【推薦序文】媽媽米亞
日本的傳說
KOROPOKKURU（北海道）
三湖傳說（青森縣）
蝦夷大酋長（岩手縣）
安達原鬼婆（福島縣）
NAMAHAGE（秋田縣）
仙台四郎（宮城縣）
阿古耶姬與千歲松（山形縣）
八百比丘尼（福井縣）
黑百合傳說（富山縣）
加賀騷動（石川縣）
安壽與廚子王（新潟縣）
姨捨傳說（長野縣）
猿橋（山梨縣）
靈犬早太郎（靜岡縣）
淨瑠璃姬（愛知縣）
飛驒之匠（岐阜縣）
宇治橋姬（京都府）
琵琶法師──蟬丸（滋賀縣）
葛葉傳說（大阪府）
妖刀村正（三重縣）
道成寺緣起（和歌山縣）
證誠寺的狸貓（千葉縣）
筑波山傳說（茨城縣）
役行者小角（奈良縣）
四谷怪談（東京都）
分福茶釜（群馬縣）
宇都宮釣天井（栃木縣）
見沼田圃傳說（埼玉縣）
江之島物語（神奈川縣）
皿宅邸阿菊（兵庫縣）
因幡白兔（鳥取縣）
出雲阿國（島根縣）
桃太郎（岡山縣）
稻生物怪錄（廣島縣）
無耳芳一（山口縣）
浦島太郎（香川縣）
阿波狸合戰（德島縣）
河童的約定（愛媛縣）
犬神（高知縣）
百合若大臣（福岡縣）
青洞門（大分縣）
海幸彥‧山幸彥（宮崎縣）
鍋島妖貓騷動（佐賀縣）
死人頭顱的笑容（長崎縣）
轆轤首（熊本縣）
火繩槍之戀（鹿兒島縣）
KIJIMUNA（沖繩縣）

《傳說日本》茂呂美耶

《二○一五年六月五日版》
《好讀書櫃》典藏版

【推薦序文】媽媽米亞

　　我的成長經驗很特別，有個很嚴肅的爸爸，他只准我閱讀世界名著，並且愛對我們說許多人生道理。可是爸爸自己卻只愛聽媽媽說的那些怪力亂神的鬼故事。色情加暴力，恐怖加邪惡。我們從小跟著聽，聽多了常常被嚇得睡不著。這就是我的童年特殊經驗。

　　媽媽的鬼故事總有說完的時候，這時她就會到圖書館找各種書來看。媽媽每天提著菜籃從和平西路二段植物園旁邊的家裏走到萬華的三水市場買菜，順便撿了許多別人不要的菜葉子給兔子吃，因為家裏養了很多兔子，好讓不識字、語言又不通的老祖母打發時間。媽媽買完菜後，就繞去萬華的圖書館看書。她的記憶力非常好，加上豐富的想像力，所以從來不必帶筆記本。到了晚上，我們就有新的鬼故事可以聽了。

　　記得有一段時間，媽媽在圖書館看到大量的日本民間傳說故事，於是有很長一段時間我們聽的都是日本的傳說。媽媽是一個說故事高手，她說故事是有情緒和節奏的。當她說到〈桃太郎〉時，就會這樣說：「老太婆在河邊洗衣服，洗啊洗的，忽然看到有一顆桃子漂向她，桃子漂啊漂。河裏怎麼會有桃子呢？而且那個桃子又大又紅，吃起來一定很甜很香很脆，老太婆心裏想，這個桃子夠我們吃三天三夜了！」「媽媽米亞，我們甚麼時候有桃子吃？」貪吃的二姐總是先發問，因為媽媽把桃子形容得太好吃了。當二姐叫「媽媽米亞」時就表示她想吃東西了，其他的孩子也會跟進叫嚷：「媽媽米亞，明天就買桃子好不好？」

　　第二天放學後，我們每個人的塑膠漱口杯裏面會放著兩個桃子，通常二姐吃完了她的兩個桃子後，還要向小弟哀求分他一個。小弟很善良心又軟，總是很慷慨地分二姐一個。二姐便對小弟說：「桃太郎，桃太郎，你是我家最善良的桃太郎！啦啦啦。」那時候家裏很窮，每天菜錢固定只有十元，媽媽得像魔術師一樣，把三餐外加五個便當菜變出來，買了桃子就不能買其他青菜了。

　　媽媽還曾經說過一個〈浦島太郎〉的故事：「從前從前有個叫做浦島太郎的漁夫，他很孝順，有好吃的東西都會留給父母親吃。如果釣到一條魚，他一定會讓父母先吃，吃剩下的尾巴或是魚頭自己才吃。」「我可是愛吃魚頭和魚尾巴，會動的部位最好吃了。」爸爸提醒我們，如果要孝順他可別學浦島太郎。「有一天浦島太郎發現有一群小孩正在欺負一隻大海龜，於是把海龜救了下來。海龜為了報答他的救命之恩，就要浦島太郎騎在牠的背上到龍宮去玩。」「媽媽米亞，我也想養一隻烏龜。」這次輪到我撒嬌了。「人都養不活了還要養烏龜！」爸爸總是這樣說。每次我說要養狗或養貓，他都會說同樣的話，可是我們還是養了很多動物。

　　一個星期後，爸爸帶領著我們在院子裏挖了一個小池塘，幾塊石頭和淺淺的水，我們家的動物又多了一隻烏龜。「烏龜是日本人的吉祥物，不像我們一說到烏龜就想到王八。」媽媽邊說邊拿出一隻雕刻非常精美的銅龜，腹部還刻著「秀則」兩個字。爸爸也常常提到當年他和媽媽來台灣找工作時，遇到很多日本人的故事，其中有一段故事特別浪漫。

　　爸爸說他剛到台灣時，戰敗的日本人開始分批撤離台灣。這時候，他遇到了一名做田野調查的日本學者，也是一個藝術家，名叫茅野正名，他對台灣的原住民圖騰、雕刻、器具和繪畫做了許多研究。他很希望能夠找到一個會畫圖的台灣人來完成他的研究和紀錄。爸爸答應他會繼續完成他的工作，於是他將所有繪畫工具和資料都留給了爸爸，返回日本去了。後來爸爸曾畫過一些台灣的稀有鳥類像環頸雉、帝雉，多少都是受到這位日本藝術家的影響。

　　許多年之後，我在好朋友吳念真家遇到了一位台灣高雄出身的日本人茂呂美耶，她用「Miya」這個暱稱在網路上寫了很多關於日本文化和傳說故事。當時在場一起聊天的，還有我們朋友中對日本文化最有研究的作家陳雨航、新婚的編輯蠹魚頭夫妻。我們聊得非常愉快，我覺得這個叫做「米亞」的日本人看起來根本是個道地的台灣人。她說故事的本領讓我想起童年時我們叫嚷著「媽媽米亞」的快樂時光。我的老媽媽現在住在山邊已經不會說故事了，可是這個叫做「米亞」的女人卻還繼續在說著日本傳說故事。

　　後來，米亞送給我們一幅畫。一個坐著的日本女人手裏抱著一隻黑貓。米亞說這是一個很有名的日本畫家竹久夢二的作品。我把這幅畫掛在浴室的外牆，同時想起了媽媽曾經說過的那個日本傳說，一隻恐怖的黑貓被一名想要復仇的女人附身的故事。媽媽非常會說恐怖加暴力的故事，她說到黑貓舔著女主人鮮血時，把我們幾個小孩子嚇得不敢在夜裏走出門去上公共廁所。

　　有一天我收到蠹魚頭的信，他說我曾經答應過米亞，當吳念真和陳雨航兩位大師替她的書寫過序之後，下一本就輪到我了。「這是你們的約定，不知道你還記得嗎？」蠹魚頭這樣寫著。「我有說嗎？我怎麼不記得了？」我很心虛，因為我對日本文化認識很有限，怕寫了只會自曝其短，尤其是前面有吳念真和陳雨航寫過，我如何能和他們三足鼎立？

　　怎麼辦呢？我有答應米亞嗎？可是蠹魚頭又不像是會說謊的人，米亞更是。或許日本人誤會我們台灣人的客套話了，和日本人比起來，我們好像比較輕諾寡信吧。蠹魚頭還說要寫兩千字咧。媽媽米亞，怎麼辦？

作者簡介

小野，本名李遠，著名作家，曾與吳念真一起推動台灣新浪潮電影運動。其創作以散文為主，而涵蓋小說、童話、劇本，屢次獲獎，深受肯定，作品總數已逾百部。近年寫作以探討家庭與學校體制為主軸，描寫家庭親子互動，筆調輕鬆卻不失其真情，深受讀者喜愛，同時還與家人共同經營「小野家族」部落格（http://www.adam888.net/blog/），為台灣最受歡迎的部落格之一。

日本的傳說

　　根據中文辭典的解釋，所謂「傳說」，是指「流傳在民間，關於某人、某事的敘述。內容多附會史實而有所改易，其中亦常夾雜神話」；日本的《廣辭苑》則是「以神話、口碑等說唱為主，自古傳承下來的口傳文學。」

　　講正確點，應該是「口傳文藝」，因為有人將這些說唱故事整理成文字，才得以成為文學的一部分。

　　說起來，無論任何國家或地域，口傳文藝自無文字時代以來便已存在，只是日本於二十世紀初，以柳田國男（一八七五─一九六二）為主，創造出「日本民俗學」這門學科，開始有計劃，有系統地研究起民俗學、鄉土學，因此這些口傳文藝在日本又被分類為昔話、傳說、諺、童謠、民謠……等等。

　　「昔話」（mukashibanashi，むかしばなし），翻成中文便是「民間故事」，通常以「從前從前……」為開場白，接下來就是故事本身，而且盡量避免使用實際人名、地名或時代等固有名詞，以迴避說唱人或撰文者對故事內容可信度的責任。

　　另一點，因為昔話基本上是口傳文藝，這個「從前從前……」的開場白用的都是當地方言，所以同樣內容的昔話由不同出生地的說唱者來講述時，聽眾會感覺如處身於一個小國際村，故事內容明明一樣，聽起來卻宛如天方夜譚，非常有趣。

　　「傳說」（densetsu，でんせつ）內容雖跟昔話類似，不過有固定名詞，也就是說，主角通常是歷史名人或當地實際存在過的人物，地名和年代也都明確寫出，而且文章沒有固定型式。所以，日本作家想將這類口傳故事編寫進自己的作品時，通常會選擇「傳說」而非「昔話」。

　　至於近年來流行的「都市傳說」（並非只限於大都市），先不管其內容是否屬實，都是基於個人體驗之談，再藉由媒體或網路而流傳於大眾之間的故事，在日本是列為「傳說」譜系中的。

　　簡單來說，以現代文學分類法來區分的話，傳說約略相當於「傳記」（non─fiction），昔話則是「創作」（fiction）。而所謂「童話」，也就是兒童文學，則包含了所有的昔話、傳說、諺……。

　　日後由當代知識分子以文字記載並收錄起來的這些口傳文藝選集，便是所謂的「說話文學」。日本現存最古的說話選集是《日本靈異記》（七五八─八二二），其他著名選集另有《江談抄》（一一○七左右）、《今昔物語集》（十二世紀前半）、《宇治拾遺物語》（十三世紀初）、《沙石集》（一二八三）等。

　　至於日本最古的書籍《古事記》（七一二）、《日本書紀》（七二○）則屬於歷史神話，因這些神話故事可以另寫成一本《神話日本》，所以我在書中只挑了〈因幡白兔〉和〈海幸彥‧山幸彥〉這兩個在日本是家喻戶曉、既是傳說又是神話的故事。

　　總之，這本《傳說日本》主要收錄的是「傳說」而非「昔話」。一般中國人熟悉的〈鶴報恩〉、〈桃太郎〉、〈浦島太郎〉、〈雪女〉、〈一寸法師〉等，在日本均屬於「昔話」譜系。而我想介紹的是一般外國人比較不熟悉的傳說，因此我在寫本書中的〈桃太郎〉時，便將傳說原型與普及大眾的昔話分別列出，好讓讀者理解「傳說」與「昔話」之差異。而〈浦島太郎〉這篇所採取的手法，則是「全國性昔話＋各地傳說內容」。

　　事實上，真要收錄日本民間說話文學，《昔話日本》肯定會比《傳說日本》好寫，甚至討好許多，因為昔話多半是從傳說延伸而出的旁系故事，性質屬於「fiction」，不用太在意其地名、人名真實性，可以不必四處蒐集資料，比較考證，忙得滿頭大汗。然而，就一般讀者而言，昔話讀起來也許很親切，但並不深刻。反而是傳說，處處留有線索，可讓人更加深入領悟日本文化，尤其庶民文化的根源與神髓所在。

　　正因為如此，在本書中，我也不想只介紹某些著名的全國性傳說，而是平均分配，在一道（北海道）一都（東京都）二府（京都府、大阪府）及其它四十三縣，總計四十七個地域內，各挑選出一個當地最普遍的傳說故事，改寫成中文。讓讀者可以走出東京、京都、大阪這些當紅的觀光景點，走入更廣大的日本，看看各地代代相傳的傳說。

　　受限於篇幅，此書焦點集中在故事本身，而無法探討、剖析其成因、社會背景種種。倘若要以學術論點來解說這些傳說，那恐怕又非得再寫一本書不可。但我也不是學者，頂多只是「說唱人」而已，因此求其廣而不求其深，大家若有興趣，我們還可在網路上交流討論。且讀者若覺得這類故事有趣，踴躍捧場，往後我也會繼續努力，把《昔話日本》、《神話日本》都給寫了出來。

KOROPOKKURU（北海道）

　　「koropokkuru」（コロポックル）是北海道的代表傳說，阿伊努語發音為「kor─pok─un─kur」，意思是「款冬葉‧下面‧居住‧神」，也就是住在款冬葉屋頂豎穴住居的民族，另一解釋是「款冬葉下的小人族」。所謂豎穴住居，是在地面往下挖洞、鋪平，再用柱子撐著屋頂的半地下室住居。

　　小人族傳說地域包括北海道、南千島、庫頁島，流傳範圍非常廣泛，是原住民阿伊努人的民間傳說。現已脫離傳說範疇，成為北海道最受歡迎的偶像，無論商店或團體，甚至娛樂設施，到處可見此一名稱。相關童話書籍也很多。

　　小人族一般形象是身穿直筒袖上衣、直筒褲，男女服裝有別，髮型也各式各樣。男人戴著類似眼鏡的遮光器，女人則蒙面。平素以鳥、魚介、獸類維生，會生火吃熟食。本來與阿伊努人和平相處，雙方時常以物易物買賣，後來在十勝地方發生戰爭，小人族遂往北遷徙。

　　典型傳說有二，一是「天鹽koropokkuru」，另一是「十勝koropokkuru」。

【天鹽koropokkuru】

　　古早古早，北海道有一小人族，因喜愛在款冬葉下避雨，阿伊努人稱其為「款冬葉下之神」。

　　話說某阿伊努村有位捕兔名人，凡是他所設的圈套，兔子都會自投羅網。某天，有個少年懇求名人教他設圈套，名人滿口答應，帶少年入山。

　　兩人爬坡時，少年發現枯草中隱約可見兔耳朵，以為兔子中了圈套，開心地往前飛奔。不料到圈套場所一看，兔耳朵竟變成細長野百合，根本不見兔子蹤影。

　　名人很納悶，前往第二個圈套場所，只見圈子在半空搖來搖去。第三、第四圈套亦是如此。最後一個圈套竟留下兔子糞。名人與少年百思不解，冷不防，四周吹起一陣風，樹枝沙沙作響。

　　少年恍然大悟，說：「我知道了，是koropokkuru 的惡作劇，聽，風聲中有笑聲。」

　　名人傾耳靜聽，果然風中夾雜竊笑聲。原來是「款冬葉下之神」把所有兔子藏了起來，躲在一旁偷看名人失望的模樣。名人苦笑，他想起上回到山中撿柴時，明明將乾柴聚集一處，歸家前，乾柴竟不翼而飛。回家後，名人才發現門口堆著那些不翼而飛的乾柴。

　　當天夜晚，果然有人自名人家門縫隙伸進小手，擱下所有中了圈套的兔子。

　　「款冬葉下之神」不僅愛惡作劇，也時常分食物給阿伊努人。例如連續幾天都是暴風雨，村人無法到山中狩獵，正擔憂明天開始會食糧短缺時，就會有隻小手悄悄打開窗戶，送進魚肉或果核。雖有人看過那小手，也時常可聽聞他們的竊笑聲，卻沒人目睹他們的身姿。

　　另個某天，村裏某青年到河中捕魚。可是，不知怎麼回事，河中不見任何魚。青年覺得很奇怪，往下游走去，結果在淺灘發現一群鱒魚。青年興高采烈，正欲想往前撈捕，鱒魚群卻突然轉變方向，逃到對岸。

　　既然如此，那就自下游追趕，青年慎重其事地挨近，魚群竟逗弄般又給逃走了。青年暗中忖想，這應該是koropokkuru 的惡作劇，接著，內心湧起強烈想親眼看一看koropokkuru 的好奇心。於是，他故意在河中走來走去，甚至假裝摔倒，讓全身濕透，像是很認真捕魚卻一無所獲的樣子。最後垂頭喪氣地回家。

　　當天夜晚，青年把門打開一條縫隙，在床上佯裝熟睡。不久，縫隙中果然伸進握著鱒魚的小手。青年立即從床上跳起來，一把抓住那小手，用力將對方拉進屋內。結果，眼前是個膚色白皙，全身一絲不掛的少女，身高不到一公尺。嘴唇及手背，都有美麗刺青。少女無力掙脫，既羞恥又憤怒，只能放聲大哭。

　　koropokkuru 一族知道此消息後，集體搶回少女，從此消失蹤影，惡作劇事件不再發生，然而，當村人食糧短缺時，窗口或門縫也不再出現救援的小手了。

【十勝koropokkuru】

　　古早古早，當北海道仍是野生動物天國時，有一集團為尋求安居之地，溯十勝川而上。此集團正是阿伊努人口中的「款冬葉下之神」──koropokkuru。

　　一行人從十勝川拐進支流美生川，順著河流前進，眼前出現個峽谷。眾人爬到右岸丸山一看，原來美生川兩岸是連綿原生林。背後是毗連日高山脈的密林。既有森林，又有河水，且可以防禦外敵，眾人十分滿意，在此挖洞建造豎穴住居，安居下來。

　　秋天一到，成群結隊的鮭魚會逆流而上。果核俯拾即是，野生動物四處可見。食糧豐富，氣候安穩，漫長一段歲月裏，集團過著悠然自得的和平日子。

　　某年，到下游狩獵的村人，驚慌失措地回來報告，說下游聚集一群身軀高大的男人。想必是追趕鮭魚的人。這群魁梧的男人，正是阿伊努人。

　　koropokkuru 集團趕忙在丸山上建築堡壘，並運上許多石頭。剛準備完畢，全副武裝的阿伊努人即蜂擁而至。阿伊努人的武器是毒箭，但山上接二連三掉落石頭，無法前進，只能暫且撤退。

　　koropokkuru 料定敵人會再度攻擊，不敢疏忽，在丸山四周挖了許多壕溝，並打通可以逃往其它山嶺的小路，又準備了充分的飛石。除了儲存食糧，還得構思作戰方式，更要加強守衛。

　　翌年春天，阿伊努人果然又來了。不過，堡壘築在斷崖上，koropokkuru 佔據優勢，二度擊敗阿伊努人。

　　如此，風平浪靜過了數年。豈知第三次時，阿伊努人竟改變作戰方式，從背後密林攻進。壕溝和飛石都無用武之地，「款冬葉下之神」逐一中箭倒地，一場短兵接戰後，koropokkuru 終於全部被殲滅。

　　明治時代至大正時代初期，日本學界發生一場「koropokkuru 論戰」，一方堅持koropokkuru 是阿伊努人的先住民，另一方則高唱反調。這場論戰直接牽涉到動物學、人類學、民俗學、考古學等各學科，最後以「koropokkuru 並非實有其人」結論告終。但也因這場論戰，讓日本相關學科突飛猛進，也令「koropokkuru」播名天下。

　　雖然學界專家找不出證據證明「款冬葉下之神」的存在，不過，koropokkuru 卻確實活在阿伊努人心中，也活在北海道的雨天款冬葉下及各種商店招牌之上。

三湖傳說（青森縣）

　　日本東北地方最有名的傳說，大概就是跨越青森縣、岩手縣、秋田縣的「三湖傳說」了。所謂「三湖」，指的是青森縣的「十和田湖」、秋田縣的「田澤湖」及「八郎潟」。十和田湖位於青森縣與秋田縣縣境，田澤湖位於秋田縣，八郎潟則位於秋田縣男鹿半島。八郎潟現已填拓，只剩排水路和防災調整池。

　　「三湖傳說」主要分為四部份：八郎太郎與十和田湖、南祖坊、八郎潟、辰子姬與田澤湖。基本上，傳說並非憑空杜撰的故事，通常附會史實，只是改頭換面而已。因而「三湖傳說」可以看成是原住民（蝦夷人）與京都大和民族的抗戰歷史，其間所穿插的戀愛情節，也可以看成是外來民族想搶本地姑娘（可能是族長女兒那類的吧），最終沒搶成功的三角戀愛關係。或許外來民族遂其所願了，只是本地人不甘心，於是在傳說中扭轉乾坤也說不定。另一看法則是新興宗教與土俗信仰紛爭。

【八郎太郎與十和田湖】

　　古早古早，秋田縣鹿島草木部落有某人家，生下了個小公牛般的男嬰，一落地便會走路。這男嬰名為八郎太郎，十七歲時，身高已六尺，孔武有力，但性情溫和。

　　夏天時，八郎幫父母種菜，冬天雪季則和村裏兩個年輕人入山，合力剝椴樹皮或狩獵。某天在山中，輪到八郎煮飯，他到河川汲水，發現河裏有三尾岩魚，抓回來串烤。烤魚香氣四溢，令人垂涎，八郎忍不住先吃了自己的一尾，因太好吃，情不自禁又吃掉其它兩尾。

　　飽腹後，他才發覺自己犯了禁忌。通常結伴入山幹活時，有三個禁忌：不能置伙伴不顧、食物必須平分、收獲也必須公平分配。八郎犯了第二個禁忌。他急忙再度奔到河邊，但河裏已找不到其它岩魚。

　　「我竟然背叛了伙伴，簡直不是人。」

　　八郎非常喪氣。他呆呆望著河水，突然感到胸口很悶，喉嚨很渴。他趴在河邊，大口大口地喝水。忘了時間，一直連續喝。待他回過神來，抬臉一看，望見水面上自己的影子，大吃一驚。原來八郎的肌膚長出鱗片，雙眼成為兩顆火球，變成一條龍了。

　　其他兩個伙伴回到山中小屋時，發現八郎不見了，一路尋至河邊。這時，河裏捲起一陣龍捲風，出現一條龍。兩個伙伴嚇得魂飛魄散，龍卻開口說人話。龍向伙伴說明一切，並託伙伴帶著自己的斧頭及斗笠下山，送回家去。

　　他看伙伴平安下山後，不分晝夜，持續喝了三十三天水，終於成為三十餘丈的大龍。然後他堵住河流，形成湖泊，自己則沉入湖底。人們稱此湖為「十和田湖」。

【南祖坊】

　　古早古早，京都某位公卿因受人誣告而逃離京城，遠路迢迢來到岩手縣三戶郡靈驗觀音堂附近定居。兩夫妻膝下猶虛，妻子遂閉居觀音堂齋戒祈願，二十一日過後，果然懷孕了，日後生下一男嬰，基於祖先在南方，乃取名為南祖丸。但母親不久就過世，父親將孩子送到五戶永福寺當佛門弟子，改名南祖坊。

　　南祖坊十三歲時，到紀州（和歌山縣）熊野山修行。六十年後，某天夜晚，夢中出現一位白髮老翁，向他說：

　　「你穿鐵製草鞋，隨心所欲環遊眾山，鐵鞋鞋帶斷了時，該地便是你永住之地，你就當場念誦《法華經》。」

　　醒來後，枕邊果然有一雙鐵製草鞋，及一根杖子。南祖坊遵從神意，周遊諸國，來到十和田湖時，鐵鞋帶斷了。於是坐在岩石上念誦《法華經》。

　　此時，湖面突然興風作浪，雷雨交加，湖底出現八頭十六角的大龍。

　　「我是湖主八郎太郎。是誰吵醒了我？」

　　「我是南祖坊。遵從熊野山神意，今日開始我是這兒的湖主。」

　　「這湖是我製造的，已住了幾千年，怎麼可以讓給你？」

　　八郎太郎大怒，八頭口中噴出火焰。南祖坊卻不慌不忙，口中念誦《法華經》，並拋出手中八卷經文，經文立即化為不動明王。雙方在湖上較量法術，爭鬥了七天七夜，最後八郎太郎敗北，在傾盆大雨中飛往御倉山。

　　自此以後，南祖坊成為十和田湖湖主。

【八郎潟】

　　敗北的八郎太郎四處流浪，想尋求有水的地方，起初打算堵住岩手縣北上川造湖，卻因當地黑狗群吠個不停，只好放棄。其次搬運了岩手山南部八座山，企圖堵住雫石川，不料，在搬運第八座負森山時，該地山神出聲大喝：

