到戶外兜風。曠野裡，兩人依偎在一起，看一輪明月當空，涼風習習，柔曼的音樂從車裡裊裊飄來，我感覺有一種從所未有的情慾在身體裡竄動。

　　「看著你強壯的軀體沐浴在夜色中，圍繞一圈若隱若現的月暈，不禁感到一陣暈眩──

　　「我們陶醉在那從未有過的魚水情歡之中。躺在大自然的懷抱裡，蟲鳴交響曲伴隨歡娛的呻吟此起彼落，在高潮來臨的那一剎那，我忽然體會到所謂欲仙欲死究竟是什麼樣的滋味──」

　　在青澀年代初嘗禁果時，那種恐怕被家人撞見的危機意識，有時會使人們備覺刺激有趣，在的戶外的交歡，隨時會被偷窺的雲雨翻騰，也許真的有一種「害怕被撞見的兩性樂事，最是刺激。」的奇妙感覺。

　　為什麼在戶外享受雲雨之歡能如此地吸引人？據《浪漫性愛》一書的作者表示，偶爾轉換場景對兩性情慾絕對有正面的刺激效果，而戶外的開放環境能解放固有禁忌，因此能使倆人更投入，更勇於嘗試不同的快樂。除了情緒因素之外，在戶外做愛可增進快感也有生理上的根據：由於害怕被發現，緊張的情緒使腎上腺素加速分泌，導致所謂的愛情激素增加，進而使人更陶醉於兩性之事。

　　這裡有幾點必須提醒你一下，在你準備享受戶外雲雨之前，為了避免不必要的麻煩，建議你先要瞭解有的關法令法規，這樣才不至於到時候出現尷尬的場面而樂極生悲。

　　根據有些人的實踐經驗，在這裡介紹幾個戶外雲雨的場所，比較刺激，相對來講也比較安全。如果你和你的伴侶有興趣的話，不妨在適當的時候去體驗一下那種完全不一樣的感覺。

　　〈夏日海灘〉

　　對於一個浪漫性感的都市女郎而言，從未在海灘上享樂實在是太可惜了！在幼滑如女人身體的白色沙灘上，蔚藍的天空，湛藍的海水，慵懶、嬌媚地倚躺在沙灘椅上，海風輕拂，天際點點海鷗翻飛，海浪一陣陣地拍打著岩石，濤聲如此悅耳，為你倆的肌膚之親演奏出最好的音樂，如此美景，讓他忍不住一親芳澤，釋放出你沉澱的壓力。

　　要注意的是，別忘了塗抹防曬產品，這是海灘情愛最常預見的危險，它會為你嬌膚留下滾燙炙熱的印記，嚴重時更會脫皮、曬黑，讓你短時間內絕不敢再嘗試海灘享樂的遊戲。此外如在沙灘雲雨，小心細小的沙粒隨著運動滾滾來襲，造成你身陷流沙的危險。至於海中小船上肌膚之親，請照顧好你的比基尼泳衣。聽多了在海中交歡不顧「衣」切，待回過神來才發現泳衣不知去向，只得裹著大毛巾閃閃躲躲走向回程的例子，你可不想也成為那脫線族裡的一員吧？

　　〈椰島叢林〉

　　在既催情又催眠的椰林樹陰下，是最適合怕曬愛美、皮膚白皙的男女。椰林花香，樹底陰涼，海風拂面，海浪伴奏，如果在椰樹與椰樹之間再掛個吊床，熱辣辣的身體交融著並在海風中蕩來蕩去。完事後還可以睡個小覺，及時行樂，豈不愜意？

　　當你們兩人忘乎所以，用力過猛，把椰樹被弄得暈頭轉向時，小心哪個熟透的老椰子看不過眼，對你們發動自殺式恐怖襲擊。如果真是那樣，砸著腦袋就不好玩了。

　　若就環境條件而論，亞當與夏娃之所以大膽嘗禁果著實情有可原：伊甸園裡茂密的叢林為他倆提供隱秘的天然屏障，四周鳥語啾啾，花香陣陣，沁人心脾，縱是無情也有情，許多人為什麼追求到野外去享樂，因為大自然濃鬱沉穩的自然氣息，能夠加倍催化人們的情慾。

　　濕熱陰暗的樹林中難免多蟲蟻，如果你不想帶著伴侶的吻痕與一身紅豆冰回家，提醒你在釋放激情前先在周圍噴些殺蟲劑。再者，先確定地面上的落葉或植物毫無毒性，再安心地躺下去，否則被毒昏了一時之間無法醒過來，可就不妙了！

　　〈水中浪漫〉

　　水是人類最好的溫床，兩人游弋在湖水裡就像回到了母性的胚胎，原始的衝動與慾望自然而然地發生。身體的此起彼伏順應著波浪的節奏，享受著無窮的快樂。水性差的人可以戴「安全套」游泳圈。當女人帶著「套」浮在水面上時，男人可潛入水裡挑逗對方的身體，自由發揮的創意動作一定比在陸地上要多得多。

　　當兩人渴望更刺激一點時，可以背個氧氣筒，潛入更深的水下，在柔曼的湖水與穿梭的游魚中，享受最高境界的天人合一。

　　當你們疲倦的時候，兩人躺在小木船上，讓身體赤裸裸地展現在太陽下，湖波粼粼，輕風拂面，你和他、船和水、性愛與時間彷彿凝固在這一刻。應該提醒的是，在水中時間不宜過長，注意水的質量，快樂的享受後要做好個人的衛生。同時，注意防曬護膚。

　　〈遊戲公園〉

　　也許是眾人熙來攘往的緣故吧！公園一向很少被情侶門列為激情之地。

　　但是仔細想想，公園其實是一個極為浪漫的幽會地點。有什麼比蔚藍晴空、柔軟青草地、開滿遍地的小野花作為談情說愛的配角更浪漫的事？建議你帶一瓶好酒與一籃野餐隨之前往，同時滿足口腹之慾與愛情的想像。

　　當然，在公園裡最大的危險就是被任何不速之客撞見，另外，更要提防心懷不軌的偷窺者躲在附近以「第三隻眼」興奮地大飽眼福，甚至在你們得意忘形的時候，遭遇搶奪或敲詐錢財的事情發生。

　　另外，常於樹叢花林間穿梭出沒的蜜蜂、粉蝶，與嗅覺特靈又好管閒事的野狗，也得避之大吉。

　　〈家中後院〉

　　如果你屬於擁有花園別墅的新貴一族，自家的後院或花園不失為一個非常理想的地方，它無論在隱密性或自由度上都有相當的保障，因此是非常好的戶外雲雨重地。

　　除了安全性高之外，在那裡享樂還可得地利之便：不論是美食、音樂，還是臨時需要保暖設備，均不出幾步之遙就可得到滿足，如果你從未有在戶外享受高潮的經驗，在自家後院中性愛將是很好的入門方法。

　　也許好奇的鄰居可能是你們最大的困擾，如果你不想被好事者當成往後茶餘飯後的談資，你們可以選個隱蔽的角落，或是避開隔院徹夜亮著的小夜燈。記得準備一套家居服，如此一來若訪客臨時蒞臨才不會手忙腳亂。再者別忘了點蚊香。當然，若你堅持非浪漫不可，就以近來極為流行的芳香蠟燭代替吧棗某些芳香燭兼具防蚊與催情功效，絕對可滿足你的需要。

　　〈屋頂天台〉

　　想和天比高，在都市水泥森林裡仿真戶外高潮的快感，屋頂天台無疑是最佳選擇。尤其是針對那些四體不勤、懶得勞師動眾至郊外尋求激情的愛侶，自家屋頂既不受干擾又能讓人耳目一新，的確是很好的享樂方案。而且在屋頂上做愛還有一個最大的好處是高潮來臨時儘管大膽呻吟，毋需擾人清夢。屋頂雖然很浪漫，不過最好還是看看天氣，夜風吹多了，感冒不說，還可能患上關節炎。

　　屋頂的磨石子地很扎人，最好鋪塊地毯以免擦傷。還有就是別忘了帶鑰匙，否則雲雨之後才發現有家歸不得，那可糗大了！

　　這幾大重地如果你有興趣就去嘗試一下吧，不過還是先看看附近到底有沒有旁觀者，萬一──只怕刺激沒享受到，還鬧的心情幾天不爽。

七　愛的高潮

　　按照慣例，這節我們該談談性愛姿勢這個問題了。其實對於這個問題，從古代房中術的著作到現代的性學雜誌，已經羅列了很多種不同的姿勢，而不少的雜誌和網站，更是介紹了更新穎更符合人體結構的姿勢，五花八門，想像力豐富得讓人佩服。而且據說每種都能讓人有種全新的感覺，如同廣告一般，末尾總忘不了捎帶一句「讓你體驗前所未有的高潮」。

　　我不知道大家對這句話是怎麼個看法，但是我卻總覺得這話說得太功利了點，難道性愛的最大目的，就是「高潮」嗎？

　　也許有些人認為，如果性愛中缺少高潮，會是種遺憾，高潮實在是種妙不可言的感覺，太吸引人了。不過我總在想，既然妙不可言，又如何能知道它的妙處？答案很簡單，自己去感覺。

　　OK，假如大家同意高潮需要自己去感覺這個觀點，那麼我倒要引用莊子的一句話了「子非魚，安知魚之樂乎？」意思就是，你不是我，怎麼知道我的感受。更何況性愛是件很隱私的事，別人怎麼可能知道你的高潮是怎麼回事，怎麼會知道你到底會喜歡那些姿勢啊。

　　當然，談男女性愛，不得不說一說唐代白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》（以下簡稱《大樂賦》）。

　　《大樂賦》堪稱中國性愛文學之經典，被稱為「中國的《愛經》」。

　　《大樂賦》本來是收藏於敦煌莫高窟藏經洞，一九○八年被法國漢學家伯希和偷出國境，原件現還在法國的巴黎。

　　《大樂賦》的作者白行簡是唐代大詩人白居易的弟弟，他寫傳奇小說《李娃傳》據說在當時很有名氣，只可惜已經失傳，我們沒法去領略他的文采。

　　現在我們所能看到的《大樂賦》，是一九一三年從巴黎翻拍，第二年由學者葉德輝首次刊印在《雙梅景癉叢書》進行註釋、校改的校勘本。葉氏校勘本中提到，全賦用詞多俗言俚語，通俗易懂，如文中所引男女做愛時所說的甜言蜜語後來一直沿用，像女子稱男子「哥哥」，男子稱女子「姐姐」等。這種文風，自然與作者的哥哥白居易當時所倡導的新樂府運動有關，極力推崇「老嫗能解」、「童孺能知」的文風。

　　在《大樂賦》中引用了不少《素女經》、《洞玄子》的觀點。從這一點可以看到《洞玄子》為隋唐時期的作品，這說明古代房中術的書在社會流傳很廣，同時可以證明當時人們的性觀念是非常開放的。不論是老百姓，還是士大夫，都可以公開的討論性問題。但用文學的形式來敘寫房中術內容的，在中國文學史上除《大樂賦》外，其他的性文學作品非常少見。

　　《大樂賦》的原稿由於年代久遠，傳抄有誤，文中短缺，兼之抄者多用當時俗字、手抄字，所以有許多地方難以辨認，尤其是最後還有些缺損部分，讓人覺得非常可惜。

　　白行簡在《大樂賦》的序言中先說了為什麼要寫這篇賦。

　　「夫性命者人之本，嗜欲者人之利。本存利資、莫遠乎衣食。既足，莫遠乎歡娛。至精，極乎夫婦之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。（交接者，夫婦行陰陽之道）。其餘官爵、功名、實人懷之衰也。夫造構已為群倫之肇，造化之端，天地交接而覆載均。男女交接而陰陽順。故仲尼稱婚姻之大，詩人著《螽斯》之篇，考本尋根，不離此也。」

　　翻譯成白話的意思就是，生命是人一生中最寶貴的東西，而慾望則是人生存的需求。生存的基礎是吃和穿，當吃和穿滿足之後，又要去追求功名利祿等等一些慾望，但是，上面所說的這些東西比起夫妻性生活的歡快來，也就算不得什麼了。大自然界把世界上的各種東西已經安排得非常的完美而奇特，比如：天地交接（指陰陽交接），斗轉星移，保持著生態的平衡等。而男女之間協調的性活動也是人生理上的一種本能，也和自然規律一樣，只有這樣，陰陽氣血才能舒通順暢。所以，連孔聖人也認為，婚姻之事是人生的大事。《詩經‧螽斯》就是古代詩人借用「螽斯」這種昆蟲的特性，歌頌人生，祝福人類多子多孫。