　　「八郎太郎，你在幹甚麼？看看下面。」

　　原來山下的當地居民，因河川堵塞，水流灌進田地和住居，眾人正在忙著排水。八郎太郎想起自己的雙親和伙伴，再度放棄此地。

　　他回到故鄉鹿角，卻遭眾神丟石子，只得在秋田縣北部米代川造湖。可是，住在附近的八座山眾神，聚集了幾千萬隻神之使者白鼠，在堤壩挖洞。堤壩決口，湖水氾濫為大洪水，八郎太郎隨著濁流離去。

　　當他看到男鹿半島時，決定讓米代川和雄物川潰決，搬運岩石和土砂來造湖。時值夜晚，他發現附近有燈火，挨近一看，屋內有對老夫婦正在補魚網。八郎化身為周遊諸國的修行者，向老夫婦求宿。

　　老夫婦熱情款待八郎，黎明時，八郎向老夫婦致謝，並警告：

　　「雞鳴時，這一帶將發生洪水，變成湖泊，你們趕快逃吧。」

　　老夫婦急忙準備小舟，將家中一切雜物傢具搬到小舟上，但動作太慢，小舟還未入水，拂曉第一聲雞鳴就響起了。

　　不知情的八郎太郎，在雞鳴響起時，立即呼風喚雨，頓時，驟雨狂風，轟雷閃電，兩條河氾濫成大洪水。八郎察覺水面上有艘小舟時沉時浮，知道那正是親切的老夫婦，馬上躍進水裏，將老爺撈到東岸岩石上，老婦則撈到西岸岩石上。

　　經過一晝一夜，洪水逐漸平息，新湖泊形成了。八郎太郎沉入湖底，成為新湖湖主。人們稱此湖為「八郎潟」。

　　八郎太郎造十和田湖時，因犯了山中禁忌，湖內沒有任何魚蝦。但造八郎潟時，由於救了老夫婦，聲譽大振，魚蝦及候鳥都慕名而來定居了。

【辰子姬與田澤湖】

　　某天，候鳥告訴八郎，說離八郎潟不遠處的駒之嶽山腳，有個田澤湖，湖主名為辰子姬，獨自生活了幾千年，是個很美麗的姑娘。

　　根據候鳥訴說，辰子姬的出身背景如下：

　　古早古早，駒之嶽山腳還未有湖泊時，這一帶有位全村公認的麗人，名為辰子。某天，辰子入山摘山菜，在河邊飲水止渴，不經意看到映在水面的自己的面貌。她看得入迷，首次發現原來自己竟是如此美。

　　這天以後，辰子判若兩人，只要看到村裏的老太婆，她總是很擔憂自己會老去。於是每夜到大藏山觀音堂祈願，但求永不衰老。第一百天夜晚，觀音菩薩現身，告訴辰子：

　　「妳到北邊山中找泉水，只要喝了那泉水，就可以如願。」

　　這時已是雪季，無法入山，所以辰子一直等到春季，和村裏女孩結伴入山。她找到泉水時，喜不自禁，忘我地持續喝個不停。結果跟八郎太郎一樣，不知不覺竟變成一條龍。

　　辰子的母親聞訊，同村人舉著火把入山，發現山內多了個至今為止從未看過的湖泊。母親揚聲呼喚女兒名字，湖中出現一條龍，向母親說：

　　「我已經離不開水，無法跟您回家，但往後您若需要魚時，我一定會送魚過去。」

　　母親悲歎不已，卻也無法可施，只得垂頭喪氣回家。從此之後，每當母親想吃魚時，家裏的水槽就必定會出現魚。而山中那湖泊，人們稱之為「田澤湖」。

　　八郎太郎聽畢，暗忖，辰子姬應該很寂寞，遂動身前往田澤湖。豈知，來到田澤湖一看，竟發現仇敵南祖坊也來向辰子姬求親。仇人相見，分外眼紅，雙方又大打起來。這回是八郎太郎獲勝，把南祖坊趕回十和田湖。

　　如此，八郎太郎和辰子姬結為夫婦。每逢秋季，八郎會到田澤湖和辰子姬共同生活，春季時再回八郎潟。因此，據說田澤湖冬天不結冰，但八郎潟則會結冰。

蝦夷大酋長（岩手縣）

　　延曆八年（七八九，中國唐德宗貞元五年）九月，紀古佐美主將所率領的征夷軍，個個垂頭喪氣地自陸奧國（東北地方）歸京。京城人議論紛紛。

　　「聽說征夷軍打敗了，好不容易才逃回來。」

　　「可是，征夷軍不是有五萬二千人嗎？怎麼可能敵不過蝦夷人？」

　　「那邊有個大名鼎鼎的惡路王啊。」

　　「惡路王是誰？」

　　「就是蝦夷大酋長ATERUI，這人擅長戰術，神出鬼沒，征夷軍人數再多也沒用，人家不過幾百人，就能把征夷軍整得團團轉。」

　　ATERUI（アテルイ）的漢字是「阿弖流為」，漢字可能是大和朝廷為便於記錄而取，真正的名字應該只是蝦夷語發音而已，沒有漢字。

　　當時對京城人來說，陸奧國是神秘之國，狂暴蝦夷人之國，距離京城一千五百里（六千公里），以狩獵為生的騎馬民族。

　　根據敗將述說，五萬多征夷軍於三月九日抵達多賀城。多賀城是奈良時代設立的東北地方經營據點，位於宮城縣多賀城市，距離蝦夷大酋長據點的「胆沢」（ISAWA，岩手縣水沢市）約一百公里，算是平安時代的邊境行政軍事基地。

　　征夷軍抵達多賀城後，開始北上。來到北上川時，全軍遲遲不敢前進。北上川東岸彼方，就是蝦夷人天地，至今為止沒有任何京城人踏進去過。何況對方是騎馬民族，隨意渡河的話，不知會受到何種反擊。

　　但桓武天皇頻頻遣人來催促，主將紀古佐美只好硬著頭皮入境。先遣隊二千人渡河後，果然與三百名蝦夷部隊遭遇，這時，蝦夷軍似乎毫無防備，落荒而逃。主將見狀，心中暗喜，趕忙下令全軍進擊。

　　待主力軍全部渡河後，蝦夷人竟蜂湧而出，集體射箭。剛渡河或還在河中的征夷軍，根本無力迎擊，即便想逃，在河中也行動不便。如此，據說遭斬殺的有二十五人，遭射殺的有二百四十五人，而在河中溺死的竟多達一千又三十六人，拋擲武器及衣服，赤身裸體游回來的有一千二百五十七人──不知這些一絲不掛的士兵，是否也是精著來光著去地逃回多賀城？

　　京城的殿上人聽敗將這樣描述，個個怕得縮頭縮腦，無一不在內心慶幸自己不是征夷將軍。

　　「紀古大人也真倒霉，好不容易才拾回一條命，還要背負慘敗惡名。副將回來已半個月了，一直臥病在床，聽說每晚都會做惡夢。」

　　「只要那個惡路王活在世上，恐怕任何人都無法平定陸奧國。」

　　「話雖如此，換個角度來說，只要有人平定了，不是表示那人肯定可以升官嗎？」

　　「說得也是，既想升官，又怕喪命……有沒有兩全其美的方法？」

　　「有。回家做白日夢去。」

　　眾公卿中，唯獨坂上田村麻呂暗自為ATERUI 鼓掌喝采。或許是英雄識英雄，田村麻呂認為這位蝦夷大酋長雖是敵人，其行為卻令人敬佩。

　　田村麻呂萬萬沒想到的是，自己有朝一日竟能與這位蝦夷英雄短兵相接。

　　桓武天皇即位以來，始終想達成二大國家目標，一是建設平安京，另一是征服蝦夷。尤其後者，事關桓武新王朝的威信，是以桓武天皇非常執著，三番兩次派遣大軍遠征。

　　陸奧國國府多賀城建設於奈良時代神龜二年（七二四），之後，大和朝廷又在多賀城北方建築了伊治城，更北方是覺鱉城，以此三城為據點，屢次遠征蝦夷。但將近七十年過後，改朝換代至桓武天皇時，北上川東岸彼方，依舊不受中央朝廷所控制，還是蝦夷人王國。其首領正是惡路王ATERUI。

　　雖說在陸奧國有據點，但對蝦夷人來說，三城只是三個「黑點」而已，毫無勢力可言。大和朝廷想統一全日本，那是大和朝廷的論點，蝦夷人只想維持至今為止幾千、幾萬年來的自由山野生活而已，也因此，對陸奧國人來說，大和朝廷是侵略者。彼此立足點不同，才會令陸奧廣大原野開出朵朵血花。

　　桓武天皇命坂上田村麻呂為征夷副將後，遠征軍足足準備了三年，延曆十三年（七九四）元旦，自京城出發。兵力十萬。這在當時應該是空前未有的大軍團。六月開戰，十月末，天皇接到報告，說斬首四百五十七人，俘虜一百五十人，另有八十五匹馬，燒毀八十五個蝦夷村落──然而，征夷軍十萬，仍無法攻破蝦夷根據地「胆沢」。惡路王不愧是蝦夷大酋長。而這一年十月，也是桓武天皇遷都、平安時代開幕之年。

　　延曆十五年（七九六），田村麻呂升任征夷大將軍，正值四十歲壯年。田村麻呂真正和惡路王交鋒是延曆二十年二月，換句話說，自從他踏進陸奧國之後，整整七年，都無法接近惡路王一步。

　　雙方激戰了兩個多月，田村麻呂不想讓這位蝦夷英雄死於戰火，用盡了種種方法與惡路王交談、勸降。四月十五日，ATERUI 大酋長終於伴同盟友MORE（モレ），以及五百餘名部下，向田村投降了。

　　田村麻呂帶著兩位蝦夷大酋長及副酋長回京。他曾為兩人向天皇請命，可是，眾公卿卻深恐一旦讓兩人重回陸奧國，不知何時又會舉兵造反。八月十三日，兩位蝦夷英雄就在河內國（大阪府）杜山被處斬刑。

　　日後，田村麻呂為了紀念惡路王，在他根據地達谷窟，建立了毘沙門堂，石壁上雕刻著一百八十尊佛像。

安達原鬼婆（福島縣）

　　從東京車站搭東北新幹線（約八十分鐘）至福島縣郡山車站，再轉搭東北本線（二十分鐘）到二本松車站，最後搭計程車或巴士（十分鐘），便抵達阿武隈川東岸的安達原。

　　安達原位於安達太良群山山腳，平安時代時，此處是一望無際的荒野，自古傳聞住著個鬼婆。三十六歌仙之一平兼盛曾留下一首和歌：

　　みちのくの安達ヶ原の黑塚に（陸奧安達原黑塚）
　　鬼こもれりと聞くはまことか（有鬼據守可其否？）

　　平兼盛於九九一年過世，這是他生前的作品，由此可見，「安達原鬼婆傳說」自平安時代中期就已盛行，且流傳至一千多年後的現代。

　　古早古早，通往陸奧國途中，有片無邊無際的荒野，名為安達原。放眼望去都是草茅，杳無人煙，河邊有許多奇岩怪石，對旅人來說是難關之一。不得不在此過夜的旅人，通常會躲進河邊石群中的石洞中。

　　不知何時開始，旅人之間異口同聲說：

　　「安達原住著一個鬼婆。」

　　聽說這鬼婆在石群中搭了個茅舍，每逢有旅人借宿，會伺機殺死旅人，吸吮其鮮血，吃食其人肉。連當地人都不敢接近。

　　某天，有位雲水僧路經安達原。他是阿闍梨東光坊祐慶，在紀州熊野修行後，踏上漫遊諸國之途，正打算前往陸奧國。

　　當他跨進安達原時，天已日暮，四周逐漸昏暗起來，橫渡荒野的秋風，呼呼作響，聽起來就像是狼哭鬼嚎。祐慶一心一意往前走，暗忖，只要穿過荒野，應該可以找到借宿的人家。

　　走著走著，祐慶突然發現遠方有盞朦朧燈火。他鬆了一口氣，快步朝那燈火前進。來到目的地一看，原來巨大岩石旁，有座簡陋茅舍。微弱燈火來源正是此茅舍。

　　上前叩門呼喚，出來一個形相駭人的老太婆。白髮蓬鬆，目光如炬。

　　「你是哪國人？要去哪裏？」

　　「我是周遊諸國的僧人，入夜來到此地，無燈無火，進退兩難……能不能借宿一夜？」

　　老太婆讓祐慶進門。屋內不見其他人。這老太婆為何在如此荒涼的地方，架個茅舍獨居？祐慶雖滿腹狐疑，但只要能躲過一夜雨露，對方也算是恩人，所以他沒進一步探問。

　　老太婆說要去撿柴回來生火，祐慶感激不盡。但老太婆臨出門時，再三叮囑祐慶，千萬不能開門窺看裏邊的石室。

　　為甚麼？裏邊的石室有甚麼秘密嗎？祐慶其實也無意去窺看老太婆的內室，可是，根據他周遊諸國的經驗，這老太婆確實很可疑。附近沒有人家，老太婆以何維生？為何會過著遠離塵世的日子？

　　祐慶不由自主地推開石室門。瞬間，一陣惡臭撲面而來。再定睛一看，裏面堆滿了骷髏、骸骨。一旁有柴刀、爐灶、鍋子，還有裝著肝肺的瓶罐。

　　「原來此人正是傳聞中那個安達原鬼婆！」

　　祐慶慌忙揹上竹簍，三步兩步奔出茅舍。不久，老太婆回來，看到屋內空無一人，石室門洞敞開，怒不可抑。

　　「那傢伙竟偷窺了我的秘密。可惡！應該逃不遠……」

　　兩人在漆黑荒野中追追逃逃。祐慶自恃男人腳力，老太婆肯定追不上。不料，雖是男人腳力，卻不熟悉這一帶地形，在離茅舍約八百公尺左右，老太婆的叫聲已逼近身後。

　　祐慶只得停下腳步，卸下竹簍，取出觀世音菩薩尊像，口中喃喃唸誦咒文。重複三次之後，尊像突然飛向上空，明光四射，把荒野照得通亮。觀世音放出手中的金剛矢，刺中了老太婆。

　　臨死之前，老太婆斷斷續續說出自己的身世。老太婆名叫岩手，年輕時是京城某公卿府邸的奶媽。為了醫治自己親手撫育的公卿小姐的病，聽信了占卜師的話，四處尋求「孕婦胎兒的活肝臟」。

　　不知不覺中，流浪到安達原，在此搭了茅舍安居下來。十五年後，果然有對年輕夫婦來借宿，而且那年輕婦人是孕婦。當天夜晚，孕婦陣痛不斷，丈夫出門尋求藥草，岩手認為時不再來，用柴刀剖開孕婦肚子，取出胎兒肝臟。豈知，孕婦斷氣前竟說，她是來尋找自小離散的母親。岩手從孕婦行李中，找出一個護身符，那正是當年她離開京城前，交給親生女兒的紀念品。

　　原來岩手殺死了親生女兒和還未落地的孫子。

　　從那以後，岩手就化為鬼婆，專門殺害旅人了。

　　祐慶日後於鬼婆喪身之地建立了觀音堂，正是目前的天台宗真弓山觀世寺。寺內有鬼婆當年居住的石窟，寶物館內則有相傳是鬼婆的柴刀、煮人肉的鍋子破片、肝臟瓶罐等遺物。寺外有鬼婆墳墓「黑塚」。

　　能樂謠曲『黑塚』，是能樂集大成者世阿彌的女婿金春禪竹，於十四世紀室町時代時所作。一七六二年上演的淨瑠璃人偶劇『奧州安達原』，則是近松半二、竹本三郎兵衛兩人合作。翌年，又改編為歌舞伎劇。

　　明治三年（一八七○），杵屋勝三郎又依照謠曲歌詞，編曲了長謠（三弦曲）『安達原』。昭和十四年（一九三九），初代猿翁和木村富子又合作創作了新歌舞伎舞蹈『黑塚』，現在仍是猿翁家藝「猿翁十種」中的名作之一，時常上演。

　　「安達原鬼婆」可說是全日本眾所皆知的傳說，若從祐慶生前的奈良時代算來，已有一千二百六十年的歷史。文明會演化，傳說當然也會演化。這回我親自到安達原取材，發現經過當地人所「包裝」的傳說內容，跟我從戲劇、能劇、書籍中所記憶的「鬼婆」，有點不一樣。這才發現原來傳說也會演化這事。

NAMAHAGE（秋田縣）

　　漢武帝（西元前一五六─前八十七）是漢代第六位皇帝，名劉徹。根據中文辭典，他生平如下：

　　漢景帝之子，十六歲即位，為漢代第六位皇帝。在位時，文治武功鼎盛。文治方面，改變漢初以來沿用的黃老治術，罷黜百家，獨尊儒術；立樂府，集民歌；採司馬遷等人之議，修改曆法，以正月為歲首。財經方面，採桑弘羊之法，收鹽稅，鐵、酒公賣，統一貨幣為五銖錢，實行平準與均輸法，使國庫大增，社會繁榮。武功方面，武帝改漢初以來對匈奴和親納幣的消極政策，積極用兵。一面派張騫通西域，一面派衛青、霍去病等人征討匈奴、南越、西南夷及朝鮮，擴增版圖。其時東西文化交流，南海商務繁盛。在位五十四年崩，享年七十歲。廟號武帝。

　　光看以上介紹，漢武帝的版圖應該只到朝鮮而已，不知為何，他竟突然出現在日本秋田縣男鹿半島，而且在男鹿市本山安居下來。據說他是來尋求長生不老藥，來時，騎著白鹿，身旁帶著化為五隻蝙蝠的妖鬼，分別為眉間、逆頰、眼光、首人、押領。

　　這五名妖鬼對武帝非常忠實，武帝卻嚴酷使喚他們，命他們每天辛勤工作。不過，每年一月十五日這天，武帝准許眾妖鬼下山，讓他們到村落裏為所欲為。五名妖鬼一到村中，不但隨意搶奪食物，更謾罵叫囂，甚至攫取年輕女孩，一村跑過又一村。

　　村人受不了，跟妖鬼下了個賭注，說，要是妖鬼能在天亮之前，用石頭鋪製一千級石階，那麼，每年在這天，必定準備充足食物恭候，並奉上一名女孩。妖鬼利用法力開始鋪製，眼看天亮之前即將完成，村人慌忙在九九九級時模仿公雞啼聲，定下勝負。眾妖鬼因為輸了，氣急敗壞地拔起身邊的千年杉樹，倒栽葱地插入地面。

　　從此以後，村人深恐妖鬼報復，每逢一月十五，就讓村裏的年輕男子假扮妖鬼，造訪家家戶戶，接受款待後，再回山裏。

　　這就是秋田縣男鹿半島的傳統儀式「NAMAHAGE」（なまはげ），現已成為國家指定重要無形民俗文化遺產，也是男鹿半島的代名詞。

　　漢武帝的傳說或許過於荒唐，但另一種說法就比較具有現實意味了。

　　據說，古早古早，有一艘船隨波漂流至男鹿半島。船上的人，都是紅毛碧眼的外國人，他們大概在海上漂流太久，一上岸，高興得大呼小叫，叫嚷的語言又是當地人聽不懂的番語。這群漂流異人住進了永禪院，一年一度巡遊各村落，千級石階則是他們用滑車和特殊技術鋪成的。

　　第三種說法則是真山、本山、毛無山的修行者，下山來乞討食物或衣物時，因長期閉居山中，形相很駭人，才令村人看成是妖鬼。真山、本山、毛無山通稱「男鹿三山」，均是六、七百公尺的山，位於半島西海岸。平安時代以來，此三山即為天台宗修行者的道場。

　　總之，此傳統儀式分佈在整個半島全域，面具及身上的稻草服裝或許略有差異，但進行方式都是手持木製菜刀和水桶，踏著深雪，一路「喔─喔─」大叫，一家吃過一家。往昔是一月十五，現在改在除夕夜進行。

　　能擔任「NAMAHAGE」的只限年輕男子，而且是從未與異性接觸過的童子。無論事前準備或儀式進行中，女性絕不能參與。另外，一年中，若家中有人過世或生產，或除夕夜剛好有病人，或新蓋了房子，「NAMAHAGE」不會進門，只在門口踏步叫嚷而已。因為「NAMAHAGE」是給家家戶戶帶來吉利的象徵，若進入上述這些人家，恐怕會染上「污穢」，帶到下一戶人家。

　　儀式進行時，所有路徑都於事前決定好，「NAMAHAGE」不能往回走。又因為身上的稻草服飾，在大踏步或裝模作樣嚇人時，常會掉落，這些掉落的稻草直至翌日早晨，都不能打掃。但可以撿拾搓成繩子，掛在門口避邪，或放進浴缸泡湯以求健康。

　　「NAMAHAGE」通常兩人或三人成一組，據說，該年當「NAMAHAGE」的人，若做過壞事或心術不正，戴著面具造訪人家途中，心情真的會變成妖鬼那般，妄想胡作非為，而且在儀式結束前昏厥倒地。

仙台四郎（宮城縣）

　　如果你到仙台，無論去飯館吃飯或在酒吧喝酒，甚或在土產品店閒逛，都可能會遇見一位挽著手臂，端正跪坐，對你呵呵笑的男子。別以為那男子是仙台市的昔日偉人，他其實比偉人更偉大，是福神「仙台四郎」。也就是仙台市的招財貓代表。

　　仙台四郎是真實人物，本名芳賀四郎，江戶末期生於某槍砲商家，排行老四，家境似乎還不錯。七歲那年，因掉落河裏，昏迷了幾天，自此成為智障兒。他只會說「ba─ya」或「ba─yan」這句話，智商發達程度雖未滿一歲，軀體卻比常人健壯，有個老是剃得淨光的大頭，一雙大象般的無邪小眼睛，以及，終年合不攏的笑口。

　　他時常在仙台市內蹓躂，心血來潮時會主動幫店家掃地，肚子餓了時更隨手取走擺在店面的商品，或乾脆到飲食店要吃食。當然，有些店家會如揮蒼蠅般趕走他，但有些店家則會不嫌棄地給他小費，或隨他吃吃喝喝。

　　奇怪的是，視他為瘟神的商店或旅店，不知為何，必定走向衰退一途。而平素隨他自由來去的店舖，生意則愈做愈好。只要他在的地方，四周一定充滿笑聲。哭個不停的嬰兒，一旦讓他抱在懷中，也會馬上停止哭泣，咯咯笑出聲來。時日一久，眾商家便視他為福神。

　　成為福神以後，他理應無論到哪裏都不會遭人斥喝，但或許直覺強烈，某些店家再怎麼討好奉承，他就是不屑一顧。這更加強了他的神話性。

　　由於他生前最常去的地方是妓女遊廓或喚藝妓來陪客的「料亭」（日式酒家），因此，他的「福氣」似乎對飲食或酒館那類的店舖特別有效。仙台市的這類店舖幾乎都掛有他的照片。

　　有人說，那是因為四郎家本為仙台藩主伊達家的槍砲指南（現在成為煙火製造業），專門指導仙台藩製作槍砲，家境非常富裕。每逢四郎在外面吃吃喝喝時，事後，家裏一定會遣人送錢給商家，因此才會廣受歡迎。

　　另有一種說法更荒唐（卻格外有現實感），據說四郎的陽物非常巨大，約三十公分，而他又時常讓他「兒子」堂皇正大地蹓走在太陽底下，因此走到哪裏都有人跟到哪裏。在妓女遊廓或料亭受歡迎，似乎也是基於這點，因為可以讓酒席熱鬧起來。真相如何，已不可考。

　　總之，四郎生前是個神秘人物，僅能根據當時的《仙台日日新聞》記錄，得知他在明治十一年（一八七八）十月八日時，曾受一名娼妓照顧。明治三十一年春天，則在仙台與三原良吉相遇。三原良吉是仙台某鐘錶大舖子的兒子，兩歲時遭「神隱」（指被妖怪或神明擄走的孩子）而行蹤不明，後來有人發現四郎抱著良吉走在街上，良吉手中還捧著一大袋糖果。最後是明治三十五年（一九○二）左右，被人發現死在福島縣須賀川，享年四十七。大概當地沒人知曉四郎的事，也就沒人照顧他的日常生活了吧。

　　無論真相如何，四郎之所以由明治時代的地方傳說人物，成為戰後昭和時代的全國傳說人物，如今平成時代更躍居為百貨公司性質──甚麼都靈的「福神」，其根底精神，我想，應該都在「四郎手巾」上的這首詩吧：

　　商売はあきないという　（生意別名是買賣）
　　それはおもしろくて　（那是因為很有趣）
　　しかたがないから　（有趣得令人受不了）
　　あきないなのだ　（所以才又叫買賣）
　　〔譯註：「商い」（買賣）和「厭きない」（不厭煩）發音一樣，都是「akinai」〕

　　いつもおもしろいから　（因為始終很有趣）
　　笑顏がたえないから　（因為老是笑顏開）
　　「笑売」となる　（所以才又叫「笑賣」）
　　「いらっしゃいませ」　（歡迎光臨）
　　「ありがとうございます」　（謝謝光臨）

　　いつも活発だから　（因為總是很活潑）
　　「勝売」となる　（所以才又叫「勝売」）
　　あきない商売を　（這麼有趣的生意）
　　おもしろくないと　（要是感到很無趣）
　　思っているとすぐあきる　（就會馬上不耐煩）
　　いつも不平不滿や　（於是牢騷又不滿）
　　愚痴がでて心が次第に　（終日埋天又怨地）
　　傷ついて　（心靈逐漸受創傷）
　　「傷売」となってしまう　（就會變成是「傷売」）