　　《大樂賦》從男女青春期的生理萌動、戀愛到結為夫妻，直到相伴到老這各個時期男女在性愛上心理、生理的不同變化，同時用大量的篇幅介紹了性愛的技巧。

　　夫懷抱之時，總角之始，蛹帶米囊，花含玉蕊，忽皮開而頭露（男也），俄肉俹而突起（女也）。時延歲改，生戢戢之烏毛（男也）；日往月來，流涓涓之紅水（女也）。既而男已羈冠，女當笄年。

　　這裡所描敘的是：當嬰幼兒童還在他們父母懷抱裡的時候，男孩的外生殖器就好像繭殼裡的蟲蛹，女孩的外陰就好像鮮花裡的玉蕊。到了青春發育階段，男孩的陰莖逐漸會從包皮裡露出龜頭，而女孩的乳房也逐漸會發育得高高聳起來。伴隨著身體的不斷發育，男孩的陰莖周圍會長出茸茸的陰毛，女孩則會定期的月經來潮。到了這個時候的，可以說他們已經發育成熟了。

　　溫潤之容似玉，嬌差之貌如仙。英威燦爛，綺態嬋娟。素水雪淨，粉頸花團。睹昂藏之材，已知挺秀；見窈窕之質，漸覺呈妍。草木芳麗，雲水容裔，嫩葉絮花，香風遶砌。鶯接翼想於男，分寸心為萬計。然乃求吉士，問良媒。初六禮以盈止，復百兩而爰來。既納徵於兩姓，娉交禮於同杯。

　　青春煥發的少女，容顏溫潤如玉，面貌嬌羞多情；男子英俊威武，容光煥發，看到自己高大的身材，不自覺地會在女性面前顯露自己的魁偉和英俊。而這個時候的女子，肌膚潔潤，素手纖纖，粉面玉頸，艷麗光彩，苗條動人，在男性面前也會顯露自己的秀麗和嫵媚了。艷麗多彩的青春時代，就像花草樹木一樣芬芳可愛，像行雲流水一樣瀟灑自如，像嫩葉絮花一樣隨風飄香。此時的女子，若要看見燕子發情交尾，也會春心萌動，想到男子，因而會愁緒綿綿，百般相思。於是，男女家長便會找媒人，商議嫁娶的事情，按照傳統的婚嫁方式，先按禮儀下聘禮，然後大辦宴席，迎娶進門，在雙方家庭願意接受對方時，就共飲交杯喜酒。

　　於是，青春之夜，紅煒之下，冠纓之際，花績將御。息已靜默，有殊鸚鵡之言；柔情暗通，是念鳳凰之卦。而乃出朱雀，攬紅□，抬素足，撫玉臀。女握男莖，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。方以津液塗抹，上下揩擦。含情仰受，縫微綻而不知；用力前衝，莖突入而如割。觀其童開點點，精漏汪汪，六帶用拭，承筐侍將。然乃成於夫婦，所謂合乎陰陽。

　　於是，青年男女便開始了令人銷魂的新婚之夜。他們在幸福的燭光下步入洞房，然後寬衣解帶，準備交歡。此時，雙方都有一種難以抑制的衝動，鳳交雁歡的情景在他們的腦海不斷翻動，他們柔情暗通，心照不宣。終於，丈夫首先迫不及待的露出了陰莖，他替妻子脫下了紅色的內褲，抬起了她那白玉般的大腿，撫摸著柔軟的臀部，興奮而羞澀的妻子此時也忍耐不住內心的激動，伸手去撫摸丈夫身體和他的陰莖，心中七上八下地等待著；丈夫熱烈地吻著妻子，口裡含著妻子的舌頭，不斷嗍吮，已感昏然如醉。這時，男子會用手觸摸妻子的外陰，當發現陰道外分泌物溢出時，還會在妻子的身上塗抹揩擦。妻子含情脈脈地仰面而睡，承受著丈夫的愛撫，陰唇自然而然地微微張開了。當男子將陰莖插入陰道時，妻子的外陰就像刀割一樣疼痛，這便是處女膜被捅破，流出殷殷點紅，經過一番折騰，便流出汪汪的精液和愛液，證明兩人都達到了性高潮。於是用準備好的布帕擦拭乾淨，扔進竹筐。這樣，婚姻大事就算完成了，這就是陰陽調合的道理。

　　上面所說的是青年男女新婚之夜的交歡。文中提到的破身之後用來擦拭陰部然後放入籃子的「六帶」，其實是世界許多地區都曾有過的一種習俗，即把染有女子破身之血的手巾保存下來，以證明新娘是處女。

　　從茲一度，永無閉固。或高樓月夜，或閒窗早暮，讀素女之經，看隱側之鋪，立鄣圓施，倚枕橫布。美人仍脫羅裙，解秀褲，頰似花團，腰如束素。情宛轉以潛舒，姣眼恆迷而下顧。初變體而折搦，後從頭而勃□。或掀腳而過肩，或宣裙而至肚。然更□口嗍舌，雪股高抬。玉莖振怒而頭舉（男陰），金溝顫懾而唇開（女陰）。屹若孤峰，似嵯峨之撻坎；湛若幽谷，動趨趨（呼役）之雞台。於是精液流澌，淫水洋溢。

　　從此，夫妻之間的性生活一發而不可收。有時在月夜的樓台邊，有時晨曦的在軒窗旁，兩人依偎相擁，共讀《素女經》，同習房中術。綃帳輕垂，鴛枕橫存，美人褪去軟綾羅裙，解掉繡花綢褲，雙頰如桃花綻露，腰身如霜雪脂凝，情意纏綿的動作及那低垂迷戀的眼神，都會使男人心蕩神馳。他先對妻子遍體撫摸，然後又從頭向下仔細觸摸；有時把她的玉腿抬起來，放在自己肩上摸；有是撩起內裙而向上摸至腹部；有時又口對口、舌對舌的親吻，舌頭相濡相吮；有時擁抱一起研磨上身；有時高抬下臀而互摸生殖器。於是，男的陰莖充分勃起，堅硬挺舉，如同高山屹立；女的陰唇自然鬆開，潤濕蠕動，如同幽谷吐芳。男子粗壯的陰莖的開始做抽動活動。於是，男子精液流淌，女子愛液洋溢。

　　女伏枕而曲腰，男據床而竣膝，玉莖上下來去，左右揩抹。陽峰直入，邂逅於琴弦；陰於斜衝，參差磨於谷實。莫不上挑下刺，側拗傍揩。臀搖似振，□入如埋。暖滑濕潤，□□深深，或急抽，或慢送，淺插如嬰兒含乳，深刺如凍蛇入窟。扇萁而和核欲吞，衝擊而連根盡沒。乍淺乍深，再浮現沉。舌入其口，□刺其心，濕達達鳴欏欏，或即據，或即捺，或久浸而淹留，或急抽而滑脫。方以帛子干拭，再內其中。袋□□而亂擺，莖逼過時而深攻。縱嬰嬰之聲，每聞氣促，舉搖搖之足，時覺香見。然更縱湛上之□。用房中之術，行九淺而一深，待十候而方畢。

　　女的有時會伏在枕上高抬起腰臀部，男的便採取跪姿踞床而入。陰莖插入後，上下插抽，左右研磨，有時陰莖深入到陰道深處的宮頸部位；（《交接經》云：男陰頭峰亦曰陰乾。又《素女》曰：女人陰深一寸曰琴弦，五寸曰谷實，過谷實則死也。）有時側磨陰道壁；女的主動配合，舉腰抬臀，以增加男方的快感。陰道裡溫暖和潤滑，使陰莖舒暢之極，它或急速抽動，或慢慢揉磨，全由兩人的興致來決定。淺刺時，則如嬰兒含乳；深插時，猶如凍蛇入洞。女的此時，把臀部來回搖擺晃動，簡直要把男人的陰莖整個「吞」進去；而此時的男子，則一會兒淺刺，一會兒深插；一會兒浮起，一會兒沉下。男的把舌頭同時也送進女子的口中，用力將整個陰莖插入陰道深處。男子有時會踞守不動，有時會用力深壓，有時會久停其中不出，有時還會急速抽動而滑脫。此時，女陰流出的愛液越來越多，甚至還會隨著陰莖的抽動發出嘰嘰的聲響。一旦陰莖滑出時，只好用布帕擦拭乾後再插入潤滑的陰道中。往往在交合正歡時，女子玉穴套住了男子陰莖後便會亂搖身子，男子的陰莖更易向女陰深處衝刺。女的往往因為快到高潮而十分興奮，這時候呼吸變得急促，並且會不由自主地發出各種叫聲和呻吟聲。男的也會情不自禁地高舉並搖晃女的雙腿，甚至會發覺有一種香味從女的陰戶中散發出來。於是他們再度興奮起來，充分運用「九淺一深」的房中妙術，等到雙方經過「十候」，都達到高潮之後，才結束交歡，偃旗息鼓。

　　「九淺一深」或者有的說是「八淺二深」，均為古代房中術所習用的性動作，以「九淺一深」多見。據明代房中書《素女妙論》有個具體的解釋：「淺插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息為度，謂之九淺一深之法也。自琴弦至玄珠為淺，自妥□至谷實為深。凡太淺不美快，太深有所傷。」則「八淺二深」謂淺插八淺、深刺二次。現代性學認為，房事動作應依雙方感覺而調適，不宜定式。忽深忽淺的變化能以不同的感受而增加快感，但不必拘泥於九淺而後一深或八淺而後二深。《玄女經》和上述引文中關於女性陰道各位置的名稱，由於現大多無圖解，難以統一認定。依《素女妙論》的看法，谷實在陰道內深五寸處，麥齒、琴弦、妥□、玄珠分別在陰道內一、二、三、四寸處。

　　所謂「十候」，顯然是指房事中十種快感徵候。在長沙馬王堆漢墓性書《合陰陽》《天下至道談》中叫「十已」。其中《合陰陽》將其具體內容表述如下：「十已之徵，一已而清涼出（指男女交合第一個回合後會有涼爽的感覺出現），再已而臭如燔骨（指第二個回合後有類似烤焦的骨頭氣味出現），三已而燥（指第三回合後可聞到焦燥的氣味），四已而膏（指第四回合後陰部產生如油膏狀的分泌物），五已而薌（指第五個回合後可出現稻穀樣的清香之氣），六已而滑（指第六個回合後陰部產生光滑的感覺），八已而脂（指第八個回合後則感覺陰部分泌物狀如凝脂），九已而膠（指第九個回合後陰部分泌物如膠似漆），十已而腴（指第十個回合後陰部產生如肥肉壅滯的感覺）。腴已復滑，清涼復出，是謂大卒（猶言大好事辦完了）。」古人講究房事養生，認為兩性通過持久的交合，都達到性高潮，則對身體十分有益。現代觀點認為，不必拘泥每次房事均須出現性高潮。

　　既恣情而乍疾乍徐，亦下顧而看出看入。女乃色變聲顫，釵垂髻亂。慢眼而橫波入鬢；梳低而半月臨肩。男亦彌茫兩目，攤垂四肢，精透子宮之內，津流丹穴之池。（《洞玄子》曰：女人陰孔為丹穴池也。）於是玉莖以退，金溝未蓋，氣力分張，表神散潰。雄精尚濕，傍粘玉戶之間，汁由流多，流下尻門之外，侍女乃進羅帛具香湯，洗拭陰畔，整顧褲襠。開花箱而換服，攬寶鏡而重妝，方乃正朱履，下銀床，含嬌調笑，接撫徜徉。當此時之可戲，實同穴之難忘。

　　在交歡的過程中，既要有恣意的縱情，也要有徐緩的鬆弛，有的人還會看著陰莖的插入或抽出。處於交歡中的女人，姿色更加艷麗可愛，她聲音嬌顫，去掉首飾後的頭髮散亂隨意，眼神迷離，在散亂的頭髮中露出半個臉來，猶如半月映在肩上。這時，男人也會兩眼無神，四肢乏力地垂下。精液洩於陰道之內，愛液流於陰道周圍。於是陰莖退出，精神和氣力都受到很大的損耗，疲憊懶動，睡意襲來。濕漉漉的精液，會粘在大腿之間，女子的愛液甚至會流到肛門附近。此時，侍女便送上帛巾和熱水，洗擦乾淨陰部後，穿好內衣，重新換裝，對鏡梳妝打扮，穿戴好之後，下地再接吻擁抱，含嬌調笑一番。此時的嬉戲調笑，也叫性後戲，會給人留下難以忘懷的印象。