　　こんなお店には　そのうち　（這種商店不多久）
　　誰もよりつかなくなり　（沒人光臨沒人坐）
　　「消売」となって消えてしまう　（最後終於成「消賣」）
　　「笑売」をしているのか　（你是在做「笑賣」嗎）
　　「傷売」をしているのか　（你是在做「傷賣」嗎）
　　「勝売」をしているのか　（你是在做「勝賣」嗎）
　　あきない商売をしているのか　（你在做不厭煩的生意嗎）
　　〔譯註：「商賣」（生意）、「傷賣」、「消賣」、「笑賣」、「勝賣」發音都一樣，syobai。〕

阿古耶姬與千歲松（山形縣）

　　古早古早，京城還位於奈良的那個時代，有位貴族名為藤原豐光，奉命遠赴陸奧國當國司。女兒阿古耶姬也隨父親赴任。他們在山形縣山形市千歲山山腳平清水定居，逐漸習慣鄉下生活。

　　阿古耶姬擅長管弦，貌美如花，時時因思念京城而彈奏古箏。某天夜晚，她正在彈琴時，不知從何處傳來一陣笛聲。那笛聲音色令人神怡心醉，阿古耶姬環視四周，發現籬笆外站著一位眉清目秀的青年。

　　青年只是專心吹笛。似乎不是本地人。阿古耶姬感到很奇怪。

　　第二天夜晚，第三天夜晚，每當阿古耶姬彈琴時，那青年總會出現，合著琴聲吹笛。如此日子一天天過去，不知不覺中，阿古耶姬也愛上那青年，終於在某個月夜成為夫婦。

　　青年只自稱「名取左右衛門太郎」，無論阿古耶姬如何追問，他都不肯吐露自己的身世。阿古耶姬也就放棄訊問。她很滿足目前的生活，每夜與夫婿並肩彈琴吹笛，有說有笑，這樣就十分幸福了。

　　然而，別離的日子終於來臨。

　　某夜，青年突然告白了自己的身分。

　　「其實我是千歲山的老松精靈。因妳的琴聲很美，情不自禁化為人類，來到妳身邊。」

　　阿古耶姬大吃一驚。青年繼續悲哀地說：

　　「我本來打算在妳有生之年，一直守在妳身邊。但是，如今已無法如願。明天我將被砍伐，成為架在名取川上的木橋。」

　　阿古耶姬驚慌失措，摟住青年。青年又說：

　　「最後有件事想拜託妳。請妳明天拉我一把。」

　　說畢，青年化為一陣青煙，消失了。

　　第二天清早，阿古耶姬哀傷欲絕地爬到千歲山山頂，果然看到眾多村人砍伐了一株老松樹。但眾人把松樹運到橫跨山形縣與宮崎縣的「笹谷峠」時，松樹竟紋絲不動。彷彿捨不得離開阿古耶姬，在做最後的抵抗。阿古耶姬見狀，想起昨晚青年說的「拉我一把」，上前向村人說：

　　「請讓我拉這松樹。」

　　村人雖莫名其妙，卻也將粗繩交給阿古耶姬。阿古耶姬溫柔地撫摸松樹，在內心向松樹告別，輕輕地拉著繩索。結果，松樹輕而易舉地往前移動了。

　　日後，阿古耶姬在老松樹墩旁，蓋了座草庵，再種了一株年輕松樹，祭弔老松精靈。阿古耶姬最後在草庵內過世，遺骸埋在年輕松樹根旁。日後，人們稱那松樹為「阿古耶松」。

　　阿古耶姬留下一首和歌：「不能砍伐。不能折枝。這是吾夫左右衛門宿樹。松壽，千歲，千歲。」

　　這正是千歲山的由來，也是萬松寺的起源。而「千歲松」這詞，用在男女關係上，是「海枯石爛情永駐」之意。

　　之後，又過了三百多年，京城遷到「平安樂土」那個時代。宮內有位歌人名為藤原實方，某天於賞花宴席上，作了一首和歌。這和歌備受好評，但另一位歌人因嫉妒而誹謗他。藤原實方大怒，將那位歌人的烏帽打落。一条天皇罰他「去找那有名的阿古耶松」。

　　阿古耶松故事在平安時代也非常有名，卻因年代久遠，已不知其所在地。天皇說，要是能找到那株松樹，就讓實方恢復殿上人身分。藤原實方只得遠路迢迢前往陸奧，終於找到阿古耶松。

　　然而，歸途路經三輪笠島（宮城縣）時，在當地人信仰的道祖神前沒下馬，騎著馬就想通過，結果遭天譴，從馬上摔下來，死於非命。

　　藤原實方的女兒中將姬，接到訃聞後，也追隨父親來到千歲山。當她在平清水村想渡河時，看到清澈河水映出自己的容貌。原來經過長途跋涉，她已變成「無奈姿容九十九髮（白髮），吾身面影可恥川」。日後人們便稱那條河為「恥川」。

　　中將姬終生都在萬松寺祭祀阿古耶姬與父親。千歲山萬松寺現仍存有阿古耶姬、藤原實方、中將姬的墳墓。

　　「阿古耶」發音為「AKOYA」，取自「AKOYA 貝」（珍珠貝），意思是「珍珠」。

八百比丘尼（福井縣）

　　從名古屋搭新幹線到米原，再轉搭北陸本線至敦賀，最後搭ＪＲ小浜線，可抵達面臨小浜灣的福井縣小浜市。離小浜車站約一公里左右，有座名為「空印寺」的禪寺。這是小浜藩主（十萬三千石）酒井家的菩提寺，正殿後有酒井家歷代藩主的墳墓。

　　但這座禪寺之所以聞名全日本，並非因為是酒井家菩提寺，而是裏面有「八百比丘尼洞」。進入山門，左邊山麓有個高一公尺半，寬二公尺，走下石階後，進深七、八公尺，四蓆半大小的洞窟。這正是八百比丘尼圓寂的地方。

　　八百比丘尼傳說，日本全國各地都有，根據調查，橫跨三十七都府縣，但福井縣小浜市是這些傳說的起點。故事內容大致如下：

　　古早古早，小浜住著一位名為高橋長者的人。他有個女兒。某天，他從大海彼方某小島，帶回人魚肉，女兒不知情，偷偷吃了那人魚肉，竟然變成長生不老的身體。

　　一百二十歲那年，她感歎人世的無常，出家成為尼師，周遊諸國，為人治病，扶助窮人，沿途種植山茶花。最後在八百歲時，回到故鄉小浜，住進上述那洞窟。她在洞窟前種了一株山茶花，預言說：「樹枝枯萎時，大概也是我了結一生的時刻。」自此就再也不曾出洞了。聽說，雖不知那株山茶花已歷經幾代，現在卻仍未枯萎。

　　這傳說有很多種說法，另一種是：

　　古早古早，某神社附近有六戶農家。某天，村中長老招待這六戶農家到家裏吃飯。大家都很期待到底會上甚麼料理。其中一個肚子最餓的，從廁所出來時，忍不住繞到廚房偷看。

　　沒想到，廚房內的人竟在調理人魚。男人回座後將此事告訴眾人，眾人大吃一驚。雖說自古以來相傳吃了人魚肉，可以長生不老，可是沒人實際吃過，也就沒人知道是真是假。於是，大家交頭接耳，商定不要當場吃，帶回家途中丟棄比較好。

　　誰知其中一個重聽的，沒聽清楚，竟將人魚肉帶回家了。而且讓家中女兒吃了。那女兒因此永遠都是十八歲，村人逐漸視她為妖怪，她待不下去，只得遠路迢迢到若狹國（福井縣）出家為尼。

　　人魚傳說世界各國都有，但日本人魚與西洋人魚迥然不同。日本人魚比較類似怪物，文獻中記載，最早出現的年代是推古天皇二十七年（六一九），據說在攝津國（大阪府及兵庫縣一部）堀江，捕到一條怪魚。外形像個兒童，但非魚也非人。

　　仔細想想，其實這傳說非常恐怖，也非常悲哀。你願意長生不老嗎？你願意始終停留在十八歲嗎？看著心愛的人逐漸老去，看著兒子、孫子比自己老，朋友一個個離開這人世，這世上只剩下你一人。不要說是八百歲了，恐怕活到一百歲就會感到很不耐煩吧。

黑百合傳說（富山縣）

　　佐佐成政是織田信長家臣中最勇猛的武將，也是最赤膽忠心的一位。與為了保全家門，時時變節的前田利家形成鮮明對比。

　　他歷經越前（福井縣）的朝倉之役、三河（愛知縣）的長篠合戰、石山本願寺的一揆（農民武裝起義）討伐，接二連三建立武功，天正九年（一五八一）終於成為越中（富山縣）五十四萬石守護大名。

　　天正十年發生本能寺之變，改寫了天下大局。搶先誅討明智光秀為亡君復仇的羽柴秀吉（豐臣秀吉），逐漸掌握主君家實權。這對心服信長，曾發誓不事二君的成政來說，是無法坐視不管的事。直性子的他，跟信長遺孤織田信雄一起拜託德川家康，於天正十二年，在小牧（愛知縣）長久手與秀吉開戰，但擅長見機行事的家康，竟與秀吉締結了和議。怒不可遏的成政，打算親自前往遠州（靜岡縣）浜松，催促家康重整旗鼓。這正是史上有名的「立山行」。現代的立山、黑部已有公路，觀光客可以輕易進入日本阿爾卑斯山脈或黑部峽谷，但當時完全沒有路，而且是冬天大雪封山之時。十一月十三日出發，成政身邊有五十餘隨從，十二月二十五日抵達時，僅勝十二人。他為何會選擇這條路徑？因為西方是前田利家，東方越後有上杉景勝，兩者已跟秀吉聯手了，北方則是大海，他只能偷偷向南方的德川家康求救。然而，家康拒絕了他。

　　在此之前，富山城西邊吳羽山山麓五福村，有位名為早百合的女子，天生麗質。家業是染坊。某天，新領主佐佐成政路過五福村，偶然看到早百合，一見鍾情，從村長口中得知早百合還未成親後，便納早百合為妾。

　　就在立山行那年，早百合懷孕了。正室膝下沒男孩，因此正室一派深恐早百合若生了男孩，勢力可能超越正室，遂誣告早百合跟家臣之一有染。

　　成政立山行歸來後，疲憊加上對家康背叛一事的憤懣，竟相信了誣告。不但親手斬殺那家臣，更將早百合綁吊在神通川河畔磯部堤防上的朴樹，一刀一刀折磨致死。早百合的親屬也全遭砍頭。早百合臨死前大喊：

　　「我沒做錯任何事，竟遭這種後果，我死不瞑目，將化身為黑百合。立山開出黑百合時，也正是佐佐家滅亡之時。」

　　翌年夏天，立山山腰果然開出了黑百合。

　　天正十三年，豐臣秀吉率大軍攻打佐佐成政。據說，開戰期間，時時風雨交加，劈雷閃電，令成政大傷腦筋，甚至還會看到早百合的亡靈。最後成政只得落髮，身穿黑色法衣，向秀吉投降。

　　天正十五年（一五八七），秀吉改封成政為九州肥後（熊本縣）領主。秀吉叮囑他說：那兒有五十二位土豪，千萬別刺激他們，三年內不准檢地（檢查土地收穫量及測量地畝）。其實這五十二位土豪曾幫助秀吉平定九州。對秀吉來說，肥後國不但很難治理，也是眼中釘。

　　奉命到肥後赴任的成政，內心忐忑不安。自從主君織田過世後，他老是跟秀吉作對，按理來說，早在富山城那一戰，秀吉就應該砍他的頭才合乎常理，秀吉卻只沒收一部份領土而已，仍讓他繼續當富山城主。這回又命他當九州大國的領主。難道有甚麼企圖？

　　湊巧大坂城內即將舉行花會。成政想到，正好可以利用花會討好秀吉正室北政所（寧寧）。因為他聽說，大坂城內正室和側室淀君（信長之妹阿市的遺孤茶茶），經常演出女人鬥爭。

　　成政於是命人到立山取得一株黑百合，進獻給北政所。北政所歡喜若狂，暗忖，這下可以壓過淀君了。沒想到，花會當天，淀君的花瓶內，竟插滿了黑百合。眾寡不敵，寧寧輸給茶茶。原來茶茶於事前得知此消息，命人到加賀（石川縣）白山摘來許多黑百合。北政所因此大發雷霆，向秀吉控訴成政故意讓她丟臉。人們都說，這也是早百合作祟所致。

　　話又說回來，成政赴任後，不能檢地，就無法分封自己家臣，加上急於立功，終於進行檢地。土豪也果然叛亂，一揆烽火四起。十二月，秀吉命福岡的黑田、小倉的毛利、薩摩的島津出兵，平定了這場叛亂。也藉機將五十二位土豪一掃而光。

　　天正十六年五月十四日，秀吉以一揆之亂為罪名，命成政切腹。佐佐成政在兵庫縣尼崎法園寺喪命，享年五十三歲。

　　附帶一提，近年，有專家主張佐佐成政並未殺死早百合，那是前田利家繼成政成為越中領主後，為了方便治國而偽造的傳說。真相如何，不得而知。又，黑百合如今已是石川縣縣花了。

加賀騷動（石川縣）

　　史上有名的加賀騷動，主角是大槻傳藏，生於元祿十五年（一七○二），是前田家某槍砲步卒三男。根據當時慣例，長男以下的弟弟都是米蟲，因此大槻傳藏也從小就到寺院當小和尚。亨保元年（一七一六）十五歲時，成為前田家幼主吉治的身邊隨從。據說他父親在某次藩主狩獵時，不知立了甚麼大功，才得以讓已入佛門的傳藏進城服侍幼主。

　　傳藏生來是個美男子，又聰明伶俐，馬上集幼主寵愛於一身。亨保八年（一七二三）五月，吉治成為加賀藩第六代藩主，改名為吉德。

　　無論任何時代，每逢改朝換代，主君通常嫌棄舊臣，而想重用自己偏愛的家臣。吉德當然也不例外，他馬上開始提拔傳藏，且拔擢得非常破格。起初只是一百三十石藩士，寬保三年（一七四三），傳藏四十二歲時便已升遷為三千八百石的側用人（負責傳達將軍或藩主的命令，地位與最高掌權者幕府老中或藩國家老同等），一手掌握藩國財政。

　　此時，藩主吉德有三個兒子。長男名為宗辰，次男重熙，三男勢之助。三個都是不同側室所生。

　　據說，勢之助本來應該是次男，卻因生母阿貞人在本國加賀，較晚向幕府呈報戶口，才列為三男。阿貞是吉德最寵愛的側室，生了二男三女，且是傳藏介紹給吉德的。她極想讓自己的兒子成為繼嗣，遂拉攏了傳藏。

　　儘管傳藏勸慰：「無法繼位也無所謂，反正是百萬石藩主的兒子，可以終身無憂無慮過日子。」但阿貞不聽，她非讓自己的兒子成為藩主不可。

　　這時期的傳藏，算是改革派先鋒，接二連三實施經濟改革，收拾了上代藩主留下的爛帳。但上代舊臣保守派也不甘心作壁上觀，眾人絞盡腦汁想拉下傳藏。藩內明爭暗鬥得很厲害。傳藏大概不想因繼承問題而惹來一身腥吧。

　　延享二年（一七四五），吉德病逝，長男宗辰繼位，成為加賀藩第七代藩主。真是應了「三十年風水輪流轉」這句諺語，宗辰也不想讓父親舊臣繼續堵在前頭，繼位第二年七月，便以「盜用公款」的罪名，命傳藏蟄居。若事情在此結束，不過是一般藩國改朝換代時常見的內訌，不足以成為傳說。

　　然而，同年十二月，宗辰竟驟逝了。想當然耳死因有問題。謠言紛飛：是大槻傳藏一派毒死了宗辰。

　　延享四年，次男重熙繼位，成為加賀藩第八代藩主。第二年，傳藏被判流放藩內流刑地五箇山。五箇山平村有專門收容重罪犯的流刑小屋，當時稱「御縮小屋」，大小不到三坪，終日不見陽光，只有個二十公分的送飯口。

　　這時，江戶加賀宅邸也頻頻發生怪事。有人欲毒殺宗辰生母淨珠院。調查結果，發現老侍女淺岡很可疑，經過拷問，她供認說：

　　「是受阿貞夫人所託。」

　　江戶宅邸派使者到本國通報，加賀藩重臣審問阿貞，阿貞卻矢口否認。調查官想出「蛇刑」拷問方法，挖了個直徑四尺深五尺的洞穴，把阿貞推落洞穴內，再倒滿了大大小小的蛇。被嚇壞了的阿貞終於供招，說她跟大槻傳藏私通，但堅決否認毒殺陰謀。

　　另一方，傳藏在關進流刑小屋半年後，也就是延享五年，用臣下偷偷送進去的短刃自殺了。傳藏死後，阿貞和淺岡被判死罪，勢之助則於寶曆九年（一七五九）死於獄中。傳藏一派其它人全被一網打盡。

　　以上是史上傳說的「加賀騷動」。

　　然而，這事件疑雲重重。首先，流刑小屋警備森嚴，傳藏臣下根本不可能接近，更別說送短刃了。此外，若掌握傳藏盜用公款或與阿貞私通，甚或籌劃毒殺事件的確鑿證據，加賀藩大可正大堂皇處刑，何必讓傳藏自殺了結？換句話說，短刃，是加賀藩保守派送進去的，暗地勸他自殺。既然勸他自殺，不正表示有無法公開審判的隱情嗎？再說，鬧來鬧去的結果，誰是漁人？次男重熙吧？反正生母各個不同，次男當然也有自己的派系。

　　近年，專家研究紛紛出籠，大槻傳藏其實是靠實力爬上頂峰的官僚，而且是個有經濟長才的官員，更是忠臣。只是，從米蟲小和尚一飛沖天，再自雲端倒栽葱跌至地獄，這一跤，也未免跌得太痛心泣血了。

安壽與廚子王（新潟縣）

　　「想念安壽呀，HO─YAREHO，想念廚子王呀，HO─YAREHO，鳥若有生命，快快逃跑呀……」

　　佐渡島外海府鹿浦某農家院子，坐著個老婦人，哀哀欲絕地口中喃喃哼著歌，用手中棒子趕走飛到院子啄食粟子的小鳥。她雙眼失明，衣衫襤褸，卻不失高雅氣質。

　　這也難怪，她原本是陸奧（青森縣、岩手縣）太守岩木判官夫人，本應過著富貴日子，丈夫卻因蒙受冤罪而被流放到筑紫（九州），當時兩個孩子還小，等孩子長到十多歲，她帶著孩子前往筑紫尋訪丈夫。不料途中來到越後（新潟縣）時，上了人口販子的當，母子三人自此各分東西。

　　母親被賣到佐渡島當下女，因遭虐待而成為盲人，目前只能每天坐在院子趕鳥。兩個孩子，姐姐是安壽，弟弟是廚子王，都被賣到丹後（京都）某鄉豪山椒大夫家當下人。

　　因老母親每天哀歌「安壽呀，廚子王呀」，遂成為附近眾小孩的嘲弄目標。只要有人大呼「我是安壽」或「我是廚子王」時，老母親總是喜不自禁往前摸索，挨近聲音來源處。日復一日，年復一年。致使老母親現在每逢聽到呼喚聲，習慣先舉起棒子亂打一番。

　　某天，老母親又聽到有人呼喚：

　　「母親大人，母親大人，妳還認得我嗎？我是安壽，我是安壽呀！」

　　對方抓住盲目老婦人的手，跪在她膝前。老婦人情不自禁想摟住對方時，又想起可能是附近孩子惡作劇，揮起棒子打下去。

　　「你們又來捉弄我？真是壞胚子！壞胚子！」

　　對方發出悲鳴，卻仍不放開雙手，緊緊纏住老婦人雙腿。原來是真正的安壽。但老婦人愈打愈生氣，待對方隨從趕來時，衰弱的安壽已一命嗚呼，抓著老婦人雙腿斷氣了。

　　隨從含淚訴說，廚子王和安壽在山椒大夫家，受盡了各種折磨，後來經由某寺院住持相助，逃到丹後。廚子王又蒙某朝廷公卿助力，已替父親洗清冤罪，現已成年，繼亡父之後成為陸奧太守。因得知母親被賣到佐渡島，姐弟倆前來尋找母親。

　　老母親聽後，抱著女兒屍體痛哭流涕。她將女兒葬在中川上游。歸途中，在相生町與廚子王相逢，用清水洗了眼睛，竟恢復了視力。於是廚子王母子恭立「洗眼地藏」以為謝意。

　　但老母親因誤殺親生女兒，懊悔之餘，眼淚變成毒淚，致使當地人在民謠中叮囑「中川水不能喝，一天流三次毒」。

　　以上傳說源於平安時代，江戶時代寬永年間（一六二四─四四）成為說經淨瑠璃歌詞，森鷗外又於大正四年（一九一五）改寫為小說《山椒大夫》，自此廣為人知。森鷗外在小說中，讓姐姐安壽幫弟弟自山中脫逃後，歸途投河自盡，故事也在母子相逢時結束。但淨瑠璃中，姐姐安壽是遭山椒大夫拷打致死，也有廚子王於日後復仇的一段。而姐姐安壽遭親生母親打死的情節，則為當地自古流傳下來的說話內容。

　　新潟縣佐渡島往昔是罪犯放逐孤島。最有名的罪犯大概就屬世阿彌和日蓮上人了。

姨捨傳說（長野縣）

　　古早古旱，信州（長野縣）某藩國奉朝廷之命，必須送大軍到蝦夷。藩主知道這是場長期征戰，遂決定儲存眾武士的食糧。藩主在領地各處立起佈告牌，上寫：

　　即日起，凡六十歲以上老人，均不准留置家中。家人需將老人帶到山中丟棄。

　　如此這般，各村落接二連三演出悲傷離別鏡頭。昨天是河對岸的左兵衛，邊哭邊揹著老母親進入深山；今天則是鄰村的右兵衛，牽著老父的手，垂頭喪氣步入山徑。

　　不知何時開始，人們稱那山為「姨捨山」。

　　姨捨山本為所有村人引以自豪的美景之一，且為了砍柴燒炭，村人時常結伴踏進深山小住數日或半月。如今，那山已成為少壯及老弱都不敢多望一眼的場所。左兵衛家的老母，在深山中如何過活？右兵衛家的老父，那以後到底又活了幾天？誰也不知道。但沒人會幸災樂禍，因為每家早晚總要輪到。

　　最後，終於要輪到角太郎家了。家人一天比一天沉默寡言。每人臉上都抹上一層陰影。老母親的確老了，更因長年在梯田中爬上爬下，背早就駝了，但家中沒人嫌她礙手礙腳，反而因她在而增添幾許溫暖。

　　該來的日子畢竟躲不開。當天，媳婦一早就起來做飯糰，準備水筒。角太郎揹著老母親，走在閉著眼睛都不會走失的山徑，一步比一步沉重。

　　走到山徑盡頭，角太郎踏著蔓徑荒草，穿過樹林，繼續往上攀登。背上的老母親始終在折樹枝，喀擦，喀擦，一枝折過又一枝。

　　找到某泉源時，角太郎放下老母親。日頭已高高在上，不趁早回去，恐怕會找不到下山路徑。角太郎當然吃不下飯糰，老母親卻若無其事地說：

　　「角太郎，辛苦你了，你越早回去吧。一路我都折了樹枝，順著那折斷的樹枝走，就不會在山中迷路了。」

　　聽老母如此說，角太郎再也忍不住。即使是藩主命令，他怎能將眼前這個老母親丟在山中呢？待老母吃完飯糰，角太郎說：

　　「阿母，我們回家！」

　　老母親本來遲疑不決，但從兒子表情讀出他內心決意後，默不作聲又趴到兒子背上。歸途，速度很快。因為有老母折樹枝做的路標。

　　回家後，媳婦見狀，一句話也不說，開始在屋後挖掘洞穴。挖出來的土，由角太郎及孩子搬到後山丟棄。那以後，每天送飯給老母的工作，就落在媳婦肩上。而角太郎每天做完工後，也會到洞穴探望老母親。

　　然而，小小村落畢竟隱瞞不了任何秘密。村長得知此事，為了避免連累他人，向上頭報告了此事。藩主傳喚角太郎，角太郎如實說出一切。他已有被砍頭的覺悟。

　　藩主聽畢，說：「既然你無法丟棄老母，那你母親能做甚麼？好，我給個問題，若你跟你母親能解開，便饒你們一命。」

　　藩主的問題是：用灰纏一條繩子。

　　用灰纏繩子？怎麼纏？角太郎想破頭也想不出解決方法。問了老母親，老母親笑著回說：

　　「那很簡單，把繩子燒了就好。」

　　藩主看到繩狀的灰，頻頻點頭。繼而又出了第二個問題：在海螺內穿線。

　　角太郎回家問老母，母親依舊笑著說：

　　「那很簡單，在螞蟻身上纏線，放進海螺，之後在海螺內吹煙就好。」

　　可是，藩主仍不滿足，又出了第三個問題：六尺棒怎麼分頭尾？

　　老母親的回答是「把棒子浮在水中，沉入水底那方是頭。」

　　角太郎以為藩主這下應該心服口服了，不料，藩主又出了個難題：用紙包火。

　　紙怎麼包火？看樣子，藩主非要砍我們母子的頭不可。然而，老母親卻說：

　　「傻孩子，在燈籠內點火送過去就好。」

　　角太郎茅塞頓開。藩主看到燈籠時，沉吟了一陣子，終於說：

　　「角太郎，我明白了。你母親有所謂的老人智慧，這必須有人生閱歷才能獲得。我一直以為老人是米蟲，原來不是。我撤回先前那命令。」

　　如此，不但角太郎及其老母親，全藩國上上下下都沉醉在歡樂氣氛之中。

　　長野縣長野盆地（俗稱「善光寺平」）西南盡頭，有座標高一二五二公尺的冠著山，俗稱「姨捨山」。山腳下有ＪＲ東日本「篠之井線」鐵路，其中有個車站名為「姨捨驛」。是根據「姨捨傳說」而取名。