　　更有婉娩姝姬，輕盈愛妾，好細眼長眉，啼妝笑臉，皓齒附牡丹之唇，珠耳映芙蓉之頰。行步盈跚，言詞宛愜。梳高髻之危峨，曳長裙輝燁。身輕若舞，向月裡之瓊樹，聲妙能歌，碎雲間之玉葉，回眸干黑，發鳳藻之誇花；含嘉舌銜，駐龍媒之喋躞。乃於明窗之下，白晝遷延，裙褲盡脫，花鈿皆棄。且扶拍以抱坐，漸瞢顧而放眠。含□嗍舌，抬腰束膝。龍婉轉，蠶纏綿，眼瞢瞪，足蹁躚。鷹視須深，乃掀腳而細觀；鶻床徒窄，方側臥而斜穿。上下捫摸，縱橫把握，姐姐哥哥，交相惹諾。或逼向尻，或含口嗍，既臨床而伏揮，又騎肚倒踔。是時也，□□核袋而羞為，夏姬掩目而恥作。

　　更有美貌溫順的女子或舉止輕盈動人的愛妾相伴，她們長的眉清目秀，打扮得艷俊俏；她們紅若牡丹般的口唇在微笑時露出雪白整齊的牙齒，一個個梳著高高的髮髻，拖著五光十色的長裙，走起路來似仙女下凡，裊裊婷婷，說起話來溫柔婉轉，娓娓動聽，尤其那轉身回眸一笑的神韻，就是狂奔的天馬也會為之駐足停步。在這樣的美人面前哪個男人能不動心呢？於是，又在明窗之下，相依相偎，盼來夜晚，便將衣裙內褲全部脫去，頭上的飾物全部摘下來，一邊擁抱而坐，一邊互相撫摸，當雙方興奮得進入眩迷狀態時，相擁而臥，狂熱親吻。此時，男含女舌，女吮男津；你彎腿，我抬腰，充分嬉戲達到最高興致時，便開始了房中術中所常用的交合花樣。一會兒是雙龍宛轉，一會是春蠶纏綿，鬧得連床都顯得窄小了，興奮得兩個懵眩暈，雙腳不知所措了。迷懵時還不忘向下探看，男方抬起女方的大腿，仔細觀察潤潤而微開的陰門，再側身躺臥，將那陰莖斜向插入陰道，然後縱抱橫握，上下撫摸，當性高潮到來之前，有些人嘴裡會不停的互相喊著親哥哥、親妹妹等甜言蜜語；也可以進行後位性交；也可以採取女上男下的倒位（即女上位）性交。這些動作和性交方式，就是當時有名魚玄機、夏姬這樣的女人也都羞而不為的。

　　則有仄映素體，回轉輕身，徊精禁液，吸氣咽津。是學道之全性，圖保壽以延神。

　　應當提醒的是，當性高潮即將到來時，有時故意不射精，把陰莖抽出來，離開美人的玉體，使精液回轉而不洩，再深深地吸氣，併吞咽口中津液，這就是所謂還精補腦的延年益壽養生之道。

　　若乃夫少妻嫩，夫順妻謙，節候則天和日暖（春也），閨閣則繡戶朱簾。鶯轉林而相對，鶯接翼於相兼。羅幌朝卷，爐香幕添，佯羞偃蹇，忍思□□。枕上交頭，含朱唇之詫詫；花間接步，握素手之纖纖。

　　其夏也，廣院深房，紅幃翠帳，籠日影於窗前，透花光於簟上。苕苕水柳，搖翠影於蓮池；裊裊亭葵，散花光於畫帳。莫不適意過多窈窕婆娑，含情體動，逍遙姿縱，妝薄衣輕，笑迎歡送。執紈扇而共搖，折花枝而對弄。步砌相偕，登筵樂動，俱□浴，似池沼之鴛鴦，共寢匡床，如繡閣之鸞鳳。

　　其秋也，玉簟猶展，朱衾半薰，庭槐□而葉落，池荷茂而花芬。收團扇而閉日，掩芳帳而垂雲。弦高鳳曲，錦織鴛紋，透簾光而皎氈，散香氣之氤氳。此時也，夫憐夫愛，不若奉倩於文君。

　　其冬也，則暖室香閨，共會共攜。披鴛鴦兮幃帳翡翠，枕珊瑚兮鏡似頗黎。鋪旃氈（毯）而雪斂，展繡被而花低。熏香則雕檀素象，插梳則鏤掌紅犀。縈鳳帶之花裙，點翠色之雪篦。□酒同傾，有春光之灼灼；紅爐壓膝，無寒色之淒淒。顏如半笑，眉似含啼。嬌柔之婉娩，翠姣眼之迷低。在一坐之徘徊，何慚往燕，當重衾之繾綣，惟恨鳴雞。

　　此夫婦四時之樂也，似桃李之成蹊。至若夫婦俱老，陰陽枯栲（朽），負空皮而空度，恐無力而□□，尚田縱快於心，不慮洩精於腦，信房中之精義，實人間之好妙。

　　四季的變化，會給年輕的恩愛夫婦帶來不同的感受。在風和日暖的春天，繡彩垂珠的幃簾掛在閨閣的門窗上，林子裡的黃鶯相對鳴唱，屋簷下的燕子在接翼交尾。早晨捲起了羅帳，晚上又在香爐中加添了燃香。在香氣裊裊的氣氛中，妻子佯裝羞澀，半推半就地和丈夫同床共眠，其實都巴不得和對方接吻交歡。他們先互相擁抱在一起，含唇嗍舌，發出令人心動的嘖嘖聲；他們在花間散步，相偎相依，男人還拉著妻子的纖纖素手，難分難捨。

　　到了夏天，大院深房之中掛著紅色的窗幃，翠綠色的帳幔遮蔽住窗前透進的日光，投在席上形成斑斕的花影。高高的垂柳在蓮池邊搖曳，那多姿挺拔的葵花，將身影和花香散進了帳幔；這一切多麼令人舒適愜意啊！在這樣的環境和氣氛中，女子更顯得窈窕可愛，美麗動人。他們含情脈脈地移動腳步，舞動腰肢，顯得是那樣逍遙輕柔，隨意自然。夫妻兩個互相對搖著扇子，玩弄著隨手折來的花枝，說說笑笑，走上台階，留下一路香氣和笑聲；進入筵席時，有音樂伴奏，在水中嬉戲時，如同一對鴛鴦；同床共被時，又如繡房中的鸞鳳。

　　到了秋天，床上的涼席還沒有去掉，艷麗的錦被還讓香氣薰著，院內池塘裡的荷花依然展姿吐芳，夫妻若在院中散步時，不再用團扇遮蔽陽光；室內幃帳掩映著，如同垂雲一般，再彈起鳳凰之曲，配上那有鴛鴦畫面的織錦，簾中透進皎潔的月光，帳中散發了芬芳的香氣，此時，夫妻恩愛共處，情意交融，自然會感到無比的幸福。

　　到了冬天，室內溫暖，閨房溢香；夫妻同蓋一床鴛鴦被，枕著珊瑚枕，幃幔上掛著翡翠，床邊還配有似玻璃的明鏡，鋪上鬆軟的褥毯，展開繡花的被子，用雕有素像的檀木薰香，頭上插著用紅色犀角刻有精緻圖案的插梳，還點綴著翠綠色的雪蓖，身上穿著鳳帶環繞的花裙，膝上放著暖爐。此時，夫妻共飲美酒，驅走了寒冷，渾身感到春天般的溫暖。妻子面露微笑，含情脈脈地向丈夫暗送秋波，舉止纏綿，充滿了對丈夫的無限眷戀。這樣一起難捨難分的時刻，就是那雙飛雙宿的燕子也會自愧不如的。他們同衾共忱，恩愛如初，不願分離，只恨那報曉的公雞叫得太早了。

　　這就是夫婦之間的四時之樂。它就像人們喜愛桃花和李花的心情一樣，在樹下爭相觀看時，會自然形成一條小路來，享受四時之樂的夫婦同樣會像喜愛桃李花一樣去嚮往這條小路。

　　夫妻到了老年，他們的生殖器官都已經萎縮了，女的絕了月經，陰血已乾了，外陰也失去彈性而成鬆弛的空皮，男子的陰莖也因年邁而軟弱無力，但是性慾還未消失，他仍可以在夫妻間的愛撫動作中獲得快感，只是不必再擔心排洩精液的損耗之苦了。因此，我勸人們要相信男女交合的房中術是很精深奧妙的，它確是人間最美妙的樂事。

　　《大樂賦》文辭清暢，既雅麗又入俗，是篇精美的愛的經典。作為賦體，它結構上明顯受到《七發》一類漢賦的影響，所以採用分子目依次鋪敘。

　　作為唐代的一部「愛經」，「大樂賦」涉及到漢唐性學的諸多方面，例如房中名著《素女經》、《洞玄子》的內容，房中術的具體問題，如「九淺一深」、「戲道」、「補益」等等。

　　《大樂賦》可以說是男女夫妻交合的頌詩，寫得很美，也反映了當時的性學成就。房事技巧有助於克服婚姻內性生活的單調，但不可生搬硬套，因為不是每一種方法都適合所有的人，而不管什麼樣的體位，都是在一些基本姿勢上變化而來的，多數是大同小異。如果說姿勢過於繁瑣，定勢太多，反而容易使人有所束縛，搞得無所適從。

　　英國曾有一位性學家寫過一本書，叫做《性交的一○五三種姿勢》，頓時搶購如潮。但抱回家一看，讀者都禁不住啞然失笑，懷疑作者是不是故意在開玩笑。因為就是以男在上、女在下體位中的一些姿勢為基礎，把角度或肢體稍作變化，就可以衍生出很多種新的姿勢，如此類推又何止千種呢？作者顯然是為糾正在當代西方很普遍的對性交姿勢變化的盲目崇拜。

　　筆者以為，指出幾種基本方法就夠了，給人們留下創意的空間，更有利於婚內性生活的美妙和諧，使夫妻感情更融洽。但也要防止對性交技位變換的盲目崇拜。

　　下面介紹十種基本的姿勢，以供參考。

　　一、游龍戲鳳

　　女子仰面向上躺臥，男子伏臥在對方身上，男股在女子兩腿中間。女子陰戶上迎陽具，陽具刺激陰蒂，攻擊陰戶上部。然後在插入陰道時，疏緩搖動，行九淺一深之法。

　　是因為這種女在下，男在上的交合，是大多數人採用的姿勢。交合時，男方雙手和雙膝彎曲支撐身體，迎送之時，上下翻動，前後起伏，形如蛟龍。西方有的稱這種姿勢為「愛神正看式」，這也是世界各地人所經常採用的傳統姿勢。這種姿勢，男子壓伏在女子身上，女子正面的一對乳房和陰部，承受男方壓力，產生肌膚相親的獨特快感，同時，也給女子帶來身臨交合的半死狀態。對男子而言，壓伏女子，可以滿足男人的那種「征服欲」，這種慾望是一種潛意思的優越感，雖然口中沒說出來，卻普遍存於大多數男人的意識裡。

　　二、男耕女織

　　女子面向下，以雙膝和雙肘支撐，臀部抬起；男子以跪姿緊貼在她臀後，雙手抱住女子腰腹，插入陽具後，可直抵最深處。交合時深耕淺犁，隨心把握。女子則可擺動臀部，給於配合。待雙方達到快感，即可鳴金收兵，靜靜休息。

　　男人如萬物復甦、春回大地之時在田間耕作的農夫；而女人則可左右晃動臀部，如同來回織梭，兩人默契配合，彷彿一幅優雅的男耕女織。男的處在女的背後，可以飽覽圓肩、闊背、細腰和豐臀，女人那撩人的身體曲線，在背後看來更誘人。

　　取這種姿勢，男人不必再用雙手支撐身體，空出雙手可以盡情撫摩雙乳，把細腰、擦會陰，當抽送進退之際，可緊摟女腰，狠力抽送直達谷底。此種姿勢最大特點在於男人在進攻時更能做到靈活機動。

　　三、攀龍附鳳

　　女子仰躺，高舉雙腿。男子面向女子，跪在她股間，雙手握住女子雙腿扛在肩上，使女雙膝高度過胸，並略提高對方臀部、脊背。此時先淺插數次，刺激俞鼠，女子就會快樂無比，津液如雨滴，再深深插入，則會更加堅挺硬壯，待女子高潮後即大功告成。

　　這種姿勢，因其相互纏繞而得其名。是我國古代男性非常喜歡採用的姿勢，以男子肩抗女子雙腿為其特色，古代的春宮畫裡有很多這種交合的姿勢。「攀龍附鳳」與前面介紹的「男耕女織」姿勢都能把女子陰戶升高凸出，因而比較有利於交合。對女方屬窈窕型、男子屬肥胖型，取此勢最恰當不過。這種姿勢，女子雙腿由男子雙肩來承擔，喜此姿勢的男子為方便移動、更刺激性慾，就會偏愛窈窕型女子和小腳女子，臀腿腳碩大壯肥不易產生美感。據說，這也是五代、宋以後男子愛纏足苗條女子的性審美心理根源之一。