　　車站月台有芭蕉句碑：「おもかげや、姨ひとりなく、月の友」（毫無影跡及姥姥，只剩月之友）。句碑旁還有個俳句投句箱，可參加全國俳句大會。「只剩月之友」的意思，是指千曲市著名的「田每之月」，也就是映照在層層疊疊梯田上的月亮之意。此地自平安時代以來，便是日本三大賞月名所之一，其它兩地則為高知縣高知市浦戶桂濱、滋賀縣大津市石山寺。

　　其實「姨捨傳說」並非只限長野縣千曲市的姨捨山，日本全國各地都有。不，或許應該說，全球各地都有。傳說內容大同小異，藩主所提出的難題，也因國情而各式各樣。不過，傳說的歷史應該很久了。

　　《今昔物語集》卷五第三十二話〈七十餘人流遣他國國語〉中，描述往昔印度有個將七十歲以上的老人流放他鄉的國家。這國家有位大臣，也是不忍將自己的老父流放他鄉，偷偷在自家挖個洞穴，把父親藏起來。

　　日後，鄰國送來兩匹一模一樣的牝馬，說如果無法分出哪匹是母哪匹是子，將派軍攻打此國。國主傳喚了大臣，問他有沒有分辨方法。大臣回家問老父，老父說：「在兩匹馬中間放草，主動先吃的是子，母馬通常等子馬吃畢，才慢慢吃。」

　　鄰國又送來兩端一模一樣的塗漆木棍，要國王分辨頭尾。老父建議將木棍沉入水中，稍微沉入水底的是頭。

　　第三個難題則是有名的「秤象」（在中國是「曹沖秤象」）問題。老父說，把大象帶到船內，在吃水地方做記號，之後讓大象上岸，再於船內擱置石頭直至吃水地方，最後秤出石頭重量即可。

　　鄰國因這國家有能解決難題的賢人，認為一定攻不下，於是提出同盟請求。而國王在得知這些智慧都是出自大臣老父的建議後，也改正了以往的國法。

　　《今昔物語集》的這個故事，是根據《雜寶藏經》卷一裏的〈棄老國緣〉，而《雜寶藏經》則是北魏沙門吉伽夜、曇曜兩人於公元四七二年，共譯自天竺佛經。可見「棄老傳說」並非日本獨特的故事，而且歷史非常久遠了。

　　日本除了《今昔物語集》，其它如《大和物語》（十世紀中旬）、《日本靈異記》都有類似故事，近代文學中則有柳田國男的〈親棄山〉、太宰治的〈姥捨〉，現代文學中最著名的應該是深澤七郎的《楢山節考》。

猿橋（山梨縣）

　　山梨縣大月市的「猿橋」，是日本三大奇橋之一（其它二座是德島縣祖谷「桂藤橋」、山口縣岩國市「錦帶橋」，後來又加入栃木縣「大谷川神橋」）。

　　這座架在桂川（相模川上流）兩岸絕壁的木橋，長三十‧九公尺，寬三‧三公尺，離水面高約三十一公尺，是以斗拱建築凌空架成的無橋墩橋。也就是說，在雙方岩壁埋入底層木板，木板上再加一塊長度比底層長的木板，木板與木板之間用方木連結，如此一層層凌空架出，最後再於中央搭上橋面。

　　斗拱原為中國古代建築方式的構件之一，而這座猿橋到底於何時建成，日本方面沒有文書記錄，但留有古籍傳說故事。

　　話說，遠在推古天皇那時代（第三十三代女皇，五五四─六二八），有位古代朝鮮半島百濟國的歸化人造園專家芝耆麻呂，不知為何，竟偕同妻子來到深山窮谷的甲州（山梨縣）。

　　桂川水源是富士山山中湖，而順著桂川的山徑，在當時是通往相模國（神奈川縣）、武藏國（埼玉縣、東京都）的重要交通道路。德川家康設立幕府，揭開江戶時代之幕後，也曾大力鋪設這條甲州街道，但根據記錄，連二百年前的江戶時代文政時期（一八一八─一八二八），來往此街道「參勤交代」的大名，僅有信濃國（長野縣）高遠、諏訪、飯田三藩而已，雖然總計有四十四個宿驛，但每個宿驛平均旅館數只有十二家。由此可見，將近一千五百年前的山徑，應該更是秘境了。

　　當時當然也沒有「猿橋」或其它吊橋，為了渡過桂川，芝耆麻呂及村民都必須繞遠路。當村民得知這位旅客是來自百濟國的土木建築技術者時，召集了村內領導人，前往芝耆麻呂的寄居處，懇求他為村民設計一座橋。

　　芝耆麻呂因親身體驗，深深理解村民的不便。又因本身是技術者，大概也深知工程非常困難。但，或許也正因為本身是技術者，才萌生挑戰之心吧。總之，他接受了村民們的懇求。不過，他其實也沒把握。

　　某天，他又來到預定架橋之處，苦苦思索。突然有數十隻猴子聚集在斷崖旁，吱吱喳喳吵個不停。接著，一隻身軀最魁梧的大猴子，跳到斷崖一旁的松樹上，然後另一隻猴子跳到大猴子背上，如此一隻隻跳上去，竟形成一座猴橋，連結到對岸。剩下的猴子便順著猴橋順利跑到對岸斷崖上了。

　　芝耆麻呂看到此光景，認為這是天啟，趕忙回寄居處開始描繪設計圖。設計完成後，全村總動員著手搭橋。遺憾的是，兩次都在中途遭遇暴風雨，讓還未完成的橋毀於一夕。設計者芝耆麻呂更是灰心喪氣，想到要重新搭橋，整個人就癱瘓下來。

　　身心交瘁的他，某夜夢到了個怪夢。夢中出現一隻大白猴，告訴他：「若想完成那座橋，必須奉獻申年申日申時出生的男女鮮血。」

　　驚醒過來的設計師，仔細回想夢中內容，又想到自己和妻子正是申年申日申時出生的。他叫醒妻子，描述夢中內容。妻子看著他的神色，明白他已下定決心。芝耆麻呂徹夜重新描繪設計圖，再留下一封遺書給村民。黎明時，他與妻子兩人淨身後，對著朝陽祈禱工程圓滿，隨即果斷自殺了。遺書叮囑村民，說如果橋架成了，請取名「猿橋」。

　　另一說法是夫妻沒自殺，只是奉上兩人的鮮血。而第三次架橋時，也真的成功了。

　　我們先不管此傳說是否當真，但傳說既然能流傳這麼久，表示猴子確實提供了架橋的啟示。可是，我始終有個疑問，那些彼此攀在彼此背上的猴子，到底如何回頭呢？左思右想，才想到一個可能的答案：或許最後抓住對岸樹枝的那隻猴子，先順著橋回去，然後再一隻隻往回跑吧？

靈犬早太郎（靜岡縣）

　　古早古早，遠州府中（靜岡縣磐田市）見付天神社（正式名稱是矢奈比賣神社）每年舉行秋祭時，習慣奉獻一位年輕女孩當牲禮。每年秋祭前八月初，不知從何處會飛來一枝白翎箭，插在村民家屋頂。而中箭的人家，家中必定有位年輕女兒，這女孩就是當年的犧牲者。

　　某年，又到了秋祭時期。湊巧這年有位六部寄居在神社內。所謂「六部」，是「六十六部」簡稱，本來是指抄寫六十六部《法華經》，巡遊六十六國奉獻經典的行腳僧，亦即將經典奉獻於全國各靈地的寺院或神社，後來泛指一邊行乞一邊雲遊全國的行腳僧。此傳說中的六部，應該是前者。

　　祭典當天夜晚，六部自告奮勇代替年輕女孩躲在白木棺內。村人將白木棺抬到正殿前，便爭先恐後逃走了。六部躲在棺內一心一意誦經。丑時過後，正殿前颳起一陣巨風，出現一隻大怪物。

　　那怪物跳到棺上，手舞足蹈地唱著：「此事不可告知，不可告知。信州信濃的光前寺，光前寺。光前寺的早太郎，早太郎。」

　　怪物想打開棺蓋時，六部高聲朗誦經文，擊退怪物。

　　翌日，六部向村民說明事由，遂動身前往信州信濃（長野縣）。說到信州，六部腦中首先浮出古剎善光寺。善光寺那附近是盆地，通稱「善光寺平」，他先到盆地各個村落打聽，卻沒人知曉「光前寺」在哪裏，也沒人聽過「早太郎」這名字。

　　他又到諏訪湖附近打聽，也沒收穫。逐漸南下，來到高遠町時，才在天神山山腳某寺院打聽到光前寺。原來光前寺位於木曾駒岳（二九五六公尺）山麓東南方駒根高原某村落（現為駒根市），也是古剎。創建於貞觀二年（八六○年）。

　　六部向光前寺住持說明來意，並求見這位「早太郎」僧侶。住持點頭，到窄廊呼喚：「早太郎！早太郎！」結果跑出來一頭灰色山犬（可能是現已絕種的日本狼）。

　　根據住持所說，數年前一頭駒岳母山犬在寺院正殿窄廊下，生了三頭小山犬。因住持每天給牠們飯吃，並供應飲水，小山犬長大後，母山犬留下一頭，帶著其它兩頭回到山中。

　　住持問：「今年秋祭是哪時？」

　　六部回道：「正是下個月。」

　　原來六部花了將近一年時間，才找到早太郎。他說明原委，並向住持商借早太郎回去除妖，住持滿口答應，並千叮萬囑早太郎，無論如何要活著回來。

　　秋祭那天到了。見付天神社將六部帶來的早太郎，放進白木棺內。另一方面，光前寺住持也在正殿徹夜為早太郎誦經。

　　翌日，見付天神社發現白木棺旁躺著一隻全身被咬得傷痕累累的大狒狒屍體，早太郎卻不見蹤影了。光前寺住持則在院子發現全身血跡斑斑的早太郎。早太郎向住持乾嚎一聲後，倒地而亡。滿懷哀傷的住持也只能將早太郎埋在正殿旁了。

　　日後，六部在見付天神社住下，每天為早太郎抄寫《大般若經》，寫成後奉獻給光前寺。至今，那部《大般若經》仍是光前寺鎮寺之寶。

　　光前寺正殿內有早太郎木雕像，見付天神社參道則有早太郎銅像，境內也有「早太郎神社」。每年農曆八月十日前的週末、週日深夜，見付天神社會舉行國家重要無形民俗文化財產的「裸祭」。據說，這「裸祭」本來是往昔用女孩當祭神牲禮時的祭典，擊退大狒狒後，才改為自遠江總社淡海國玉神社（同樣是磐田市）神轎出巡的祭典。

　　二○○六年是狗年，也是光前寺舉辦「早太郎七百年祭」之年。又，見付天神社的靈犬，名為「悉平太郎」，兩者不盡相同，或恐是方言口述傳說的結果吧。

淨瑠璃姬（愛知縣）

　　古早古早，三河國（愛知縣）矢作地方（岡崎市），有位名為兼高的富豪，擁有約現在岡崎市與安城市合起來那般大的領地。唯一煩惱是膝下無子。

　　某天，有人建議夫妻向三河國規模最大的寺院鳳來寺藥師佛祈願。據說藥師佛對婦人受孕非常靈驗。藥師佛是東方瑠璃淨土教主。夫妻倆閉居寺院齋戒祈願了二十一天後，妻子果然懷孕。臨月時生下一個女孩，取名為淨瑠璃姬。

　　同一年，也是平治之亂那年（一一五九），源義經呱呱墜地。所謂「平治之亂」，簡單說來是上皇（已退位的天皇）掌權的院政和天皇掌權的朝廷對立，而院政近臣武士又分源氏及平氏兩派，最終演變為政變。源氏戰敗，平氏得勢，自此逐漸形成武士社會。

　　源氏一派幾乎全殲，但平氏並未趕盡殺絕，饒了源氏三個孩子，源義經正是其中之一。他九歲時（也有十一歲之說），因母親再嫁，被送進京都左京鞍馬寺。虛歲十六時，離開寺院，打算遠路迢迢前往奧州平泉投靠藤原秀衡。途中參拜了熱田神宮，在此接受跟源氏有因緣的神官所主持的戴冠儀式。

　　承安四年（一一七四），他在矢作落腳，地主兼高熱忱款待，並讓淨瑠璃姬彈琴歡迎貴賓。此時，淨瑠璃姬彈的是「想夫戀」，源義經也取出母親遺物的名笛「薄墨」，配合琴聲吹笛。一曲訂終生，兩人情投意合，結為夫妻。

飛驒之匠（岐阜縣）

　　「飛驒之匠」並非單指某位名匠，而是飛驒國（岐阜縣北部）木匠的總稱，也是一種美稱。

　　奈良時代七一八年制定了「養老律令」，規定飛驒國每隔一里（五十戶）徵集十位樵夫，八位炊事人，上京從事京城或神社佛寺建築工程，期間一年。簡單說來，當初因飛驒國極為貧困，無法繳稅，他們是以勞役代替納稅。

　　而根據九二七年完成的《延喜式》史料，朝廷內匠寮、木工寮、修理職三署，總人數為二百一十人，其中飛驒之匠佔了百人，可見比率相當大。當然這數目不包括雜役。直至平安時代末期，約五百年間，自飛驒國上京的徭役，總計有四萬至五萬人。平城京、平安京、東大寺、藥師寺等建築物，均有飛驒木匠參與。

　　飛驒木匠的地位起初非常低微，這也是理所當然，他們在故鄉不過是樵夫或燒炭人，一下子還無法成為建設京城的木匠技術人員。然而，當七四五年興建奈良宮時，據說有一百又五人的飛驒木匠參與，可見此時他們已躍升為主流技術集團了。到了七六二年興建石山寺時，飛驒木匠之一，名為「勾豬萬呂」的，甚至榮獲從八品下官位，由此看來，當初的樵夫在經歷多年各種建築工程後，逐漸習得土木工程技術吧。也因此，「飛驒之匠」便成為名工美稱。

　　平安初期八七七年興建日本古代三大建築之一的大極殿時，有六十名飛驒木匠進宮饗宴；兩年後完工，朝廷更招待了二十名木匠入宮觀賞雅樂。這時期，飛驒木匠的名聲應該已屹立不搖了。

　　鎌倉時代末期有位飛驒木匠藤原宗安，是第一位升任飛驒權守的人，在今日來說，相當於縣長地位，這在當時的職人世界中是最高地位。

　　《今昔物語集》卷二十四第五話〈百濟川成與飛驒工挑戰〉，正是描述名匠與名匠的競技過程。

　　話說平安時代有位著名畫師，名為百濟川成（八五三年歿，享年七十二），嵯峨殿（日後的大覺寺）的壁畫正是他的作品。同一時代，也有位著名的飛驒木匠，遷都平安京時，這位木匠是建築師之一，平安京豐樂院（朝廷宴會場）便是由他設計的。

　　某天，飛驒木匠向百濟說：「我在寒舍建造了一棟六尺四面堂屋，請你務必來看看，幫我畫壁畫。」

　　兩人在朝廷雖是競爭對手，但私下交情很好。百濟前往飛驒木匠家一看，果然是棟別緻小堂屋，四扇門都開著。

　　飛驒木匠說：「請進，請進，仔細看看內部。」

　　百濟跨上窄廊，打算從南邊入口進去，不料，他剛走到門口，門砰一聲關上。他大吃一驚，繞到西邊的門，這回也是砰一聲關上，剛剛那扇門則又自動開了。北邊、東邊都如此。結果他在堂屋四周繞來繞去，想要進屋，卻只見四扇門砰砰作響，關上又打開，無論如何也進不了堂屋。飛驒木匠則在一旁哈哈大笑。

　　日後，百濟遣人到木匠家傳話，說家裏也有東西要給他看，請木匠抽空過來一趟。木匠當然知道是畫師想復仇，拒絕前往。最後卻經不住百濟三番兩次邀請，終於來到百濟家。

　　百濟要木匠從窄廊側門進房，門一打開，房內有具腐爛腫脹的屍首，且惡臭沖鼻。木匠大叫一聲，跳下窄廊。結果百濟從房內窗戶探出頭，說：「飛驒大人，不用怕，房內只有我在，你進來看看。」

　　木匠戰戰兢兢挨近，定睛一看，原來那屍首只是屏風上的圖畫而已。

　　此故事非常有名，是飛驒之匠傳說的代表作。

　　今日的飛驒高山是個僅有六萬五千多人口的小鎮，每年卻有三百五十萬觀光客前往，而且春祭、秋祭時的「屋台」（祭典花車），是國家指定重要文物，另外還有不少國家指定重要文物建築物，可說是個文物之邦。

宇治橋姬（京都府）

　　自古以來，日本人認為每座橋都有女神守護，而在眾多與橋相關的傳說中，又以「宇治橋姬」最有名，只要提到「橋姬」，通常就是指宇治橋女神。宇治橋建於六四六年，是日本現存歷史最悠久的橋樑。

　　話說古早古早，宇治橋姬和離宮八幡神是戀人關係，八幡神每夜順著淀川、瀨田川、宇治川前來見橋姬。離宮八幡宮是平安時代初期建於嵯峨天皇離宮遺址的神社，位於京都府大山崎。

　　因當時的婚姻形態是訪妻婚，男方通常在日暮後前往女方家過夜，隔天黎明時離去，人們便認為眾神的婚姻形態大概也是這樣。每天黎明時分，宇治川的浪濤洶湧，因此即使見不到身姿，人們也知道這是八幡神要回去了。

　　然而，八幡神也並非夜夜都來。當時某些貴族或富豪，甚至可以在同一時期訪東走西。而橋姬卻只能坐鎮橋畔，夜夜翹首盼望八幡神前來。這名優雅的女神引頸翹望河面遠方的姿態，曾刺激眾多古代歌人的想像力，留下了不少著名的和歌。

　　紫式部也知道宇治橋姬傳說，在《源氏物語》中「宇治十帖」寫下〈橋姬〉、〈浮舟〉等三位女性的悲戀故事。平安時代初期、中期，貴族往往把戀愛的苦惱及思念情懷，寄託於和歌或詩文，將之昇華為一種「美」。因此這時期的橋姬，始終是個一心一意等待戀人前來的哀愁美麗女神形象。

　　平安時代後期，傳說有了轉變，橋姬不再是女神，而是庶民女子身分了。

　　話說古早古早，宇治橋畔有位守橋女子，人們稱她為橋姬。橋姬也有丈夫，懷孕時害喜，吐得很厲害，吃甚麼吐甚麼。丈夫看不過去，向橋姬說：

　　「妳想吃甚麼？說說看。我一定設法找來。」

　　橋姬想了一會兒，說：「以前我吃過伊勢的裙帶菜，覺得很好吃。要是那個，我想應該吃得下。」

　　「好，我去取來給妳吃。」

　　丈夫立即前往伊勢（三重縣）。過了幾天，仍不回來。橋姬很不安，也動身前往伊勢尋找丈夫。她在海岸徘徊，結果浪濤中出現了心愛的人的朦朧身影。全身淌水，面無血色。丈夫蠕動蒼白雙唇，唸出一首和歌：

　　狹筵にころも片敷今宵もや
　　われを待つらむ宇治の橋姬

　　意思是：草蓆上只鋪著一人衣服，今晚依舊在等我的宇治橋姬。

　　橋姬大吃一驚，想奔向丈夫，不料丈夫卻消失了。這時她才明白，丈夫為了摘取海岸礁岩上的裙帶菜，不小心失足落海而溺死。橋姬只得哀哀欲絕地返回宇治。

　　上述和歌是《古今和歌集》卷十四〈戀歌〉四的古歌，作者不詳。平安時代男女一起過夜時，通常脫下兩人身上的衣服，鋪在背上當被褥。「片敷」是只鋪一人份的衣服，表示獨寢。

　　此傳說中的橋姬，並非女神，也非《源氏物語》中躲在垂簾內的貴族女子，而是庶民身分的守橋女子，似乎也跟丈夫住在一起。丈夫為了懷孕中的妻子，到遠處摘取裙帶菜，這舉動也非常「庶民」。

　　治安不好的中世時期，丈夫出遠門命喪他鄉，留下身懷六甲的妻子，夜夜苦等丈夫歸來，這種例子，不僅中世，現代應該也很常見吧。

　　時代再往後推──鎌倉時代。

　　據說有個遭丈夫拋棄的女子，因痛恨丈夫移情別戀，到貴船神社參拜，祈求神靈代她向丈夫復仇。這時有位神官告訴女子：

　　「妳將頭髮綁成五隻角，頭戴三腳鐵環，三腳點火，臉塗紅丹，身穿紅衣，怒形於色，前往南方。以此姿浸於宇治川三七二十一日，即能如願。」

　　女子果然照神官所說做了，浸在宇治川禱告，終於在滿月之夜，化身為駭人的女鬼，如願殺死了負心丈夫和丈夫新歡。

　　這傳說正是能樂謠曲『鐵輪』的雛形。《今昔物語集》、鎌倉時代的《平家物語‧劍卷》，以及同樣是鎌倉時代的說話集《閒居友》下卷中，都有類似故事。

　　橋姬在此已非當年那位癡心等待郎君的女子，而是「你若敢拋棄我，老娘就給你好看！」的悍女。

　　京都一條戾橋也有女鬼傳說。因橋的歷史悠久，有種種傳說，但「戾橋」名稱起源如下：

　　平安時代初期的文章博士參議三善清行（八四七─一八），過世時送葬行列路經此橋時，湊巧與在外地修行，自熊野兼程趕回來的第八個兒子淨藏貴所相遇。淨藏全心全意祈禱後，清行甦醒過來，父子倆得以做了最後的告別。以後人們便稱此橋為「戾橋」。

　　而平安中期的武將源賴光（九四八─一○二一）家臣渡邊綱（九五三─一○二五），某天路經戾橋時，巧遇一位美女。渡邊綱無意中望向橋下河面，發現映在水面的影子竟是個女鬼，當下拔出主人賜給的名刀，砍下女鬼右臂。源賴光將手臂存放箱子，日後卻上了化身為老母的女鬼的當，把手臂給騙了回去。這故事也是記載在《平家物語‧劍卷》。

　　如今的宇治橋西邊有座小小的「橋姬神社」，據說目前供奉的女神，專愛讓男女分手，所以當地人舉行婚禮時，總會避免路經神社。神龕內奉祀的則是一具上半身裸體，下半身穿緋紅褲裙，左手纏蛇，右手握著釣魚鉤的女鬼神像。

琵琶法師──蟬丸（滋賀縣）

　　古早古早，有位殿上人，名為源博雅。他是第六十代醍醐天皇（八八五─九三○，八九七年即位）的孫子。

　　博雅是多才多藝的貴族，尤擅長管弦，彈起琵琶無可匹敵，吹起笛子蓋世無雙。然而，博雅這人，並不因為自己是樂器名手便引以為傲，只要聽聞某人彈得一手好琵琶，便立即前往請教，期能精益求精。

　　某時，他聽說京都與近江國（滋賀縣）交界的逢坂關，有位盲人住在草庵，過著與世無爭的日子。盲人名為「蟬丸」，曾在宮中服侍式部卿，式部卿就是第五十九代宇多天皇第八皇子敦實親王，也是著名音樂家，因為這樣，蟬丸也成為一名琵琶高手。

　　博雅很想去見蟬丸，但對方是盲人，他不知該如何讓對方理解自己對琵琶的熱情。於是遣人捎信過去：「何以居住如此偏僻所在？可否遷居京城？」

　　盲人蟬丸回贈了一首和歌：

　　世の中は　とてもかくても　過ごしてむ
　　宮も藁やも　はてしなければ

　　意思是，人活在這世上，如何過都一樣，住居也是，宮殿和茅屋，終究均無法永駐。

　　博雅看到回信，益發對蟬丸朝思暮想，熱切渴望聽蟬丸彈琵琶。主要原因在於博雅深信蟬丸會彈琵琶秘曲〈流泉〉、〈啄木〉。為了聽蟬丸彈秘曲，他夜夜前往逢坂關，在蟬丸草庵旁等待。這一等，足足等了三年。

　　第三年的八月十五日，月色朦朧，清風徐來。博雅躲在陰暗處，只見蟬丸如常抱著琵琶，有一下沒一下地撥弄撥子，神色哀戚。過一會兒，蟬丸隨興彈琴吟唱：

　　逢坂の関の嵐のはげしきに
　　しいてぞ居たるよを過ごすとて

　　意思是，逢坂關是風城，盲人的我，每夜忍耐坐在暴風聲中，只為了度過長夜，度過人生。

　　博雅聽畢，淚流滿面，心中哀憐不已。

　　接著蟬丸又喃喃自語：「啊，這真是令人雅興大發的夜晚。不知世上有無其他懂得情趣的人？若有擅彈琵琶之人，願意光臨舍下，真想與他暢談通宵啊……」

　　博雅聽蟬丸如此說，馬上自藏身處跨前一步，開口說：

　　「此處正有合適的人，在下是京城源博雅。」

　　「您是……」

　　「我在此處等了三年，只為了聽法師彈奏〈流泉〉、〈啄木〉。」

　　蟬丸聽後大喜，招呼博雅進屋，兩人意氣相合，暢快地促膝談心。這晚，蟬丸果如博雅所猜測，不但會彈上述二首琵琶秘曲，還親口傳授博雅秘曲奏法。

　　以上故事記載於《今昔物語集》卷二十四〈源博雅朝臣，前去見逢坂關盲人〉。

　　十三世紀初成立的《江談抄》說話集，也收錄了同樣故事，蟬丸的和歌，則收錄在《和漢朗詠集》、《新古今集》等諸書。

　　源博雅生於天元三年（九一八），九八○年過世，官位從三品，既然是醍醐天皇的孫子，出身應該極為高貴，但藤原道長卻批評他說：「文章與管弦確實一枝獨秀，但沒人比得過他的懶惰。」

　　此處的「懶惰」，是指源博雅過於熱衷音樂，時時偷懶，不務正業。而藤原道長口中所謂的「正業」，就那個時代來說，是鑽營權勢，在朝廷內明爭暗鬥那類事。由此可見，源博雅這人只要有笛子可吹，琵琶可彈，絲毫不在乎下一任到底是誰坐上「關白」或「攝政」寶座。

　　至於盲人蟬丸，是和歌及能樂世界中的著名人物，有眾多歌人為他留下各種和歌，能樂謠曲『蟬丸』則述說他與姐姐在逢坂關偶然相逢的情節。總之，不論和歌或能樂謠曲，蟬丸與逢坂關密不可分。

　　滋賀縣大津市有三處蟬丸神社，逢坂一丁目有「關蟬丸神社」上社、下社，大谷町有「蟬丸神社」分社。一般說的「關蟬丸神社」，指的是ＪＲ大津車站徒步約十分鐘的下社。

　　根據〈社傳〉記載，朝廷於天慶九年（九四六）在此祭祀了蟬丸，安和二年（九六九）讓蟬丸成為「音曲藝道之神」。直至明治維新之前，此神社一直是音曲藝道掌門人象徵，負責發行音曲執照給盲人。以現代觀點來看，算是一種讓盲人能靠樂器在各地維生的社會救濟機關。

　　能樂謠曲『蟬丸』中，把蟬丸述說成醍醐天皇第四皇子，又創作出架空人物蟬丸的姐姐「逆髮」。前者因盲目而被丟棄逢坂，後者因生來頭髮倒豎（自然捲髮），而被丟棄男山。能樂中，姐姐「逆髮」是主角，弟弟蟬丸是配角，卻都集「貴」與「賤」於一身，偶然在逢坂關相逢，彼此怨歎自己的身世後，又各分東西。

　　現代某些龜毛專家，主張歷史上或許真有蟬丸這人，但他並非真正盲目，否則不會在和歌中描述「在逢坂關『看』人來人往……」。啊，世上就是有這種不解風情的專家。人家搞不好正是佛教中所謂的「五濁」之一「見濁」，為了與世間邪說歪理絕緣，才「夜夜坐在逢坂暴風聲中，只為了度過長夜，度過人生」呀。

葛葉傳說（大阪府）

　　古早古早，村上天皇（九二六─九六七）那時代，攝州（大阪府、兵庫縣一部份）阿倍野鄉，有位二十三歲名為保名的青年。父親安倍保明曾是此地領主。安倍家是名門，祖先阿倍仲麻呂是奈良時代的遣唐留學生，唐名晃衡（亦作朝衡），曾在唐玄宗之下任左補闕、散騎常侍、秘書監等職位，也與唐朝文人李白、杜甫、王維等交誼甚篤，終老於唐土。保名是他的第八代子孫。

　　安倍家雖是名門，但保明卻因受騙而失去所有領地。又，安倍家有卷代代相傳的天文學秘藏文獻，記載天文、曆數等陰陽道奧秘，兒子保名很想解讀此秘笈，卻因家道中落，自己又忙著復興家門，至今仍未翻閱。為了償得夙願，他每月前往泉州（大阪府南部）參拜明神。

　　神社位於信太森，葛藤叢生，連白天也昏昏暗暗，更是狐狸之鄉。

　　某年秋天，保名帶著幾名隨從，到信太森參拜。因景色太美，便在神社前搭起幔帳，就地設席張筵，觀賞紅葉。眾隨從也輕鬆自在地與主人傳杯換盞，天南地北閒聊。突然，樹林內傳來狗叫聲及吵雜人聲。

　　「發生甚麼事了？」

　　眾隨從全體站起來。此時，兩隻白狐闖進幔帳。從一方衝至另一方，消失在幔帳外。隨後又有一隻小白狐奔進來，不知是否筋疲力盡，竟在保名眼前呆立不動。看來剛剛那兩隻白狐是眼前這小白狐的雙親。

　　「狐狸似乎遭狗追趕了，可憐的小東西，別怕，別怕。」

　　保名將小白狐藏在長袖下時，頓時數頭猛犬猛然闖了進來。隨從之一立即拔刀砍死其中一隻，其它狗見狀有點畏懼，遠遠圍住主從幾人，狂吠不止。之後又衝進來一群武士。

　　「狐狸逃進這兒是不是？把狐狸交出來！」

　　「此地是明神境內，不宜殺生。」保名說。

　　「甚麼？」

　　武士之一拔出長刀，砍向保名。保名也拔出長刀應戰。這時，有人大喊：

　　「你們想奪取我們追趕的狐狸？不准動我部下一根毫毛！喂，幹掉他們！」

　　來人是河內（大阪府東南部）守護大名石川恒平，住在石川郡，平素作威作福，不得人心。因妻子發高燒，他聽說小狐狸的活肝可以治病，今天帶著部下出來狩獵。

　　雙方刀起刀落，保名的隨從雖奮力應戰，無奈寡不敵眾，接二連三倒地，保名也受了傷，又絆到樹根跌倒，幾名武士蜂擁而上抓住保名，用粗繩綁住他。

　　「把他頭砍下！」恒平昂然下令。

　　保名內心擔憂那隻小白狐不知怎樣了，環視了四周，不見狐狸影子，遂安心地閉上眼。武士之一高舉長刀，正要揮下時，身後又傳來渾厚叫聲：

　　「慢著。」

　　眾人回頭一看，原來身後站著一位僧侶。僧侶是恒平一族皈依的河內國藤井寺住持賴範和尚。恒平嚇了一跳。

　　「住持，您怎麼來到此地？」

　　「在神聖境內砍人家頭怎麼得了，你們先收起刀，把理由說給老衲聽聽。」

　　恒平如此這般地說明來龍去脈，經住持一番勸戒，終於答應將保名交給住持處置。住持見恒平一行人離開樹林，解開保名身上的粗繩，說：

　　「其實老衲是你剛剛相救的那隻白狐。」說畢，恢復小白狐原形，轉身奔進樹林。

　　保名拖著受傷的身子，打算回阿倍野鄉，因方才那場激戰，口中乾渴，四處尋找溪澗。來到溪澗一看，有位年輕女子正在汲水。女子肩上挑擔，正要用水桶汲水時，不小心滑落河裏。保名不顧傷口疼痛，奔過去扶起女子。

　　女子道過謝後，發現保名的傷口，說：

　　「我住在這山後的草庵，請你跟我來，先擦藥，再好好休息一下。」

　　保名原本打算恢復精神後，馬上離去，但因女子細心照料，一天拖過又一天。終於在草庵同女子住了七年，且膝下有個安倍童子。

　　日月輪轉，又到了某年秋天──正是保名和女子邂逅那天。保名已完全成為本地人，這日，出門種田。妻子在家專心織布。院子種滿了保名精耕細作的菊花。聞著菊花香，妻子心神恍惚，朦朦朧朧中，忽聞身後傳來驚叫。

　　「啊，好可怕喔！」

　　妻子回過神來，看到受驚哭喊的安倍童子，方才明白自己受菊花香所惑，不知不覺露出了狐狸原形。妻子後悔不已，在草庵紙門留下一首和歌：「想念我時，請到和泉信太森尋找葛葉。」之後便消失了蹤影。

　　突然失去母親的安倍童子益發傷心，哭哭啼啼，保名回來後看到和歌，揹著童子前往信太森。結果，妻子現身說：

　　「我是住在信太森的狐狸，七年前，蒙你相救，為了報恩，同你結為露水夫妻，如今孩子已看到我的真正身分，我無顏和你們繼續生活，往後請你代我照料孩子。」

　　語畢，妻子給了童子一粒智慧玉，便如煙霧般消失了。

　　此童子，正是日後的陰陽博士安倍晴明。

妖刀村正（三重縣）

　　鎌倉後期名刀匠岡崎五郎入道正宗，五十二歲時決意退隱，因此必須選擇繼承者。當時正宗底下有眾多自全國慕名而來的弟子，但真要選接班人時，卻只有三人夠格。正宗叫來這三位技能相差無幾的弟子村正、正近、貞宗，命他們在二十一日以內各自鍛造一把刀。

　　三把刀完成了，不愧是正宗高足弟子的精心作品，三把平分秋色。正宗仔細查看，最後指定貞宗繼位。村正不服，請求師傅實際試刀。正宗遂帶領三位弟子到河邊，將三把刀的刀刃面向上游，平行插在水中，接著自上游放入稻草。

　　稻草流至貞宗和正近的刀，鬆軟捲住刀刃，但村正的刀卻宛如具有生命般吸引稻草，且稻草剛觸及刀刃即斷成兩半。正宗眼見如此，運氣發出喝聲，結果捲在正近刀上的稻草滑溜隨波而去，貞宗的刀卻斬斷了稻草。

　　正宗說：「理想中的名刀，所求並非鋒利。短刃護身，長刀護國，這才是刀劍真正的使命。充滿殺氣且失去美感的刀，只能稱之為惡劍妖刀，不是名刀。」

　　其意涵是，正近的刀，懾於正宗的喝聲，讓「敵方」趁機溜走，修為顯然不足。村正的刀，在「敵方」還未出手，便已斬斷對方，是謂妖刀。只有貞宗之刀，沒必要時不展露身手，必要時則鐵石也能斬斷，這才是真正的名刀。

　　以上故事出自一九二九年出版的《講談全集》第六卷短篇之一〈受難村正〉。

　　還有一說是，所謂「村正」，並非指個人名字，而是室町時代至江戶初期，在伊勢（三重縣）桑名持續了三、四代的刀匠總稱，他們所鍛造出的長刀、短刃、長矛等，一律刻上「村正」刀銘，跟現代的商標一樣。以時代來看，後者比較正確，但不論是否個人或群體，「村正」始終被冠上「妖刀」之稱，且衍生許多傳說。

　　日本目前只有一把「妙法村正」，被指定為特別重要美術品，原為肥前國（佐賀縣、長崎縣）佐賀城主鍋島勝茂所持。德川家康不准臣下持有村正刀，這算是鍋島對幕府的小小造反吧。

　　說起來，「村正」之所以被稱為妖刀，原因在於德川家。往昔，德川家仍是三河國（愛知縣東南部）鄉下大名時，家康祖父松平清康於天文四年（一五三五）跟尾張國（愛知縣西半部）織田家作戰，那時斬死清康的是松平家家臣阿部彌七郎，使用的刀正是「千子村正」（相傳千子是第一代村正）。據說傷口自右肩到左側腹，堪稱一刀兩斷，可見刀刃之鋒利。

　　其次是家康父親松平廣忠，在天文十四年（一五四五），於岡崎城內遭近臣岩松八彌刺殺，這時岩松用的護身短刃，也是村正。廣忠雖倖免一死，胯下卻受傷了。

　　接著是家康嫡長子信康，因蒙受與武田家勾結的內奸嫌疑，織田信長命他切腹。切腹時介錯人所用的刀，也是「千子村正」。

　　最後是家康自身在慶長五年（一六○○）關之原決戰時，檢查織田有樂齋兒子所殺死的敵將首級，並驗看刺死對方的長矛時，一不小心竟傷到手指。為何家康要特地驗看呢？因長矛竟能刺穿鎧甲直達敵將背部──這長矛也是村正。

　　連續四代遭村正作祟，家康一氣之下，下令所有家臣不准持有村正。理所當然，其他大名也不得不轉讓村正給別人，或將刀銘改為「正宗」。不過，反德川派的豐臣秀吉舊臣福島正則、真田幸村、島津義弘，以及上述的鍋島勝茂等人，反倒暗中收藏村正。

　　幕末時期的維新志士，當然更是競相收購村正，致使村正價格暴漲。據說西鄉隆盛和戊辰戰爭總司令的有栖川宮熾仁親王（一八三五─一八九五），都持有村正。

　　不過，德川家康功臣本多忠勝所持天下三長矛之一的「蜻蛉切」，製作者是村正的弟弟，因此也可以說是村正矛。據說有隻蜻蛉飛至此長矛矛頭，結果自己斷為兩半，故稱「蜻蛉切」。

　　自古以來，日本人便認為名刀有避邪力量，《源氏物語》中〈夕顏〉卷，就描寫有幽靈於半夜坐在源氏枕畔抱怨，源氏馬上取下佩刀擱在身旁；近代作家泉鏡花每次打算動筆撰寫新小說時，總是在夜深人靜家人入睡後，坐在書桌前，拔出珍藏的日本刀，鑑賞把玩一番後，才一氣呵成寫成小說。

　　北宋歐陽修有一首詩〈日本刀歌〉，講刀兼談日本，詩句也說「佩服可以禳妖凶」，只是，佩戴的是妖刀村正的話，不知結果會怎樣？〈日本刀歌〉是這樣寫的：

　　昆夷道遠不復通，世傳切玉誰能窮！
　　寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。
　　魚皮裝貼香木鞘，黃白閒雜鍮與銅。
　　百金傳入好事手，佩服可以禳妖凶。
　　傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。
　　其先徐福詐秦民，採藥淹留丱童老。
　　百工五種與之居，至今器玩皆精巧。
　　前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。
　　徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。
　　令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。
　　先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津。
　　令人感激坐流涕，鏽澀短刀何足云。

道成寺緣起（和歌山縣）

　　古早古早，紀伊國（和歌山縣）牟婁郡真砂（往昔是熊野參拜者的宿驛）有位富豪，名庄司。膝下有個獨生女清姬。另有個住在奧州白河（福島縣白河市）的年輕僧侶安珍，每年前往熊野參拜時，途中總是在庄司家過夜。

　　安珍是個美男子。不知何時開始，清姬竟暗戀上安珍。每年翹首盼望安珍到來。某天，父親庄司喝酒時，開玩笑向清姬說：

　　「妳知道每年來自奧州那僧侶吧？我跟他說好了，將來讓你們結為夫妻。」

　　不知女兒心的父親只是逗弄女兒而已，但心中已燃起戀情火種的女兒，卻信以為真，欣喜萬分。

　　這一年，安珍又來了。清姬躲在隱蔽處觀看安珍，發覺他俊美依舊，更增添幾分男子氣概。當天晚上，清姬按捺不住懷春之情，悄悄潛入安珍房間，單刀直入問：

　　「一樹之蔭一河之流，皆為前世因緣所促成之果。你甚麼時候與我結縭？」

　　安珍大吃一驚，他根本沒想過這問題，今晚甚至才第一次見到清姬，慌張之下，只能向清姬說：「我為了達成夙願，每年到熊野參拜，等我參拜完後，必定再回到這裏。」

　　翌晨，安珍準備動身時，清姬再度囑咐，參拜完一定要回來。安珍也答應二、三天後必定回來。然而，約定的日期到了，安珍卻沒回來。清姬坐立不安，乾脆跑到外面問旅人，有無看到如此這般的僧侶？旅人回說，那僧侶已路過真砂，往前趕路去了。清姬不相信，接連問了好幾個旅人，答案卻都一樣。

　　發狂般的清姬立即動身追趕，終於追上安珍。不料安珍竟說：「妳是否認錯人了？」

　　清姬的憤怒再次爆發，形似女鬼。安珍見狀，轉身拔腿飛奔。來到日高川，搭船到對岸的日高寺。當時日高寺有僧兵，眾僧兵原本不相信安珍說的話，女子怎麼可能單獨一人在外面跑？而且目的是追趕男子。但禁不住安珍懇求，湊巧那時正在補修鐘樓，卸下吊鐘擱在地上，眾僧兵便將安珍藏在吊鐘內。

　　清姬追到日高川，只見河面沒小船，水流又迅急。她在河邊來來去去，想找河流緩慢之處，卻怎麼找也找不到。火急攻心之下，終於化為大蛇，順利地游過日高川。

　　清姬大蛇邊噴吐火焰邊爬上石階，尋遍寺內裏裏外外，最後爬上吊鐘，咬著吊鐘頂端龍頭，蛇身捲了七層，將吊鐘燒得火紅，也燒死躲在吊鐘內的安珍。清姬大蛇則流著血淚，昂首沉入附近海灣，自盡而死。

　　過了幾天，日高寺住持做了個怪夢。夢中出現兩尾纏在一起的蛇，其中一尾向住持說：

　　「我是在吊鐘內被活活燒死的安珍，因碰到惡女，而在地獄與惡女結為夫妻，無法成佛。請住持幫我們超渡。」

　　住持真的為他們舉辦了盛大法事，誦經超渡安珍、清姬蛇夫妻。

　　四百多年後，日高寺一度改名為「鐘卷寺」，最後定名「道成寺」。這四百年間，寺院也曾幾次想鑄造新吊鐘，卻都無法如願。正平十四年（一三五九），新吊鐘總算完成了。這天傍晚開始舉行吊鐘佛事，附近的男信徒都聚集過來。

　　這時，有位白拍子（平安時代末期出現的男裝歌舞女藝人，十四世紀逐漸消失）想進入寺內。當時道成寺是女人止步的寺院，當然不能讓白拍子進來。但白拍子說：

　　「我是紀伊國某鄉村的白拍子，想為吊鐘獻舞。」

　　白拍子苦苦哀求，寺僧終於讓她進來。她頭戴烏帽，身穿白水干（狩衣的一種，平安末期為無官位官人制服，一般大眾禮服），在吊鐘前開始起舞。

　　白拍子舞得太熱衷，直至信徒歸去，寺僧打起瞌睡的半夜時分，仍在起舞。待眾寺僧都入睡後，白拍子突然停止舞蹈，奔向吊鐘，大叫：

　　「我恨吊鐘！我恨這吊鐘！」

　　她一把拉下吊鐘，鑽進吊鐘底下。最年長的住持向大家說明，道成寺正是因為清姬大蛇那事，才禁止女人入境。沒想到四百多年後，清姬遺恨還未消褪。

　　於是眾寺僧在半夜進行大誦經。誦經達到高潮時，吊鐘緩緩升起，裏面出現一尾噴吐火焰的大蛇。但因誦經法力阻止，大蛇無法燒毀吊鐘，反而全身著火，滾落石階，一路滾進日高川。

　　『道成寺緣起繪卷』是道成寺寺寶，也是日本國寶，總計二卷（四十公尺）。據說是應永三十四年（一四二七）完成。這繪卷原文中的主角，並非清姬與安珍，只寫著「僧」、「女」。《今昔物語集》卷十四第三話故事中，也是「僧」、「女」而已。能樂『道成寺』中的僧侶和女人、白拍子當然也沒有固定名字，是江戶時代編成淨瑠璃、歌舞伎劇時，才為主角取名為安珍、清姬。

　　又，道成寺在寬永十一年（一六三四）一度成為廢寺，直至寬保二年（一七四一）「道成寺緣起」淨瑠璃化以後，方才死灰復燃，香火再度旺盛起來。淨瑠璃化之前，這則傳說經過住持說給香客聽，或行腳僧四處說書，逐漸深入民間，最後編成淨瑠璃。目前每年約有三十萬人前往參拜。

證誠寺的狸貓（千葉縣）

　　千葉縣木更津市的證誠寺（歌詞誤寫成「証城寺」了），是江戶初期建立的淨土真宗寺院，但幾乎所有日本人都知道此寺院，因這寺院是童謠〈証城寺狸貓歌〉主角。

　　話說古早古早，不知是第幾代的證誠寺住持很喜歡彈三弦，每天工作結束後，他總是坐在窄廊觀看院子，隨興彈三弦。

　　某個中秋明月夜，住持照例在窄廊彈三弦，結果院子出現大小不一的百隻狸貓，個個傾耳靜聽住持的三弦。寺院附近往昔通稱「鈴森」，柏樹、松樹茂密，又有竹林，連白天也很昏暗，是狸貓喜歡築巢的地方。

　　望著專心聆聽的眾狸貓，住持暗忖，難道狸貓也聽得懂三弦音色？

　　過了一會兒，一隻看似頭頭的大老狸，竟和著三弦旋律拍起肚子手舞足蹈。其他狸貓也用葉片做的笛子伴奏，邊吹邊舞。住持大喜，愈彈愈有勁。

　　如此人狸合奏連續了三夜，第四夜，不知怎麼回事，住持左等右等，就是不見狸貓出現。住持很失望。

　　第二天早上，住持巡視了正殿四周，發現狸貓歌舞團的頭頭躺在地上，已然斷氣。而且肚皮破裂。原來大老狸熱烈捧場，用力拍打肚子，竟把肚皮給拍破了。

　　住持傷心地埋葬大老狸，並為老狸墳墓取名為「狸塚」。

　　大正十四年（一九二四），詩人野口雨情以此傳說為素材，寫下童謠歌詞，並由中山晉平作曲，住持與狸貓的故事因而名聞全日本。

　　現在每年十月下旬，寺院會舉行「狸貓祭」，讓當地小學生表演住持與狸貓的歌舞劇。

　　千葉縣「證城寺的狸貓」、群馬縣茂林寺的「分福茶釜」、愛媛縣松山市的「八百八狸物語」，是日本三大狸貓傳說。至於童謠，我想，凡是日本人，應該都會唱：

　　しょう　しょう　証城寺　（証、証、証城寺）
　　証城寺の庭は　（証城寺的院子）
　　ツ　ツ　月夜だ　（月、月、是月夜）
　　みな出て來いコイコイ　（大家出來快出來）
　　おいらの友だちゃ　（偶們的各位朋友）
　　ポンポコポンのポン　（砰砰砰的砰）

　　負けるな　負けるな　（不能輸，不能輸）
　　和尚さんに負けるな　（不能輸給住持喔）
　　來いコイコイ　來いコイコイ　（來來來，來來來）
　　みな出てコイコイコイ　（大家都出來出來）
　　しょう　しょう　証城寺　（証、証、証城寺）
　　証城寺の萩は　（証城寺的胡枝子）
　　ツ　ツ　月夜に花ざかり　（月、月、月夜下盛開）
　　おいらは浮かれて　（偶們很高興）
　　ポンポコポンのポン　（砰砰砰的砰）

筑波山傳說（茨城縣）

　　茨城縣有很多歷史人物傳說──日本武尊、平將門、源義家（鎌倉幕府開創者源賴朝的祖先）、親鸞、水戶黃門德川光圀……等等。傳說當然並非史實，但通常是當地居民對當代英雄事蹟或自然環境的心情投影。

　　西曆七一七─七二四年撰寫的《常陸國風土記》中，冒頭第一句是「常陸國司（縣長之意）解，申古老相傳舊聞事。」換句話說，以下的筑波山傳說誕生年代，其實比八世紀初更久。筑波山傳說原文如下：

　　古老曰，昔神祖尊，巡行諸神之處，到駿河國福慈岳，卒遇日暮，請欲過宿。此時，福慈神答曰：新粟初嘗，家內諱忌，今日之間，冀許不堪。於是，神祖尊恨泣詈告曰，即汝親，何不欲宿，汝所居山，生涯之極，冬夏雪霜，冷寒重襲，人民不登，飲食勿奠者。

　　更登筑波岳，亦請容止，此時，筑波神答曰：今夜雖新粟嘗，不敢不奉尊旨。爰設飲食，敬拜祈承，於是，神祖尊歡然諱曰：愛乎我胤，巍哉神宮。天地並齊，日月共同。人民集賀，飲食富豐。代代無絕，日日彌榮。千秋萬歲，遊樂不窮者。是以，福慈岳常雪不得登臨，其筑波岳，往集歌舞飲喫，至于今不絕也。

　　所謂「福慈岳」，就是富士山。

　　根據現有史料，富士山最早噴火記錄是七八一年，直至一七○七年最後一次噴火，其間總計爆發十次（不包括小噴火或地震之類），富士五湖之一的山中湖誕生於九三七年，因此《常陸國風土記》中的「福慈岳」，周遭自然環境跟目前的富士山應該迥然不同。

　　總之，我雖深信中文圈讀者看得懂上述日本古文，但我認為翻成白話文比較有庶民味：

　　古早古早，眾神之母曾環遊全日本，去探看分散各地的兒女神。某天，她抵達靜岡縣時，湊巧太陽已下山，於是她打算到最疼愛的女兒神福慈家過夜。這女兒容貌在眾兒女中是最漂亮的一個。