　　四、曲意逢迎

　　女子面向上正躺，雙膝提起彎曲至胸前。男子跪姿面對女子，雙手推女腰至女乳。陽具刺激大前庭腺，並刺激陰核。在一抽一送之際，必須深淺適度，並充分愛撫察弄陰核，女子春情蕩漾，身子左右搖擺不止，津液流溢，陽具再向陰道深插，女子高潮來臨，結束交合。

　　取此勢交合，女子快感來臨時，由於全身為男人所束縛，雙腿又緊壓至胸前，此時欲宣洩快感情緒，必前後左右掙扎不停，這樣促使男人也跟著一起扭動身軀，再加上陽具左衝右刺，迎來送往，雙方在交合中均會享受到刺激與亢奮。在交合中，男人欣賞女子的深閨繡闈，步在九曲迴廊（陰道）之中，更可以感覺到女性閨閣（性器官）的奇妙的構造與美輪美奐神奇。

　　五、琴瑟合鳴

　　男子用跪姿（或在床邊用坐姿），雙膝打開，女子跨騎在他身上，兩腳分置在男子左右兩側，雙手環抱男頸。在陽具插入陰道的同時，磨擦女子陰唇，刺激陰核。男子雙手捧抱女臀協助女子左右搖晃，上下刺插。女子幾經交合之後，津液淋漓，直到進入高潮。

　　男女雙方面對面相互摟抱，面頰交貼、頸項交吻，如鸞鳳雙嬉，琴瑟合鳴，其樂也融融，自有別種姿勢所無法體會到的妙處。

　　六、魚翔淺底

　　女子面向下，身體正直俯臥。男子趴伏在女子背後，略女子臀部抬起，然後深深插入，刺激赤珠（小陰唇）。循環反覆，等到女子春情蕩漾，柳枝搖曳，香溪津溢，泉湧奔流，直到高潮。

　　這種姿勢，男女相依，如影隨形，就像一對錦鯉，隨波逐流，嬉水同歡。男子雖說趴在女子背後，但並不是將重量放置她身上，而是用雙肘支撐身體重量，雙腿打開著力在床上。因此，在下面的女子，不會因為男子全身重量壓得透不過氣來，造成呼吸困難，破壞交合情趣。

　　在交合時，女子的姿勢是面部向下俯臥，動作較少，多半是左右擺臀，如鯉魚白尾，迎合男方進擊。此法很適合陰戶部位生得較低的女性，交合時在女骨盆下還可墊個小枕頭之類的東西，以便陰戶抬高暴露。

　　七、貂禪拜月

　　男子面部向上，半曲雙腿，雙膝併攏如同放置香爐之台几。女子跨坐在男子的大腿與胯骨間，面向男腳，背對男頭。女子臀股前移，徐徐以陰道吞夾陽具。切勿深入，淺插即止，像貂禪之焚香拜月，動作徐緩。男子不必有所動作，僅由女子單獨搖動，並且須持續較長的時間。待女子達到高潮後，男子也就該香盡而撤掉香爐。

　　在此交合姿勢下，女子用溫柔的動作，主動發起攻勢，反客為主，這種女子控制全局、掌握場面主宰權的新嘗試，更能提高其性慾和亢奮快感。男人則一反往常的地位，扮演被動的角色，靜靜欣賞跨在其上的女子，上下顫動或左右搖擺，細膩中尤見旖旎，是其他交合姿勢不可比的。「貂禪拜月」四字，很能表達這種姿勢的意境。

　　八、西施浣紗

　　男子面向上正躺，雙腿伸直平躺。女子面向男子，雙膝跪於兩側，虛坐於上，兩手撫摩男子的身體。等男子插入後，即左右搖擺，刺激女子陰核玉蒂（琴弦），環行挪動，如同西子浣紗。在女子快感亢進，津液流出如泉水一般，愉快欣樂，喜形於色，達到高潮後停止動作。

　　女子在上曲膝低頭，身體主動，搖擺晃動時，動作舒緩妙曼，陰戶吞吐陽具，不要粗魯和太過快速，如不小心，往往會使陽具滑出或折痛，所以女子必須動作細心，就像纖弱的西施在潺潺的小溪邊輕柔的在漂洗衣裳，溫柔而體貼，故得此名。採取這種姿勢，男子除雙手扶住女子的臀部外，還可以任意撫摩女子身體的各個部位，而女子一改以往的被動為主動，在心理上會有奇異的感覺，彼此動作熟練後，會更覺刺激、愉快。現在有許多夫妻都經常在交合時用到這種姿勢。

　　九、人面桃花

　　男女雙方相向站立，根據兩人的身高差異，女子需在腳下墊些其他的東西，以便於交合為宜。這種姿勢最大的好處就是不受地方條件的限制，或在柳枝婆娑的樹林中；或在月光朦朧的小橋邊，或在水霧瀰漫的浴室裡──另外，在交合時，因為男女雙方均不存在來自對方的壓力，所以都具有較大的靈活性，兩人相擁相抱，唇舌傳情，互相撫摩，彷彿就置身於「人面桃花相映紅」的詩情畫意之中，好不愜意。

　　十、竹林吹簫

　　男子面向上正躺，雙腿曲起分開。女子雙膝跪於男子雙腿中間，口含男子的陽具，慢舔輕噬，唇撫舌摩，如同在婆娑的幽簧之中，清風徐來，柔雲拂面，玉女吹簫，仙音裊裊。

　　口交自古以來就有，只要雙方在心理上能夠接受，在交合前認真做好衛生，並沒有什麼不可以的。現在也有一種比較流行的「69式」，也就是男女同時相互進行口交，在古代也有一個十分優雅的名字，即「顛鸞倒鳳」。

　　在身體虛弱或疲乏時採用這種姿勢，既能夠享受到性愛的快感，又不會影響到身體的健康。

　　一般來講，男子在性愛中容易達到快感，而女子相對來講要少一點。那麼在性愛得到交合過程中，男子就應該多撫弄女子外部性器官。可以用手或陽具刺激女子陰蒂（或稱陰核），因這是女子最敏感部位，刻意撫弄之，能很快提高女子性慾，使其性慾高漲達到高潮，獲得滿足。

　　好了，儘管嘮叨了這許多，我還是要表明我個人的觀點。我們每個人都有著自己的獨特之處，這個世界沒有兩樣相同的物質，更不可能有兩個完全一樣的人，那怕是克隆人，產生的時間不同，產生的狀態不同，都會存在或多或少，或明顯或細微的差別。就說那隻克隆的羊吧，就和牠的母體不同，牠是無性特徵的。低級動物尚且如此，何況高級的人？這個世界根本不可能有同樣的人。