　　但這女兒生來任性妄為，從小只顧自己情緒，不理他人生死。見到母親不請自來，福慈很不高興，說：

　　「目前正逢收穫祭儀式，必須絕食七天，也不能見任何人，所以即便是母親大人，也不能讓您在此過夜。」

　　眾神之母吃了閉門羹，跌腳搥胸，嚎啕痛哭，破口大罵：

　　「我是妳母親，妳竟膽敢這樣對待我？好，為了證明老母力量不減當年，老娘咒妳往後妳家都跟妳的心一樣，永遠槁木死灰。不僅冬天，連夏天也冰天雪地，草木不長，沒人願意來給妳獻酒獻膳。妳給老娘記住！」

　　之後，眾神之母又到了與富士山對望的茨城縣筑波山。筑波山是夫婦神，這對夫婦很親切，對疲憊不堪的老母說：

　　「我們家也正逢收穫祭儀式，不過既是母親大人的要求，當然不能拒絕，請您想住幾天就住幾天，住到您膩了為止。」

　　眾神之母聽後，歡天喜地，向夫婦神說：

　　「既然你們這樣款待我，禮尚往來。我也祝福你們世世代代都歌舞昇平，燕舞鶯啼，鸞鳳和鳴，錦衣玉食。」

　　因此，二十一世紀的今日，富士山半山以上依舊毫無草木，而筑波山不但有纜車、柏油路，山頂還有迴轉餐廳以及土產店。平安時代更是男女對唱戀歌的名勝。

　　話又說回來，筑波山有男體山與女體山兩個山頭，男體山高八七一公尺，女體山高八七七公尺。簡單說來，是老婆比老公高。只是，搞了半天，我還是不清楚，體貼孝順的筑波山夫婦，到底是眾神之母的女兒女婿？還是兒子媳婦哩？

役行者小角（奈良縣）

　　役行者小角是修驗道始祖，在日本聲望很高，幾乎已成為超級古代偶像了。確鑿史料只有《續日本紀》提到他，其它則是《日本靈異記》、《今昔物語集》、《本朝神仙傳》、《古今著聞集》、《源平盛衰記》……等等的說話集中，將他描述成仙人形象，因而變成傳說人物，通稱「役小角」。

　　《續日本紀》是平安初期編撰的史書，記載文武天皇元年（六九七）至桓武天皇延曆十年（七九一）之間的歷史大事，延曆十六年完成，總計四十卷。是奈良時代的基本史料。因此，裏面記載的人物都是真實人物。

　　根據記載，役小角住在奈良縣葛城山，會咒術，受弟子韓國連廣足誣告，於文武天皇三年被流放伊豆島。人們傳說他會役使妖鬼，讓妖鬼汲水、撿柴，若妖鬼不聽話，便用咒術綁縛妖鬼。該書又提及，兩年後的大寶元年（七○一）十一月有大赦，但沒說明役小角是否在此大赦後回國了。

　　現今有關役小角的傳說內容，均取材自八二二年寫成的《日本靈異記》。根據《日本靈異記》上卷第二十八話，役小角生於大和國葛城上郡茂原村（現奈良縣御所市），是高賀茂朝臣一族人，也就是安倍晴明師傅賀茂忠行的祖先。（「小角」是樂器名，並非頭上長角。）

　　他從小自習佛法，時常在內心想像乘著五色雲，飛到仙人聚集的宮殿與眾仙人一起修行，吸收靈氣。為此，三十過後仍住在洞窟內。身穿葛藤衣，吃食松葉，經常在清泉中淨身。終於習得《孔雀經》咒術以及仙術，能役使妖鬼，也能飛翔。

　　某天，他命眾妖鬼在葛城山與金峰山之間架石橋。兩山之間的直線距離大約七、八里（三十公里左右），其間有高山、山谷、溪澗，因此役小角才想在空中搭石橋吧。

　　眾妖鬼開始動工，卻遲遲無法竣工，役小角前去監督，發現眾妖鬼白天不工作，無所事事。役小角責問眾妖鬼，眾妖鬼回說：

　　「這山的主人是一言主神，我們只能聽從他吩咐，但他白天不出現，只在夜晚出現，所以我們也只能在夜晚做工。」

　　一言主神因長得很醜，不喜歡在白天露面，總是在夜晚行動。

　　役小角聽後大怒，命眾妖鬼請一言主神出來，再請求他於白天也協助眾妖鬼架橋，但一言主神不肯。於是役小角用咒術把一言主神綁在葛城深山大樹上。一言主神也運用咒術，附在人身上，向皇上進讒，說役小角企圖滅亡朝廷。天皇派人來抓役小角，但役小角會咒術，當然抓不到，只得抓他母親逼役小角就範。如此這般，役小角才被流放伊豆島。

　　然而，他在伊豆島時，白天雖乖乖受刑，夜晚卻時常飛到富士山修行。三年後才得以獲釋。

　　書中又記載，名僧道照法師奉皇上之命到唐國取經，接受五百頭老虎懇求，前往新羅國山中說法時，發現有個人混在老虎群中。法師用日語問對方是誰，對方回說是「役優婆塞」（役小角別稱）。法師走下講壇欲尋找那人，那人卻已失去蹤影。

　　《日本靈異記》這段故事雖過於誇張，但役小角具有某種超能力可能是事實。平安時代朝廷追贈「行者」尊稱給他，之後才通稱「役行者」。江戶時代寬政十一年（一七九九），光格天皇又追贈「神變大菩薩」尊號給他。從民間觀點來看，日本史上可能沒人比得過役小角的光榮了。雖然都是死後追贈的尊號。

　　目前可見的役小角雕像，兩側通常有護法鬼神「前鬼」、「後鬼」。兩鬼據說是夫婦，「前鬼」是丈夫，名為「善童鬼」；「後鬼」是妻子，名為「妙童鬼」。我想，這「前鬼」、「後鬼」應該是役小角生前的隨身僕役吧，或許也有兩把刷子，後人才把他們神化為「前鬼」、「後鬼」。

四谷怪談（東京都）

　　第五代將軍德川綱吉施政下的文治政治，史稱「元祿時代」，經濟、文化均有大幅發展，町人逐漸抬頭。

　　話說這時期，四谷左門殿町住著一位弓箭槍砲步兵組同心（下級公役），名為田宮又左衛門。因平素視力欠佳，不方便工作，打算讓獨生女阿岩招贅，把職位讓給女婿後，退休過隱居生活。不料阿岩患上天花，痊癒後滿臉痘疤，右眼上還有個大斑點，頭髮蜷縮，變成醜女。當時阿岩二十一歲。

　　不久，又左衛門病逝。同僚想讓阿岩招贅，以繼承又左衛門地位，卻因上述理由，沒人肯入贅。下谷有個名叫又市的男人，向來能言善辯，極有口才，同僚便找他商討。又市說，只要多給禮金，他一定會替阿岩找到女婿。

　　又市果然沒食言，真找來一位女婿候補，是個名叫伊右衛門的攝州（大阪、兵庫）浪人。伊右衛門是個美男子，當時三十一歲。又市花言巧語說服伊右衛門，帶他到阿岩家相親。但只有阿岩母親出來應對，不見阿岩人影。阿岩母親推說女兒急病臥床，無法見客。

　　那時代的武士階級，婚姻觀念跟現代人不同，只求門當戶對及傳宗接代而已。伊右衛門又是浪人，極需阿岩家三十俵三人扶持的俸祿。三十俵是十二石，一百二十斗米。一人扶持是一天五合米，年間一石八斗，三人扶持則為五石四斗。總計十七石四斗。因此阿岩家雖是下級武士御家人，最起碼有俸祿，又有幕府提供的住居。御家人拜領的土地約一百坪。

　　雙方親事談妥，決定在該年八月舉行婚禮，入贅條件是十五兩。並非阿岩家付十五兩給伊右衛門，而是伊右衛門付十五兩給阿岩家。簡單說來，就是伊右衛門買了阿岩家的「同心職位」。當時「門第」是一種股份，幕末時期有不少庶民就是花錢買到武士身分，因此武士世界中的「入贅」跟商家的「入贅」意思不一樣。

　　伊右衛門雖於事前曾聽過又市提起，說新娘不是美姑娘，但反正他目的也不在老婆容貌，而是門第，早有了心理準備。但沒想到婚禮那天看到阿岩真面目，幾乎昏厥過去。世上哪有這麼醜的女子？可也沒辦法了，只好硬著頭皮喝下喜酒。

　　婚後，丈母娘跟阿岩都非常厚待伊右衛門。丈母娘還好，但醜媳婦的癡心卻令美男子日子過得如坐針氈。翌年，丈母娘過世了。家中失去潤滑劑後，伊右衛門愈來愈無法忍受醜女的殷勤及深情。

　　這時，弓箭槍砲組內有位組長，也就是伊右衛門的上司，名為伊藤喜兵衛。這人風評很差，陷害同僚，貪財好賄，在組內很討人厭。他沒正式夫人，卻有兩個年輕愛妾，愛妾之一阿花某天懷孕了。喜兵衛已五十出頭，事到如今他也不想養孩子，嫌累贅，打算把阿花連腹中孩子送給別人。然而送給別人卻必須花上一大筆錢。

　　左思右想，他想到伊右衛門，因他記得伊右衛門說過極為厭惡家中那個醜老婆。於是他喚來伊右衛門，向他說：

　　「你若肯要阿花和腹中孩子，我保證照顧你一輩子。」

　　兩人一拍即合。伊右衛門問喜兵衛：「該如何才能與我家那妖怪分手？」

　　「那很簡單，我教你一個方法。」喜兵衛若無其事說。

　　自這天開始，伊右衛門便時常在外過夜，揮霍無度，並擅自典當家中衣服或傢具。沒多久，家中生活即陷於窘境，阿岩只得辭掉唯一的下女。

　　某天，喜兵衛遣人到阿岩家，吩咐她於夜晚到喜兵衛家一趟。因喜兵衛是丈夫上司，阿岩不敢不聽。她前往喜兵衛家後，喜兵衛對她說：

　　「妳知道妳夫婿在外幹了些甚麼好事嗎？他不但沉迷賭博，還幫一名妓女贖身，整天泡在妓女家。至今我已袒護過他幾次，再這樣下去，萬一讓奉行（組內最高長官）知道，不但田宮家失去門第俸祿，妳也會流落街頭。妳勸勸妳夫婿好不好？」

　　阿岩聽後又羞又氣。雖是下級武士，她畢竟一出生就接受武家教育，禁不起這種恥辱。回家後，眼見大門依舊深鎖，屋內毫無動靜，看來今晚夫婿似乎又打算在情婦家過夜了。

　　翌朝，伊右衛門回來了。他責備阿岩為何昨晚不在家，害他無法進門。其實伊右衛門昨晚躲在喜兵衛家，隔著紙們偷窺阿岩的反應。阿岩辯解，說昨晚組長傳喚，所以到喜兵衛家去了。伊右衛門不信，連踢帶打把阿岩打得披頭散髮。

　　阿岩到喜兵衛家哭訴，表示要直接向奉行告狀。喜兵衛趕忙阻止，好言相勸：

　　「妳身為武家媳婦，應該知道這樣做對妳不好，哪有媳婦告自己夫婿的狀？這樣好了，妳乾脆離婚，到外面做二、三年事，到時候我再幫妳找個好夫婿。伊右衛門因買了田宮家職位，當然不能離開田宮家，可妳這樣下去也得終身過痛苦日子，妳覺得如何？」

　　喜兵衛好不容易才說服阿岩，離婚條件是歸還過去伊右衛門典當的衣服給阿岩。那些衣服，伊右衛門根本沒拿去典當，都偷偷藏在友人家，當然馬上實現離婚條件。如此這般，伊右衛門順利迎進阿花。

　　阿岩則經由喜兵衛介紹，到某位御家人家當住宿縫紉下女。雖然她仍留戀伊右衛門，不過，毋須受氣的日子說輕鬆倒也輕鬆。某天，有個男人來找阿岩，他是以前阿岩父親仍在世時，時常來賣菸草的行商小販。他對阿岩說：

　　「阿岩小姐，妳知道伊右衛門迎娶喜兵衛愛妾阿花的事嗎？他在外胡天胡地的事，都是為了想把妳趕走而編出來的騙局啊。」

　　阿岩聽後恍然大悟，本來就很醜的容貌當下化為女鬼夜叉，菸草小販見狀嚇得慌忙逃走。阿岩隨後也奔出大門，自此行蹤不明。

　　翌年，阿花生下女兒，取名阿染，當然這是喜兵衛的骨肉。之後又跟伊右衛門生了三個孩子。田宮家日子過得平平穩穩。長女十四歲那年的盂蘭盆節，一家人在院子乘涼時，窄廊盡頭突然出現一名女子身影，頻頻呼喚：

　　「伊右衛門，伊右衛門，伊右衛門……」

　　呼喚了三聲，隨即消失。伊右衛門為了除邪，在屋內放了三槍空包彈。結果，當時才三歲的么女竟因槍聲而急驚風，請醫生來救也無效，就那樣斷氣了。以此為開端，田宮家陸續發生怪異，伊右衛門時常看到阿花身邊有男人影子，或半夜醒來時，發現有個陌生男人睡在阿花身邊。要不然就是排行老三的兒子在院子看到過世的妹妹，頻頻叫哥哥揹她。而這兒子也因看到妹妹幽靈而發高燒，一個月後撒手塵寰。

　　接下來是阿花，莫名其妙突然過世。排行老三的長男也因霍亂往生。換句話說，伊右衛門的骨肉全都離開人世。伊右衛門只得讓長女阿染招贅。

　　某天暴風雨來襲，雷電交加，疾風吹走田宮家屋頂。伊右衛門到屋頂修理，不小心失足滑落地面，腰骨受創，全身無法動彈，躺了幾天就死了。田宮家由阿染夫婿繼承。但阿染二十五歲那年，突然病逝，夫婿也因宅子內老是發生怪事而發瘋了。如此這般，幕府收回田宮家俸祿，田宮家因此而斷後。

　　而且不知怎麼回事，所有相關人員，包括喜兵衛一家，均因家中怪異連連，家人接二連三病逝。

　　雖沒人目睹阿岩幽靈，頂多是出現在伊右衛門家窄廊盡頭的女子身影，以及那三聲呼喚而已，但世人議論紛紛，認為這是阿岩自盡後作祟的結局。日後，人們在田宮宅子遺跡上蓋了「於岩稻荷神社」，以祭奠阿岩。

　　大約一百多年過後，七十一歲的第四代鶴屋南北寫下『東海道四谷怪談』，將阿岩傳說編進「忠臣藏」故事，把伊右衛門設定為赤穗藩浪士，並讓阿岩因喝下毒藥而成為醜女，再加上許多當時的社會事件，於一八二五年首演，大受好評。後來因這插曲實在太受歡迎了，又獨立出來成為個別劇目。

　　直至今日，『四谷怪談』仍是歌舞伎劇傑作之一，也是日本怪談代表作之一，更是改編電影最多次的故事。

分福茶釜（群馬縣）

　　群馬縣館林市茂林寺的開山祖師是正通禪師，慶永三十三年（一四二六），他在雲遊諸國歸途，碰到一位揹著鐵鍋的和尚，跪地懇求禪師收他為弟子。禪師雖吃了一驚，卻也爽快地帶他回到了茂林寺。

　　和尚名為「四角」，禪師認為這名字不好聽，為他取名「守鶴」，命他做寺院所有雜事。守鶴非常勤快。尤其每逢施主在寺院做法事，聚集眾多親朋好友時，守鶴送出的茶美味可口，備受好評。

　　守鶴與禪師邂逅那時揹的鐵鍋，也跟守鶴一起來到茂林寺，守鶴總是將鐵鍋擱在火盆上，咕嘟咕嘟煮開水。正通禪師過世後，守鶴依舊留在寺院，服侍代代住持。

　　元龜元年（一五七○），第七代住持月舟和尚舉行了千人法會，可是，寺院沒有能提供千人份茶水的鐵鍋。正當眾人不知如何是好，守鶴捧著他帶來的那個鐵鍋，擱在茶堂火盆上。奇怪的是，無論倒了多少開水，鐵鍋內的開水總是不減分毫。於是人們便稱這鐵鍋為「紫金銅分福茶釜」。「分福」是「讓大家享福」之意。

　　之後，守鶴仍留在寺院服侍代代住持，直至第十代天南住持那時。算算，守鶴已在寺院待了一百六十一年。天正十五年（一五八七）某天，守鶴午睡時，住持發現他手足長出獸毛，臀部也有一條大尾巴。此刻守鶴才坦白說出自己原是千年狸貓化身的秘密。說畢，守鶴便消失蹤影了。

　　江戶後期隨筆《甲子夜話》卷三十五以及《耳袋》卷八中，內容雖不盡相同，都記載著此傳說。後來改寫為童話，傳遍全日本。

　　此故事還有插曲，話說不知是第幾代住持那時，茂林寺和尚之一發現這鐵鍋會長出手腳，擅自跳舞，認為是妖物附身，遂賣給舊貨舖。舊貨舖主人乾脆開了個觀戲棚子，讓眾人來參觀會跳舞的鐵鍋。而且這鐵鍋還會走鋼索，替舊貨舖主人賺了不少錢。但舊貨舖主人深恐因果報應，最後還是將鐵鍋還給寺院。自此，茂林寺便視鐵鍋為鎮寺之寶而珍藏起來。

　　不過，這段插曲還有個前因，據說四角跟正通禪師邂逅之前，曾住在某村落的荒廢寺院。四角把寺院打掃得乾乾淨淨，朝晚按時唸經，頗受村人信任。不知何時開始，四角卻用隨身帶來的鐵鍋燒茶水，邊敲木魚邊跳舞，徹夜不眠。村人很好奇，跑來探看究竟，竟也跟著一起喝茶，整晚跳舞，白天不再出門種田了。

　　村裏幾位長老傷透腦筋，只得跟四角談判，要他帶著鐵鍋離開村落。之後，四角才跟禪師來到茂林寺。

　　據說茂林寺的「分福茶釜」四周長一‧二公尺，重十一‧二公斤。時至今日，每年仍有眾多香客到茂林寺參觀「分福茶釜」。茂林寺參拜道兩旁並列一排造型滑稽的狸貓雕像，拜殿旁則有「守鶴堂」。

宇都宮釣天井（栃木縣）

　　元和八年（一六二二）四月，第二代將軍秀忠到日光東照宮舉行家康七週年忌辰法事，途中預定在宇都宮城過夜。

　　當時宇都宮城主是本多正純。正純父親正信是德川家重臣，是家康最信賴也最器重的家臣。家康在世時，幕府政權幾乎都掌握在父子倆手中。家康過世後，秀忠逐漸排斥或疏遠上一代重臣，加上正純以前時常壓制秀忠，更單獨處理家康遺產，只分遺物給御三家，沒給秀忠任何東西，剩下的全收藏於德川家金庫久能山。對將軍來說，正純應該是眼中釘。

　　正純始終是家康的參謀，引發大坂戰役的首謀者之一是他，之後填平大坂城內外護城河，讓大坂城手無縛雞之力的人也是他。本來只是三萬三千石大名，家康過世後，他以家康遺言為由，三年前移封至十五萬五千石的宇都宮，致使前任城主奧平忠昌搬到十一萬石的下總古河（千葉縣）。這事種下日後禍根。

　　奧平忠昌的祖母是家康長女，也就是二代將軍秀忠的姊姊龜姬，龜姬的女兒則是大久保忠常的正房，正純父子以前曾策謀讓大久保家出狀況，龜姬本來就恨正純恨得要死，這回竟以家康遺言及營造東照宮為由，把心愛的孫子趕到鳥不生蛋的地方，這口氣怎吞得下去？

　　於是，龜輝趁這回弟弟到東照宮祭拜時，遣人快馬加鞭送了一封密書給弟弟。內容訴說宇都宮城內天花板設有機關岩石，正純打算暗殺將軍，除殺害負責興工的「根來同心」百人之外，並偷運儲存了大批槍砲。秀忠因此沒在宇都宮城過夜，連夜兼程趕回江戶。

　　所謂「根來同心」，本來是和歌山縣根來寺僧兵，擅長槍砲，與「伊賀同心」、「甲賀同心」一樣，都是忍者流派，德川幕府諜報組織之一。太平時代為將軍直屬部下旗本身分。正純因改建城堡，人手不夠，而向幕府借調了他們。

　　不過，德川家正史《德川實紀》中卻記載，啟程十四日那晚，秀忠曾在宇都宮城過夜，參拜東照宮後，十九日踏上歸途，中途接到將軍夫人病況惡化消息，一行人才變更行程，急速趕回江戶的。書中將龜姬密書一事描述為「世人傳說」。

　　同年八月，幕府以其它罪名罷黜正純，命他移封至五萬五千石的出羽國由利郡（秋田縣）。正純竟一口拒絕了。秀忠大怒，又將他移封至僅有一千石的出羽國橫手，並判他流刑，讓二十萬五千石的久保田藩主佐竹義隆監視他。

　　義隆本來相當厚待正純，幕府得知後，下令以罪人看待，義隆只得將正純幽閉在橫手，住屋釘上木板，除了送三餐，不准任何人出入。正純過了十四年幽閉日子，直至七十三歲病歿那年，始終沒能獲釋。子孫則以三千石旗本身分倖存。

　　正純的罪狀是否屬實？當然不是。在自己城內暗殺將軍的話，不要說是謀臣正純了，連小孩子也明白後果會是如何。殺害「根來同心」百人也非事實，只是，幕府雖派遣「根來同心」到宇都宮城幫忙，但他們以旗本身分為由，堅持沒必要為大名工作，與工程奉行發生衝突，正純才殺了幾名首謀者。這是正純的錯，即便他曾為家康參謀，也不應該殺掉身為現任將軍直屬部下的旗本。

　　另外，他違背幕府規定，擅自增建本丸（內城），偷運槍砲等則是事實。

　　二百多年後的文政時代（一八二○年左右），後人將上述傳說改編為戲劇、說書，成為聞名全國的傳說之一。

　　正純父親正信生前曾諄諄教誨兒子，千萬別拜領三萬石以上的國土，否則會惹禍招災。還是父親聰明，正純若不強行移封宇都宮，從三萬石大名跳至十五萬石大名，或許不會有如此結果吧。

　　宇都宮城在幕末「戊辰戰爭」中，成為新選組土方歲三率領的幕府軍與新政府軍攻防要地，早已化為灰燼。目前宇都宮市投入三十六億日圓，正在復原內城一部份壁壘及兩座瞭望樓，希望成為觀光資源，招徠更多觀光客。

見沼田圃傳說（埼玉縣）

　　埼玉縣埼玉市一帶，往昔有個大沼澤，自古以來住著一條龍神。龍神是沼澤主，也是沼澤內所有生物及四周村落的守護神。

　　江戶時代中期，第八代將軍德川吉宗，命老土木工程師井澤彌惣兵衛將沼澤開墾為稻田。井澤彌惣兵衛原本是農民身分，因具有土木技術知識，二十八歲時成為紀州藩士，負責治水。紀州藩主成為第八代將軍後，他也晉升為幕臣，獲得旗本身分。

　　井澤著手開墾時，已將近七十歲。他先下令拆毀有百年歷史的八丁堤，排出沼澤內的湖水，眾多魚蝦因此喪生。龍神大怒，出手阻擋工程，有時讓工程發生事故，有時讓工人集體發燒，但都沒有用。老工程師意志堅強，非開墾成稻田不可。

　　束手無措的龍神，某天化為年輕女孩，向老工程師哭訴，懇求他停止工程，拯救沼澤生物。不料老工程師反倒老淚縱橫地懇求龍神：

　　「人也是生物，不將此地開墾成稻田，沼澤附近村民都會餓死。我不但想開墾稻田，也想開闢圳道，並在岸邊種樹，一旦完成，生存環境好轉，水裏生物、四周人類都能共存共榮……拜託妳讓我成功吧。」

　　龍神聽後，不發一言，喚來風雨昇天而去。她讓出沼澤給老工程師，老工程師最後也成功開墾出一千二百公頃稻田。如今那一帶雖因都市化而早已變形，卻因環境保護做得很好，許多地方都成為公園或不准開發的農地、山林，目前依舊是東京首都圈內規模最大的綠地。

　　因範圍很廣，見沼田圃各地有不少傳說，我挑兩個比較著名的與大家分享。

【螢火蟲宮】

　　話說古早古早，見沼沼澤旁住著一個很會吹笛的女孩，名叫小笛。某個夏夜，小笛邊吹笛邊在沼澤附近散步，遠處傳來美妙笛聲。

　　「是誰在吹笛？」

　　小笛傾耳靜聽，納悶地邊吹邊走。遠方笛聲愈來愈近，小笛終於放棄吹笛，順著笛聲方向前進。不久，來到一座古井旁。笛聲似乎傳自井底。小笛湊頭一看，發現井內有數不清的螢火蟲交錯飛舞。