　　既然人是不同的，那麼對於性愛來說，也會有著各自的特徵，比如說性敏感點吧，每個人可能都有每個人自己的敏感點，這是無法用語言去描述的，只能靠自己的感覺去探索。同樣的道理，在性愛的姿勢裡，也許每個人都有每個人感覺最好最舒適的，而對於這種最好的姿勢，是別人無法得知的，更是無法羅列出來的。

　　能夠羅列出來，作為參考提出來的那些姿勢，都是別人的經驗，對別人來說，是適合的，對你來說，也許並不適合。

　　性愛中最舒適最能讓人滿意的姿勢，不是借鑒來的，它應該是自己創造出來的，是自己的感受和想像力的綜合創造。別人的經驗之談，其實也是別人對自己身體的探索，可以借鑒，但是你不是他，沒必要去刻意地模仿別人，自己的身體，只有自己最清楚。

　　性愛姿勢這個問題，大家還是自己去琢磨吧。不可否認，高潮確實是性愛中的美妙享受，否則大家也不會去琢磨姿勢這個問題。不過，一直以來我總有個疑問，假如和一個你已經不愛了的人做愛，你會有高潮的感覺嗎？哪怕你們選擇的姿勢再正確再合適。

　　曾問過幾個朋友，她們的回答是「不會再有那種感覺了」，我想，天生就充滿感性的女人可能會選擇這樣答案。這裡好像忽略了男人，據說男人生理上的高潮是在釋放時的那一剎那，所以一直認為男人在生理上很容易達到高潮。這或許就是那些介紹性愛姿勢的雜誌為什麼特別眷顧女人的原因吧，女人在生理上達到高潮是個複雜的過程，那需要溫情、愛撫，一心一意別無雜念地去體會，它往往是和心理上愛的高潮一起出現的。至於男人在心理上的高潮，我想答案也許會和女人一樣，當你和一個已經不愛的女人做愛時，可能也是「不會再有那種感覺了」。

　　做愛，既然把那個行為命名為「做愛」，相信裡面絕對不能缺少了愛。

　　不可否認，對於女人來說生理上的慾望需要釋放，但那和高潮似乎沒有必然的聯繫，釋放的慾望，卻不一定要高潮才能釋放，我想，這話或許不會引起大家的不滿吧，畢竟，這是個純粹生理上的問題，就像平常吃飯，白米飯是最常見的主食，卻不一定非要天天都吃白米飯，那是在折磨自己的舌頭，偶爾也需要換換口味。而高潮或許也是這樣，因為它的偶然出現，才會讓人覺得妙不可言，如果每次都達到高潮，那麼高潮只會變成麻木。

　　高潮，或許更應該是一種心理上的感覺，是愛的高潮。所以，我認為不必要刻意在具體的行為方式上去找尋高潮的感覺，那無異於緣木求魚，這也是我不願意去描述性愛姿勢的原因。還是從心裡去感覺那個人對你的愛吧。無論選擇什麼樣的姿勢，「萬變不離其宗」，只要你能和他融為一體。有首元曲是這樣描述的「和塊黃泥捏咱兩個。捏一個兒你，捏一個兒我，捏的來一似活托；捏的來同床上歇臥。將泥人兒摔碎，著水兒重和過，再捏一個你，再捏一個我；哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。」

　　淳樸得幾近俚俗的話，卻道出性愛中最真實的道理是我中有你，你中有我，我們已經融合在一起。不知道愛中的女人是否曾有過這樣的幻想，「有時候真想把自己縮小，讓你裝進荷包裡，這樣我就可以時刻和你在一起了。想要你的擁抱時，我就把自己放大，在你抱得緊緊的，在你的懷裡嗅你身上的氣味，在你的懷裡我會覺得好安全，彷彿蝸牛縮進自己的殼裡，被溫暖包圍著，被愛環繞著。真想能夠像哈利波特一樣，去魔法學校進修一下，這樣我就再也不會覺得孤單了。」

　　當你和他融合在一起的時候，不就是你的幻想成真的時候嗎？在你被愛包圍的時候，還會去在乎姿勢是否舒服，還會去刻意追求生理上的高潮嗎？這個時候的女人，或許已經忘記了身體上的感覺吧，沉浸在愛的海洋裡，魚兒是看不到水的─水是它的全部世界，愛是她的全部。

　　請不要狹義地去理解高潮，那應該是愛的高潮，是心理和生理一起感受到的高潮。

後記

　　本來不準備去寫性愛姿勢這節內容的，卻還是寫了那麼多，想脫俗卻依然落入俗套，沒辦法，有時候個人的想法不一定就能實現。

　　人生或許也是這樣吧，現實和想像總有著一些區別，不過，區別並不意味著不理想，這個世界那有十全十美的事呢，不去抱有太多的幻想，或許會有意外的驚喜。

　　隨心所欲一些，順其自然一些，簡單一些，於是也就輕鬆了一些。總聽到有人經常說自己是全身心地投入到某件事中，不知道在投入之前，他的心是否達到空的狀態。心不空，怎麼能去投入？茶杯裡已是滿滿一杯水，還怎麼去續水呢，心裡有太多的事纏繞著，又怎麼能投入到眼前的正在做的事中呢。

　　對於性愛，大概也是這樣。拋開所有的雜念，心空了，於是，任何一絲微妙都能在心中銘下痕跡，任何一點感受，都能感覺到震撼。如此這般，還會有乏味或者不滿足嗎？

　　在此，套用法國作家拉羅什福科在他的《愛情箴言錄中》中所說的一段話來對性愛做一個簡單的栓釋：給「性愛」下定義是困難的。我們只能說：在靈魂中，性愛是一種占支配地位的激情；在精神中，它是一種相互的理解；在身體方面，它是我們對躲在重重神秘後面的一種隱秘的羨慕和優雅佔有。

　　最後，感謝那些默默支持我的老師和朋友，是他們以各種方式為本書的出版作出了辛勤的工作和巨大的貢獻。他們是：張和平、趙偉、陳俊生、陳俊偉、劉剛、李志強、陳曉丹、劉亞洲、徐志豪、蔣黛麗、李瑛、程曄、慕容秋、楊建橋、周芬芬、唐偉東、李維國、方慧敏、王曉燕、丁盛傑、趙敏、何國強、蘭建萍、周慧萍、田方、陳婕、肖艷萍、孫艷嬌、羅建偉、陳慧。

　　（全書完）