　　「好漂亮的螢火蟲！」

　　小笛剛說完，有隻大螢火蟲自井內飛出，在小笛四周一閃一閃眨巴著眼。小笛看得入迷，情不自禁脫口而出：

　　「妳是不是螢姬？」

　　螢火蟲忽前忽後飛舞，像在招呼小笛「跟我來，跟我來。」

　　「剛才的笛聲是妳吹的？」

　　螢火蟲更急促地眨巴著眼，彷彿在說「快跟我來，快跟我來。」

　　於是小笛跟在螢火蟲後前行。走了一會兒，眼前出現竹林，竹林內有一棟美侖美奐的宮殿。有位女侍在竹林前等候，看到小笛，立即打躬說：

　　「我們宗姬已恭候多時，請跟我來。」

　　小笛隨女侍進入宮殿，見了營姬。螢姬向小笛說：

　　「每次都聽到妳吹的悅耳笛聲……擅長吹笛的小笛姬呀，請妳務必聽聽我們的故事……」

　　根據螢姬描述，原來往昔此處有座城堡，男人們為了打仗，一去不返。城內只剩老弱婦孺。見沼龍神見狀，於心不忍，遂將他們化為螢火蟲。獲得新生命的他們，成為螢火蟲後，仍每年不忘集體吹奏往昔太平歲月愛吹的笛子。只是，能夠發出笛聲的時間，只限螢火蟲開始發光前的那一剎那。

　　螢姬說得簌簌淚下，小笛也聽得淚眼汪汪。

　　回到村落後，小笛向村人講述螢火蟲一族的身世。村人便為螢火蟲一族建築了一座供養塔。小笛的笛聲，也經常在供養塔旁與螢火蟲一族互相應和。

【魔笛妖女】

　　古早古早，大約室町時代那時，有位美女每天傍晚都在見沼沼澤旁吹笛。因笛聲音色非常溫柔，村裏年輕男子聽到笛聲，總是情不自禁循著笛聲方向追探過去，誰知一去不返，從未有人回來過。

　　數十名年輕男子行蹤不明後，村人再也無法坐視，於是集會商討對策。

　　「這大概是沼澤主龍神對村落有甚麼怨恨，故意吹笛吸引年輕男子，讓他們全陷進沼澤了。」

　　為了鎮撫龍神的憤怒，村人便在沼澤旁蓋了一座供養塔。

　　吹笛妖女風聲傳到遠方的京城後，有位武士特地迢迢來到東國，想要確認妖女真面目。

　　他在沼澤旁耐心等待，傍晚時分，果然聽到一陣溫柔笛聲，還看到一位美女隨笛聲緩緩挨近。武士默不作聲拔刀砍去，剎那間，烈風狂飆，雷鳴轟隆，下起了傾盆大雨。

　　隔天早上，武士回到原地察看，發現地面掉落一支笛子。武士遂將笛子獻納於該地的鷲神社。

　　數年之後，有位高雅的老婦人到神社求見，懇求神官讓她看一眼笛子。神官再三婉拒，老婦人卻苦苦哀求，神官只得拿出笛子給老婦人看。

　　老婦人說：「我能不能吹吹看？」

　　神官答應，老婦人開始吹起笛子。因笛聲太溫柔，神官聽著聽著竟打起盹來。待他回過神來時，老婦人和笛子竟已不知去向了。

　　神官急忙跑到神社外問附近農民，農民說：

　　「剛才神社內的確傳出溫柔笛聲，之後飄起一朵很美麗的雲，飛到天空去了。」

　　神官這才恍然大悟，那老婦人可能是沼澤主龍神化身，來向神官要回笛子的。

江之島物語（神奈川縣）

　　古早古早，神奈川縣鎌倉市深澤那一帶，有個方圓四十里的大湖泊，住著一條五頭龍。五頭龍時常為非作歹，不是引起山崩地裂，就是喚來大水，要不然便是噴火讓農作物燒個精光，或讓時疫流行。尤其喜歡吞噬小孩，這點最令附近村人恐懼萬分。這當中有個村落名為津村，村長家十六個孩子，全都喪命在五頭龍毒手之下。村人為安撫五頭龍，只得答應定期挑選年輕女孩當牲禮。

　　欽明天皇十三年（五五二年）四月十二日，附近海域突然發生異變。當天，天搖地動，大海呼嘯，怒潮澎湃。異變長達十天。二十三日辰刻，騷動平息，海面昇起一陣濃霧，濃霧彼方遙遙傳來美妙樂音，四面香氣芬馥，有位天女乘著五彩雲朵，左右跟隨一名女童，自天而降，與此同時，海面也出現了一個小島。這就是現在的江之島，天女則為江島神社內的弁財天女神。

　　五頭龍也看到了天女，一見鍾情，因相思病而廢寢忘食，夢斷魂牽，整天忽忽若有所失。某天，他終於前往江之島，向弁財天女神求婚。無奈女神柳眉倒豎，杏眼圓睜地說：

　　「你那麼殘忍，一點慈悲都沒有，我怎麼可能跟你結成夫婦？」

　　無論是神是鬼，只要先愛上對方，就算你有三頭六臂，也只能乖乖俯首聽命。五頭龍當然也不在話下。他當下發誓痛改前非，重新做人（做龍？）。而且，也果真沒有失約。旱季時，普降甘霖滋潤農作物；秋令時，以身阻擋颱風海嘯。弁財天女神被他的誠意所感動，不禁動心，終於答應跟五頭龍成親。

　　歲月流逝，五頭龍逐漸衰老，臨死前，他向弁財天女神說：

　　「我死後，會化為山嶽，永遠保護妳和村人。」

　　說畢，五頭龍渡海到江之島對岸，化為一座山，就是現在藤澤市的片瀨山，龍口處名為「龍之口」。村人通稱此山為「龍口山」，並在山腳建立了祭祀五頭龍的龍口明神社，神體是五頭龍木雕像。目前每隔六十年仍舉行一次「巳年式年祭」，祭典這天，當地人會抬著五頭龍神轎，渡海到江之島讓夫婦神重溫舊夢。

　　時代往後推移，時值江戶時代前期，慶長十五年（一六一○）生於伊勢的杉山和一，本為藤堂藩某家臣長男，小時候因病失明，將戶長地位讓給妹婿，隻身到江戶學針灸之法。

　　他拜在針灸名師山瀨琢一門下，卻因生性手拙且忘性大，再怎麼努力也無法習得技術，師傅終於開除他。回鄉途中，想到日後將終身成為妹婿家米蟲，杉山痛不欲生。

　　路經江之島時，他想起弁財天女神，於是渡海到江之島，向弁財天女神祈願，並在洞窟內絕食七天。結願之日，杉山拖著疲憊身子下山，途中絆到大石頭而摔倒。因絕食了七天，身子很衰弱，他就這樣昏迷不醒了。

　　不知過了多久，杉山突然感覺一陣類似針扎的痛楚，回過神來時，盲目的他竟然看到眼前站著弁財天女神。這時，他又感到一陣刺痛，伸手摸索，發現指尖前有個細竹筒，裏面裝滿尖銳東西。他又用手指觸摸，方才恍然大悟竹筒裏裝的原來是松葉。瞬間，杉山腦中閃過亮光。（是啊，先把針放入管內，就不用擔心一再會扎錯地方了……這一定是弁財天女神賜予的啟示！）

　　之後，杉山又去到京都拜入江豐明為師，繼續埋頭學習針灸。入江豐明的父親是山瀨琢一的師傅，祖父則是豐臣秀吉醫官的徒弟。杉山結合兩派技法，終於完成獨一無二的管針法。

　　他再度來到江戶，開業設館。新技法果然大受好評，風聲傳到五代將軍綱吉耳裏。綱吉有腰痛宿疾，懷著死馬當活馬醫的心情，召喚杉山進城。沒想到新技法竟醫好了將軍的腰痛。將軍大喜，問杉山：

　　「你想要甚麼獎賞？不用客氣，老實說來。」

　　杉山想了一會兒，才回說：

　　「我只希望至少有隻眼睛。」

　　對這要求，將軍一時也無法作答。沉思了許久，方才下令：

　　「好，沒問題，就給你一隻眼睛！」

　　將軍賜給杉山位於「本所一目」約一千九百坪宅地，並任杉山為關東總檢校。「檢校」是盲人最高官職，除了針灸，還有三弦、箏曲、評曲、按摩。杉山在「一目」開設「杉山流鍼治導引訓練所」，是當時全球首創的視障者訓練學校。目前該地遺跡有一半成為江島杉山神社（東京都墨田區）。

　　杉山於一六九四年病逝，享年八十五歲，墳墓位於江之島，是藤澤市指定文化財產。

　　鎌倉時代，江之島還有個悲戀傳說。

　　話說鎌倉名剎建長寺廣德院有位自休和尚，為了向江之島弁財天女神祈願，單獨一人到江之島。爬到山頂時，迎面遇見一老一少和尚。自休看到那美少年和尚，立即夢魂顛倒，情不自禁上前問：

　　「你叫甚麼名字？」

　　少年僧默不作聲，身旁的老和尚代答：

　　「我們是鎌倉相承院小僧，他叫白菊……」

　　還未說畢，老和尚便催促白菊往前走。

　　自休依依不捨地目送一老一少下山。

　　這天以後，自休陷於無法自制的單戀地獄。醒時白菊，睡時也白菊地腦裏充滿白菊形影。終於無法自已地跑到相承院。然而，白菊態度冷淡，拒自休於千里之外。

　　無奈，愈是拒絕，戀情之火便燃得愈旺。這本是人之常情。一個月、兩個月過去，自休不但無法熄滅自己內心那把熊熊之火，白菊也逐漸心猿意馬。

　　可憐的美少年僧，終於在某夜，單獨一人渡海到江之島，在扇子留下一首辭世詩，縱身跳進江之島南岸深淵。自休聽聞消息後，悔恨不堪，沒多久也留下一首辭世詩，同樣跳進江之島南岸深淵。自此以後，人們稱那深淵為「稚兒淵」（「稚兒」即少年僧）。

　　附帶一提，江之島同時也是「貓島」、「鳶島」。

　　鳶，俗稱老鷹，外形跟鷲類似，但尾巴形似魚尾，鷲則呈扇形。整個小島上空都有老鷹盤旋，數量多得會令人想起希區考克的《鳥》。仰頭往上看，甚至連尾巴形狀、羽毛色澤都能看得一清二楚。而且不怕人，會直線衝下搶掠觀光客的便當。

　　至於貓，據說島內大約有一千隻，這些貓也不怕人，有些貓甚至大剌剌躺在山路中央或路邊石頭上，任遊客亂摸。每隻貓都被遊客養得胖嘟嘟。這些貓多半是棄貓，在島內繁殖，越生越多，就變成目前情況了。島內土產店路旁多設有捐款箱，這些捐款不是用來為貓買吃食，而是避孕專款。目前已有四分之一都是「中性貓」，大致可以控制繁殖了。

　　這些鳶及貓，應該算是每年上千萬遊客與島民的共同寵物吧。

皿宅邸阿菊（兵庫縣）

　　在日本，「阿菊」可說跟《四谷怪談》的「阿岩」並駕齊驅，都是日本怪談的代表性主角。幾乎所有人都聽過阿菊以怨恨口吻數著「一個、兩個……」盤子的故事。

　　說起來，日本各地都有皿宅邸故事，內容雖不同，但數盤子那鏡頭都一樣。最有名的該屬一七四一年首次在大阪上演的淨瑠璃『播州皿宅邸』，故事背景是兵庫縣姬路城，目前城內還留有一口「阿菊井」。

　　話說一五○五年，小寺則職身為姬路城城主那時，家臣青山鐵山企圖弒君篡位，讓自己當上城主。另一位忠臣衣笠元信察覺陰謀，偷偷讓自己的愛妾阿菊到青山家當下女，好偵查其動向。

　　阿菊得知青山準備在增位山賞花席上毒殺城主，急忙遣人捎信給衣笠。賞花當天，青山勸城主喝下毒酒時，衣笠拔刀砍向青山，宴席演變成兩派人馬廝殺格鬥場面。結果青山派得勝，城主在衣笠守護之下，逃亡到瀨戶內海的家島。青山則佔據了姬路城。

　　此時，阿菊仍然留在青山家當奸細，繼續探查敵情。最後，青山家臣彈四郎察覺她的身分，以此事逼迫阿菊嫁給他為妻。深愛衣笠的阿菊嚴詞拒絕，彈四郎便在青山宴客酒席，偷偷盜藏十個傳家寶盤之一，再以遺失寶盤為由，把阿菊捆綁在大樹上，加以凌虐刑罰，慘殺後丟進井裏。

　　從此之後，每到夜裏，井底便會傳出「一個、兩個、三個……」，哀傷且淒涼的數盤子聲音。數到第九個時，還會傳來女人啜泣聲。之後，又從第一個數起。

　　後來，衣笠派集結有志之士，擊敗了青山派，小寺則職又回到姬路城當城主。為了哀悼阿菊，遂將阿菊供奉入十二所神社內。

　　十二所神社境內有「阿菊神社」，現在仍於每年十一月至五月間，每個月第三個禮拜天舉辦「阿菊跳蚤市場」。五月八日則是阿菊忌日，每年此時，神社會舉辦「阿菊大祭」。祭典中最精采的節目是「阿菊繪皿競賽」，讓市民用紙盤子畫出想像中的阿菊盤子，在祭典期間展覽。

　　附帶一提，上述家臣欲篡奪城主地位的事，是真正的歷史。作者應是根據各地的「阿菊」傳說，糅合塑造出更具說服力的劇情的。

　　江戶中期，江戶名町奉行根岸守信在《耳袋》卷五，也記錄了一篇〈菊蟲之事〉。內容概要如下：

　　寬政七年（一七九五）左右，攝州（大阪、兵庫）某武家宅邸井裏，湧出無以計數的妖蟲，漫天飛舞。乍看之下，外形很像金花蟲或金龜子。仔細一看，據說像是女人雙手被綁在身後的形狀。

　　元祿期間（一六八八─一七○三），青山家擔任尼崎城主時，有位俸祿甚高的家臣名為喜多玄藩。娶了一位嫉妒心很重的妻子，她為了陷害丈夫寵愛的下女阿菊，偷偷在飯碗內暗藏細針，讓阿菊送過去。差點讓針刺傷的玄藩大怒。妻子進讒「是阿菊做的」，玄藩竟無情地綁起阿菊，把她倒栽葱地丟進古井殺死。聽聞此消息，同樣在玄藩家做事的阿菊母親也跳進同一口古井自盡。日後，或許冥冥有報，玄藩家斷絕了家門。

　　根岸守信最後把這兩件事聯想在一起，認為：如今領主已換人，歲月也流逝，去年是阿菊百年忌辰。難道是阿菊的遺恨化為妖蟲？

　　岡本綺堂所寫的〈番町皿宅邸〉，則把舞台搬到江戶，而且改編為戀愛怪談。故事內容大致是，有位名叫青山播磨（播磨正是兵庫縣，岡本綺堂可能故意取這名字）的旗本，到麴町山王下賞櫻，跟町人發生爭執，被伯母真弓阻止。伯母勸播磨趕快結婚，但播磨只是苦笑。

　　原來播磨跟侍婢阿菊是戀人關係，根本無意結婚。阿菊聽聞此事後，為了試探播磨，故意摔破青山家傳家寶盤。播磨起初不在意，後來得知阿菊是為了試探情郎是否真心，一怒之下，拔刀砍死阿菊。播磨氣憤的不是盤子破碎，而是阿菊的舉動玷污了他的真心。

　　等到故事改編成落語（單口相聲），那就是一齣鬧劇了。

　　背景是「忠臣藏」播州赤穗城。據說有位名叫青山鐵山的藩士，愛上下女阿菊，但阿菊是有夫之婦，堅決拒絕，青山便藏起傳家寶盤之一，以此為由殺死阿菊，並將屍首拋進井內。因井底每晚會傳出「一個、兩個、三個……」的數盤聲，青山終於發狂而死。宅邸成為空屋。

　　時至今日，那口井仍存在，每晚都有很多人去探險，四周擠滿了做生意的小攤販。某天夜裏，阿菊照例數著「一個、兩個、三個……」，本來數到第九個，就該從頭數起。但那晚阿菊竟數到「……十七個、十八個。」

　　聽眾之一問：「喂，阿菊，不是只有九個嗎？」

　　阿菊回答說：「我明天放假，今晚先把明天的份順便數一數唄。」

因幡白兔（鳥取縣）

　　大國主神是出雲大社祭神，也是古代國家「葦原中國」建國之神，更是日本七福神之一的「大黑」神。現代仍是日本眾神統治者，每年「神無月」（十月），眾神會在出雲聚集，權充月下老人，連結遠方各地男女，為他們牽紅線，因此全國只有出雲（鳥根縣）稱十月為「神在月」。

　　話說大國主神年輕時，有眾多異母兄弟，總稱八十神。這些異母兄弟都是些邪心很重的神，老想排擠大國主神，故意刁難他。

　　某日，眾兄弟為了向因幡國（鳥取縣）八上姬求婚，命大國主神當隨從，負責背負眾兄弟行李。一行人來到氣多岬海岸時，發現有隻全身兔皮被剝掉的兔子，在海邊哭哭啼啼。

　　八十神見狀，故作同情地說：

　　「好可憐，好可憐喔。不要哭了，你到海中洗一洗，再到高處讓風吹乾，就沒事了。」

　　白兔照辦，結果傷口泡到鹹海水，更加痛苦不堪。

　　背著大堆行李，落後眾兄弟來到氣多岬的大國主神，看到兔子氣息奄奄，問：

　　「怎麼了？」

　　白兔說：「我被洪水沖流到淤岐島，想要回到本土，卻沒法過來。於是我騙鯊魚說，我們來比比看，到底是鯊魚一族多，還是兔子一族多，你們在海中排成一列直到氣多岬，我在你們背上數。」

　　鯊魚真的在海中排成一列，白兔也在他們背上數，離海岸還有一步時，兔子興奮過度，脫口罵道：「笨蛋，你們被我騙了！」

　　鯊魚大怒之下，當場把白兔剝成裸身。

　　大國主神聽畢，向白兔建議：

　　「你到河川用淡水洗身，再摘下河岸生長的香蒲花粉，在花粉上滾一滾，就會恢復原狀了。」

　　白兔照著做，果然恢復原來的兔皮。這白兔正是「因幡白兔」，也是「兔神」。白兔為了報恩，向大國主神預言：

　　「八十神求婚八成失敗，即使你揹著行李，八上姬還是會選你當夫婿吧。」

　　八上姬果然選擇了大國主神。之後，大國主神繼續遭受眾兄弟迫害，好幾次差點喪命，所幸都獲母神和祖神救助，最後逃到了黃泉國，日後還統一出雲，成為地上國「葦原中國」的建國之神。

　　附記，鳥取縣鳥取市白兔海岸距離淤岐島約一百公尺。海岸附近有祭祀白兔的「白兔神社」。

出雲阿國（島根縣）

　　慶長八年（一六○三）四月，京都北野天滿宮境內西邊廣場，聚集了人山人海。原來三方圍著簾幕的舞台上，有位女扮男裝的演員正在演戲。這位裝扮成美男子的女子，正是「阿國歌舞團」團長阿國，也是日本歌舞伎劇創始者。

　　阿國是出雲（島根縣）人，本為出雲大社女巫，某年為了勸募修復神殿的經費，率領其他女巫周遊諸國。因天生麗質，又擅長歌舞，起初只是一邊唱歌一邊搥鉦，順勢跳著故鄉的神樂舞。

　　由於服裝是黑色僧衣，跳的又是井然有序的團體舞，令人耳目一新，廣受好評。到京都演出後，人氣更旺，卻也掀起了模仿熱潮，一些遊女（妓女）紛紛組成歌舞團，有樣學樣起來。

　　這時，阿國遇見聞名京都的花花公子名古屋山三郎。

　　山三郎本為會津若松城主蒲生氏鄉的家僮，因主君陣亡，二十四歲便成為浪人。身分雖是浪人，但有亡君遺產，經濟不成問題。於是在京都拈花弄月，四處留情，艷名遠播。

　　山三郎似乎天賦音樂藝能才能，他為阿國出了許多獨創一格的點子，舉凡舞蹈、作曲、伴奏人的吆喝、舞台演出、華麗舞台服裝，以及中間插演的「猿若狂言」（滑稽短劇），都十分出色，讓「阿國歌舞團」成為「阿國劇團」，開創了新天地。

　　可惜的是，第二年他出任信州（長野縣）松代城主家臣，因與同僚不合，死在劍下。但「阿國劇團」仍然持續下去，且名聲愈來愈響亮。演員有女扮男裝，也有男扮女裝，當時人稱之為「傾」戲劇，「傾」的發音為「kabuki」，意思是「奇裝異服，標新立異」，而這也正是日後的「歌舞伎」發音。

　　到了第三代將軍時，由於女歌舞伎劇玉石混淆，參差不齊，許多劇團假戲劇之名進行色情交易，幕府基於風紀考量，下令「禁止女子登台」，歌舞伎劇於是變成清一色的男人世界了。

　　據說，阿國晚年回到故鄉，落髮成尼，享年八十七歲，但不知真假，且她生前到底過著甚麼樣的生活，因史料不載，幾乎無從考證。僅在京都四条「南座」西邊，有座「阿國歌舞伎發祥地」紀念碑，原因是江戶時代京都四条設有歌舞伎劇戲棚，而「南座」正是由戲棚逐步發展而成的劇院哩。

桃太郎（岡山縣）

　　〈桃太郎〉是日本民間故事榜首，這個故事的起源正是岡山縣的「吉備溫羅妖鬼傳說」。我們先來看看〈桃太郎〉故事：

　　古早古早，有對老夫婦，老公公每天到山中砍柴，老婆婆每天到河邊洗衣。某天，老婆婆在河邊洗衣時，自上游流下一個大桃子。老婆婆撈起桃子，打算帶回家跟老公公一起吃。

　　正要剖開桃子時，桃子自動裂開，裏面出現了個哇哇大哭的嬰兒。老公公和老婆婆為嬰兒取名「桃太郎」。

　　桃太郎逐漸成長，身強力壯。某天，他聽說遠方海上有座「鬼島」，住著許多妖鬼，鬼島城內還有堆積如山的財寶。桃太郎決定到鬼島懲治妖鬼，奪取寶藏。他帶著老婆婆做的糯米丸子動身。

　　途中，在山上桃太郎遇見一隻狗，那狗向桃太郎要了一個糯米丸子，跟在桃太郎身邊當隨從。來到森林時，又遇見一隻猴子，猴子也向桃太郎要了一個糯米丸子，跟在桃太郎身邊當隨從。接著來到草原，遇見一隻雉雞，那雉雞也得了糯米丸子。桃太郎便帶這三隨從渡海抵達鬼島。

　　如此這般，西哩呼嚕，勇敢的桃太郎不但擊敗了眾妖鬼，也帶回了金銀財寶。

　　「吉備溫羅妖鬼傳說」則大致如下：

　　話說古早吉早，吉備國（岡山縣與廣島縣東部）上空飛來了個異國人，名為溫羅，據說是百濟國王子，雙眼如狼炯炯有神，頭髮火紅且蜷曲，身高一丈四尺，力大無比，心狠手辣。

　　他在新山山頂築城，搶劫旅人行李或海上路過船舶，為非作歹。人們稱溫羅居城為「鬼城」。當時的孝靈天皇（紀元前三世紀末，第七代天皇）派遣勇將來征討，卻每戰必敗。最後由皇子吉備津彥出馬，前往討伐。

　　吉備津彥帶著弟弟以及犬養部、猿養部、鳥養部三隨從，自難波（大阪）港出發。抵達吉備時，當地漁夫以糯米丸子款待，一行人吃了糯米丸子，補足戰力後，終於擊敗溫羅，將他梟首，高懸示眾。

　　誰知被懸首的溫羅頭顱，每天大喊大叫，讓村人無法安眠。吉備津彥命狗啃食頭顱，溫羅成了骷髏，卻還是吶喊不已，吉備不勝其煩，乾脆把骷髏埋在神社的爐灶底下。

　　然而，骷髏依舊呻吟不止，叫聲甚至傳至鄰村。吉備簡直束手無策，不知如何是好？直到某夜，溫羅出現在吉備夢中，要求讓妻子阿曾女守在爐灶旁，負責生火。吉備遵照辦理，溫羅果然不再鬼叫了。

　　從那時起，「鳴釜神事」便成為吉備津神社特有的問卜儀式。

　　神社內的「御釜殿」，裏面有座土製爐灶，上面擱著鐵鍋，鐵鍋上再放蒸籠。名為「阿曾女」的巫女每天早上供奉「神饌」，並在一旁負責生火，讓蒸籠持續冒氣不止。若有人問卜，神官便在鐵鍋前唸祝詞（咒文），巫女則搖晃蒸籠內的糙米。此時，糙米便會發出妖鬼呻吟般的聲音，祝詞結束，聲音隨即停止。神官和巫女不會說明吉凶禍福，一切全由問卜者按聲音大小高低，自行判斷。

　　上田秋成（一七三四─一八○九）所寫的江戶怪談名作《雨月夜語》中，也有一篇以吉備津神社的「鳴釜神事」為故事骨架的〈吉備津之釜〉。內容大概如下：

　　吉備國庭妹村有個名叫井澤庄太夫的富農。他的祖父曾在播磨（兵庫縣西南部）守護大名赤松家當家臣。赤松家在嘉吉元年（一四四一）戰亂中滅亡，井澤家才搬到庭妹村，到了庄太夫這代，總算成為富農。

　　庄太夫有個獨生子正太郎，討厭農事，成天吃喝玩樂，沉溺女色。庄太夫夫婦很是擔憂，老倆口暗地商量，認為若給兒子找個好媳婦，或許可以讓他收心。

　　所幸有人介紹：「吉備津神社香央神主有個女兒，天生秀麗，也很孝順。琴棋書畫樣樣精。況且神主家先祖是古代鴨別命（吉備津彥曾孫），算得上名門之後，娶進來一定走鴻運的啦。」

　　就這樣，婚事講成，只待婚禮之日。香央家因是神主，為了女兒幸福，便進行「鳴釜神事」，好卜個吉凶。但不知是否神明不贊成這樁婚事，開水沸騰後，鐵鍋竟悶聲不響。

　　神主很是不安，跟妻子商量。妻子回答：「肯定是唸祝詞的神官事前沒做齋戒祓禊。井澤家是武士後裔，現在拒絕也來不及。再說，女兒聽說對方長得很俊秀，早已芳心暗許，每天都扳手指算日子哩。」

　　女兒名叫磯良，嫁到井澤家以後，早起晚睡料理大小家事，照顧公婆更是無微不至。正太郎也很滿意，剛開始，夫妻倆親親熱熱。不久之後，正太郎卻又開始涉足風月場所，愛上了個名叫阿袖的妓女，為她贖身，金屋藏嬌在住家附近。

　　於是，父親庄太夫趁兒子回家時，把他關禁閉，不讓他出門。某日，正太郎對磯良說：

　　「看妳這麼溫柔對待我，我真是慚愧，很想重新做人。可是，阿袖無親無故，我要是拋棄了她，她一定得重操舊業，這樣太可憐了。我打算送她到京都，讓她到有錢人家做事。但我身無分文，妳能否幫我籌措她的旅費？」

　　磯良很高興，偷偷變賣了自己的衣物，還向娘家商借，湊了一筆錢給正太郎。不料正太郎竟跟阿袖私奔了。磯良聞訊後，當下病倒，雖經公婆悉心照料，依然日漸消瘦。

　　正太郎和阿袖逃到播磨印南郡荒井村。這裏有位阿袖親戚，名叫彥六。兩人住下來不久，阿袖也病倒了。發高燒，說夢囈。七天後，不幸過世。

　　正太郎忘不了阿袖，終日愁眉苦臉，每天傍晚都會到阿袖墳墓憑弔。某一天，他在墳場看到一名女子正對著一座新墳墓悲歎，情不自禁向對方搭訕：

　　「啊，好可憐，這麼年輕就來墳場掃墓。」

　　「喔，這是我主人的墳墓，女主人因哀傷過度，臥病在床，我代她來燒香獻花。主人本來是這地方世家，受人陷害，失去了領地。女主人是遠近聞名的美女，連鄰國都知道，家主人正是為了她才失去家產。」女子說。

　　正太郎聽後很感興趣，要求女子帶他去探望女主人。兩人來到樹林內一棟房子，女子領他進屋，來到裏房。房內有一扇屏風，露出被褥一角。正太郎說：

　　「您喪夫又生病，真是讓人同情。我也方才喪妻，很能體會您的心境，特地前來探望。」

　　女主人在屏風後說：

　　「在這裏遇見你正好。我要讓你也嚐嚐我所經歷的痛苦。」

　　正太郎仔細一看，從屏風後露出蒼白臉龐的女主人，正是自己遺棄在故鄉的妻子磯良。正太郎大叫一聲，昏迷倒地。再度甦醒時，發現自己身在一座供養堂內。裏面只有一尊古舊佛像。

　　連滾帶爬逃回家後，彥六聽畢來龍去脈，帶著正太郎到鄰村某陰陽師家收驚驅邪。陰陽師說：

　　「此陰魂於七天前過世，人死後會在陽世停留四十九天，所以還剩四十二天。這期間你必須閉門謝客，緊閉門窗，否則性命難保。」

　　陰陽師在正太郎全身寫下咒文，又給他一大堆硃砂寫成的護符，叫他貼在每扇門窗之上。當天夜裏，正太郎聽到有人在門外喃喃自語：「啊，真是可恨，這兒也貼了護符！」就這麼一句，再沒有發生任何事。

　　隔天早上，正太郎敲了敲牆壁，把昨晚的事大聲告訴了彥六。到了夜晚，彥六隔著牆壁，也陪正太郎熬夜。磯良陰魂雖然每夜都來，卻因護符阻擋無法進屋，只能夜夜哀歎：「啊，這兒也貼了護符！」如此平安無事過了四十一個夜晚。

　　最後一晚，五更天將亮時，正太郎迫不及待地呼喚彥六：

　　「四十二天結束了，我好久沒看到你，很想跟你聊聊這些天的苦悶，你快起來吧。我也出去了。」

　　倘使彥六警戒心夠強，他或許會警告正太郎，要等天空全亮再出來。彥六或許也因悶得腦筋不清楚了，竟說：

　　「看來沒事了，你過來吧。」

　　說畢，彥六起身開門，才開一半，就聽到隔壁傳來一聲慘叫。彥六跌坐在地，隨即抓起斧頭，衝出門外。來到外面一看，整個愣住了。原來天還沒亮，朦朧月亮還高掛在空中，風正呼呼吹著。正太郎家的大門敞開著，人卻不見蹤影。他在附近四處尋找，怎麼找也找不著正太郎。

　　彥六很是納悶，提著燈火進到正太郎家仔細一查看。這才發現門旁牆上，有一灘鮮血。無意抬頭一看，又發現屋簷下掛著一束髮髻。其他就沒有了。天亮後，他又到附近深山搜尋，依然毫無所獲，只得將此事通知井澤家，井澤家也轉告了香央家。

　　世人則讚歎陰陽師料事如神，也益發相信「鳴釜神事」確實靈驗無比。

稻生物怪錄（廣島縣）

　　對日本妖怪感興趣或稍有知識的人，應該都知道《稻生物怪錄》繪卷。這故事從江戶時代以來便令日本學者及作家心醉，到了平成時代仍以電影、漫畫等形式流傳世間。原因在於故事不是虛構，而是實錄。

　　主角是出身備後國（廣島縣東部）三次郡（現三次市）武士家庭的稻生平太郎，生於一七三四年。十二歲時有了個弟弟，但不久父母相繼過世，家中只剩下他、弟弟以及一個僕人。

　　一七五○年，平太郎十六歲，弟弟四歲。五月末的某個夜晚，平太郎和鄰家名叫權八的退休相撲力士比勇氣，進行「百物語」（日本傳統的一種遊戲，夜裏大家聚在一起，點蠟燭說鬼怪故事，說完一個便吹熄一根蠟燭，據說最後一根熄滅時，鬼怪就會出現。）輪流講完「百物語」後，半夜，兩人抽籤決定誰去附近的比熊山試膽。

　　比熊山的山頂有座古墓和石塔，當地自古傳說誰若觸碰到古墓，就會引出妖怪。平次郎和權八比膽量的壓軸戲，便是要在古墓上掛上一個木牌。結果平太郎抽中籤。他如約上山掛了木牌，回來後，卻一切平安，不曾發生甚麼事。

　　然而，七月一日開始，稻生家每晚都出現各式各樣妖怪，不但嚇走僕人，連權八和一大堆自認膽大包天的年輕鄰人，幾天過後，都不敢再陪平太郎過夜了。平太郎把弟弟交給叔叔照顧，單獨一人跟妖怪折騰了整整一個月。

　　最後一晚，出現了個武士打扮的人，自稱「妖怪首長」，名為山本五郎左衛門。他向平太郎說，在比熊山看到平太郎所掛的木牌，覺得他實在太膽大妄為了，決心好好跟他玩一玩。所以率領大小妖怪下山來，本以為鬧上幾天，平太郎就會逃之夭夭，沒想到他硬是撐了下來，妖怪們越鬧越有趣，情不自禁逗留了一整個月。

　　山本五郎左衛門最後說，如今他們必須前往九州，所以特地現身向平太郎致意並辭行。翌日之後，妖怪果然不再出現了。

　　平太郎將這段親身經驗記錄下來，而平太郎的同僚，具有藩醫身分的柏正甫，也依據平太郎描述記錄下這段經歷。日後，江戶國學者平田篤胤（一七七六─一八四三）又根據「柏本」編撰了四卷《稻生物怪錄》，付梓印行。

　　其他如《耳囊》也在卷五〈藝州引馬山妖怪之事〉記錄了這故事。明治時代以後，嚴谷小波的《平太郎妖怪日記》、泉鏡花的《草迷宮》、田中貢太郎的〈魔王物語〉、折口信夫的〈稻生物怪錄〉、稻垣足穗的《懷念的七月》、《山本五郎左衛門現將解散》、《稻生家妖怪競賽》等等，都是依據此一故事改寫的小說。

　　現代作家則有荒俣宏的《帝都幻談》，漫畫有宇河宏樹的《朝霧的巫女》。由於漫畫、動畫廣受好評，目前三次市已成為著名觀光景點。

　　電影方面則有二○○五年上演的『妖怪大戰爭』（荒俣宏原著，三池崇史導演）。這部電影有個特色，就是編製小組由赫赫有名的妖怪作家組成：水木茂、荒俣宏、京極夏彥、宮部美幸。而且四人都參加演出。宮部美幸飾演作家，荒俣宏飾演山本五郎左衛門，京極夏彥和水木則分別飾演妖怪之一。還把日本推理作家協會理事長，也是暢銷作家的大澤在昌拉進來，讓他飾演喜歡讀書的流浪漢。這也難怪，因為大澤、京極、宮部有個共同事務所「大極宮」，三人私下交情很好。

　　總之，要提日本妖怪史，絕對不能漏掉《稻生物怪錄》。至於平太郎到底遇到了哪些妖怪？

　　七月一日，紙門像著火般，從中伸出一隻巨大的手，想抓住平太郎。

　　七月二日，眾多友人聚集在稻生家，但榻榻米卻一張一張浮起，嚇得眾人逃之夭夭。

　　七月五日，木屐在房內亂飛。

　　七月六日，從廚房飛出米袋。

　　七月七日，有隻指頭長滿手的大手，摸平太郎的臉，害平太郎整夜睡不著。

　　七月十日，油燈火燒得既細又長，高達天花板。

　　七月十一、十二日，找人做了陷阱，但餌食被取走，撒了米糠，出現巨人足跡。

　　七月十日，從西鄉寺借來藥師如來畫像掛軸，香爐和香爐台浮至半空。

　　七月十五日，屋後的泡菜桶擅自跑到廚房。躲進蚊帳內休息，香爐和香爐台亂飛亂撒灰。

　　七月十六日，天花板擅自往下落。

　　七月十七日，出現眾多有五官的圓形物體，同時大笑出來。

　　七月十八日，出現會伸縮的細長手。

　　七月十九日，天花板逐漸下落，平太郎的頭穿過天花板。

　　七月二十日，請陷阱名人做了陷阱，但一隻大手把平太郎從藏身之處抓出來。

　　七月二十三日，浴盆擅自亂滾動。

　　七月二十五日，請人來鳴絃避邪，儀式正要開始時，絃卻斷了。

　　七月二十七日，出現一張每個洞都有臉的羅網。

　　七月二十八日，從窄廊想到院子，卻踏上物怪，腳底黏糊糊的，無法走路。

　　七月二十九日，平太郎到倉房取火炭，入口處被一張老太婆的臉擋住，無法進去。

　　七月三十日，妖怪首長山本五郎左衛門出現。

　　夠可怕了吧？家裏出現這麼多妖怪，一般人怕都怕死了，平太郎卻硬是守衛家園，整整周旋了一個月，到最後，見怪不怪，果然其怪就自敗了。

無耳芳一（山口縣）

　　日本本州最西端的山口縣關門海峽，自古以來即是防禦外患的要塞地帶。壽永二年（一一八三年），後白河法皇下令討伐在京城榮華鼎盛的平家一族。平家歷經一之谷決戰、屋島決戰等歷史上有名的敗戰後，一路往西逃難。征討大將是源義經。

　　最後來到本州最末端的赤間關（下關）壇之浦。平氏決定在壇之浦同源義經決一死戰，這是以平氏一族興亡為賭注的背水之戰。但無情潮水、悲運大海並沒站在平氏這一邊，潮流決定了史上有名的「源平壇之浦海戰」勝負。壽永四年（一一八五年）三月二十四日，平氏一族殘兵敗將，伴隨當時僅七歲的第八十一代安德天皇陸續跳海自盡，結束了七十年間盛衰榮辱的家運。

　　此後，壇之浦一帶海面，經常發生靈異現象。據說，月圓之夜，海面會傳來吶喊喧囂聲；暴雨暗夜，海面則會出現眾多鬼火。濃霧之日，還可以看到忽隱忽現的船隻和人影，並聽到銅鑼、弓箭、刀槍等戰鬥聲。甚至連這一帶的螃蟹，都因為甲殼上有著類似充滿憤怒、怨恨、慟哭的人臉，而被稱為「平家蟹」。

　　關於平家的傳說很多，但山口縣壇之浦的〈無耳芳一〉應該是其中最出名的一個。這個傳說，最早是由一位名叫「一夕散人」的作者，記載於天明二年（一七八二年）在京都刊行的《臥遊奇談》第二卷〈琵琶秘曲泣幽靈〉裏。日後著名的《怪談》作者小泉八雲也寫了〈無耳芳一〉，流傳全日本。兩者故事內容幾乎一模一樣。大致如下：

　　壇之浦海邊有座小寺院，名為阿彌陀寺（現為赤間神宮），是為了安撫祭祀平家一族怨靈而建。寺院附近住著個盲目青年芳一，自小擅彈琵琶，琴藝精湛至極。當地人都說，可能是琵琶之神蟬丸法師或其弟子源博雅投胎轉世。尤其彈唱起《平家物語》時，聽眾無一不落淚。

　　最能理解芳一才能的人，正是阿彌陀寺住持。住持讓芳一住進寺院，有空時就傾聽芳一彈唱《平家物語》：

　　「祇園精舍鐘聲，訴說諸行無常；娑羅雙樹花色，道盡盛者必衰之理。驕奢者不長久，只因春夜如夢；威猛者終滅亡，恰如風中之塵土……」

　　某個悶熱夜晚，住持帶著小和尚外出做法事，寺院內只有芳一一人。夜深時分，住持還沒回來，芳一無所事事，只好坐在面對後院的窄廊隨興彈著琵琶。不久，芳一聽到從後門挨近的腳步聲，腳步聲在芳一面前停下了來。接著響起低沉呼喚：

　　「芳一！」

　　芳一嚇了一跳，因那聲音很陌生。

　　「請問是……是哪位？我眼睛看不見……」

　　「在下奉家主人之命而來。主人身分高貴，這回為了觀賞壇之浦合戰遺跡，帶著眾多隨從來到赤間關，住宿這附近。聽聞您很會彈唱《平家物語》，主人很想聽聽。請您跟我來。」

　　芳一雖然看不見眼前到底是何方人物，但從對方身上傳來的聲音，猜想必是全副武裝的武士。對方主人既然「身分高貴」，很可能是京城公卿。芳一雖擔憂自己深夜失蹤，住持回來找不著人，可能會焦急。但眼前武士的口吻似乎又無法拒絕，芳一只得點頭。

　　武士帶領芳一來到一座大宅門前。芳一暗忖，這附近，只有阿彌陀寺山門，怎麼還會有其它宅邸大門？武士下令：「開門！」兩人進入後，立即傳出匆促打開紙門、格子紙窗、板門聲，以及人來人往、點燃燈火、女人下襬摩擦聲、薰香味……等等動靜。

　　有雙柔軟的手牽起芳一的手，帶領他穿過庭院，爬上階梯，走過長長走廊，又踏過數不清有幾蓆大的榻榻米房，最後抵達一間疑似大廳的房內。芳一可以感覺到大廳聚集了很多人。四周不時傳出竊竊私語。有男有女，而且說的是宮廷用語。

　　帶路人讓芳一坐在大廳中央的座墊上，接著傳來類似宮中女官的老婦聲音：

　　「我們想聽你彈唱《平家物語》，你開始吧。」

　　「可是，平家物語總計二百首，光一個晚上彈唱不完……請問該從哪一首開始？」

　　「壇之浦。」

　　芳一點頭，抱起琵琶，錚錚然開始彈唱。一旦彈起，芳一的心便飛到那個腥風血雨、亂箭俱發的赤間關海面。死鬥……騷亂……狂叫……。大廳不時傳來「喔，果然是名不虛傳的琵琶法師！」、「京城也找不到這樣的名手！」、「彷彿又回到當時了。」

　　彈到祖母身懷三種神器之八尺瓊曲玉和天叢雲劍，摟抱著年幼天皇跳進海中時，大廳突然靜止下來，隨即傳來一波又一波的啜泣聲。

　　──「祖母要帶我去哪裏？」七歲安德天皇問。

　　──「我要帶你到名為極樂的地方。海底也有京城。」祖母二品尼回答。

　　大廳的啜泣聲變成悲歎、抽泣、呻吟、哆嗦、扭身、號啕……。

　　芳一終於彈唱完，大廳再度一片沉寂。過一會兒，方才那老婦聲音又響起：

　　「果然是琵琶名手，殿下也聽得入迷。日後會給你獎賞。但明晚你必須再來，連續六夜，在殿下面前表演。不過，因殿下這回是微行，今晚之事，請務必保密。」

　　如此這般，連續幾夜，武士都來迎接芳一。芳一因整夜都在彈唱琵琶，白天在寺院睡得如死人。住持察覺有異，便要小和尚、打雜僕人等監視芳一的行動。

　　那晚，湊巧是雨夜，僕人看到芳一快步自後門出去，於是提著燈籠跟在身後。然而風雨交加，燈籠隨即熄滅。芳一明明是盲目，卻健步如飛。不一會兒，僕人便看丟了芳一。他一家家訊問附近人家，卻都沒有芳一的下落，只得先回寺院。

　　不料，回來後卻隱約聽到琵琶聲，循聲找去，竟在寺院後山墳場，看到芳一坐在漆黑樹林中，一心一意在彈唱〈壇之浦〉。僕人硬拉芳一回寺院，向住持報告了來龍去脈。芳一這才坦白說出幾夜來所發生的事。住持聽畢，沉吟許久，最後說：

　　「芳一，你知道你每晚在誰面前彈唱嗎？」

　　「是在一棟豪華宅邸，對著高貴的殿下和許多宮廷人彈唱。」

　　「不，那揀豪宅是後山樹林，也正是平家一族墳場。你今晚坐在安德天皇墳前，不顧風吹雨打，全心彈唱琵琶。你知道嗎？」

　　芳一聽畢，臉上頓時失去血色。

　　「一旦聽從要求，連續彈唱六夜，最終只怕你會跟隨他們淪入地獄。不，在此之前，你的精氣便會盡失，肉體就撐不住了。」

　　住持說畢，將芳一全身脫個精光，再命眾和尚幫忙，在芳一裸體上，用毛筆密密麻麻寫上般若心經經文，從頭頂直至腳底。

　　「這樣就可以了。芳一，你聽好，要救你，現在只有這方法了。今晚你照樣坐在窄廊彈琵琶，等對方前來。但是，無論發生甚麼事，你都不能張口出聲，也不能動，只能牢牢坐著。只要沉默一晚，撐過去，你就可以得救了。」

　　當天夜晚，住持仍外出幫做法事。芳一全裸坐在窄廊，身上寫滿黑字經文，手上彈著琵琶。不久，武士來了。

　　「芳一！」

　　芳一悄悄擱下琵琶。紋風不動。大氣喘也不敢喘一聲。

　　「芳一！奇怪？到哪裏去了？沒回應，也不見人影……喔，這裏有琵琶……咦？這是甚麼？琵琶法師只留下琵琶和耳朵，人不在？算了，把耳朵帶回去，當做法師不在的證據。」

　　原來，看在武士眼裏，窄廊半空浮著一雙耳朵。漆黑中，芳一感覺雙耳一陣火辣疼痛，他卻不敢動彈，更不敢哀叫。

　　天亮前，住持回來了，趕忙到後院尋找芳一。只見芳一全身血跡斑斑，仍在打坐冥想。住持大喊，芳一方才回過神來，哇一聲大哭出來，抽抽搭搭訴說昨夜所發生的事情。

　　住持這才恍然大悟，原來他忘了在芳一雙耳寫下經文。

　　「啊，芳一，對不起，原諒我，我忘了在耳朵寫下經文。不過請放心，你已經得救，怨靈不會再來找你去彈琵琶了。」

　　雖失去雙耳，但芳一的琴藝卻比以前更成熟圓融，名滿天下，人們為他取名「無耳芳一」。

浦島太郎（香川縣）

　　浦島太郎傳說非常古老，最古老的記錄是《日本書紀》（七二○年成書，共三十卷）中的〈雄略紀〉，其它如《丹後國風土記》、《萬葉集》等也都有記載。之後，一直到江戶時代，始終以不同內容在各種說話集、和歌，以及大眾書籍中四處流傳。明治時代以後，才固定成目前的故事。明治四十三年（一九一○），當時的文部省將此故事列入小學二年級教科書，以後長達四十年，每個日本人於小學二年級都會讀到這個故事。明治四十四年又成為小學音樂課歌曲，現代日本人也幾乎都會唱這首童謠。

　　事實上，日本各地的浦島太郎傳說各異其趣，東北地方的浦島太郎，職業是砍柴人或燒炭人；島根縣和福島縣的傳說，不是龍宮而是四季庭園；福井縣及熊本縣，浦島太郎所得的寶物是個可以聽懂動物語言的「聽耳」；京都的傳說讓太郎打開盒子，變成仙鶴再度飛回龍宮；沖繩縣的浦島太郎得到了兩個盒子，其中之一是鏡子，照了鏡子，浦島太郎發現自己白髮蒼蒼，再打開另一個盒子，便死了。

　　香川縣莊內半島的版本是這樣的：有名四十來歲的男人，釣魚時三度釣到海龜，三度都放生。龍宮公主因此派船來接他到龍宮玩。太郎在龍宮過了三年，告辭時，公主給他一個三層寶盒。太郎回家後，發現故鄉面目全非，納悶之餘，好奇打開盒子。第一層盒子裝了仙鶴羽毛，第二層冒出白煙，第三層盒子出現鏡子，一照之下，鏡子出現了個老爺爺。最後，仙鶴羽毛黏在太郎背上，太郎飛到半空，與龍宮公主相逢，兩人一起婆娑起舞。據說，這正是民謠「伊勢音頭」鶴龜舞的起源。

　　至於全國普及版的浦島太郎故事，內容如下：

　　古早古早，某地有位名叫浦島太郎的漁夫，他是個孝子，家中父母都已年老，靠著他每天捕魚維生。某天，他在海邊遇見一群吵吵嚷嚷的孩子，挨近一看，原來孩子們正在捉弄一隻海龜。太郎大聲斥責，趕走孩子。誰知海龜竟口出人語，對著太郎說：

　　「你救了我一條命，我很感激，為了報恩，請坐到我背上，我帶你去一個很好玩的地方。」

　　太郎搭坐龜背，海龜緩緩爬入海中，奇怪的是，太郎在海中也能呼吸了。海中各類魚蝦還都過來向海龜打招呼。不一會兒，珊瑚群中出現一座宮殿。

　　「那就是龍宮。」海龜說。

　　有位美如天仙的女子自宮殿出來，對太郎說：

　　「謝謝你救了我的海龜臣子。我是龍宮公主，請在龍宮盡情玩樂吧。」

　　太郎在龍宮內每天接受款待，吃盡山珍海味，喝盡美酒飲料。就這樣，不知過了幾天，太郎開始擔憂起家中父母。某天，他終於向龍宮公主說：

　　「公主，我很擔憂留在村裏的老父老母。」

　　「是嗎？你想回去了？雖然捨不得，但好像也沒辦法。唉～」

　　公主給了太郎一個玉匣，又說：

　　「這裏面裝滿我們在龍宮一起度過的幸福回憶，無論發生甚麼事，你千萬不能打開。」

　　太郎懷著玉匣，再度乘坐海龜上，回到了故鄉村落，誰知村落整個變了樣，不但遇不見一個熟人，家中屋頂、牆壁都已倒塌，更遍尋不著父母親影子。湊巧有人路過，太郎急忙詢問，那人說：

　　「以前確實有個名叫浦島太郎的住在這裏，但在我曾祖父那時代，有天他到海邊打魚，就一直沒回來。他的父母早就過世了。」

　　太郎大吃一驚，沒想到他在龍宮只過了幾天，村裏卻已流逝這麼久的歲月。太郎不知如何是好，從懷中取出玉匣，直愣愣望著玉匣。公主說玉匣裝滿了他在龍宮的幸福回憶，打開來，到底會怎樣呢？

　　浦島太郎猶豫了一會兒，終於抵擋不住好奇心的誘惑，打開了玉匣。玉匣內冒出一陣白煙，浦島太郎頓時變成了滿頭白髮白鬚的老爺爺。

阿波狸合戰（德島縣）

　　四國有很多狸貓傳說，島內各地狸貓傳說總計多達四、五十個，其中以德島縣的「阿波狸合戰」最有名，為日本三大狸貓傳說之一。四國有一萬八千八百八十二平方公里（約台灣一半），人口四百多萬，往昔分為阿波國、讚岐國、伊予國、土佐國，現為德島縣、香川縣、愛媛縣、高知縣。

　　據說，平安時代弘法大師（空海）在四國設立八十八道場寺院時，由於狐狸太過聰明狡猾，所以把所有狐狸都趕出四國，只留下老實開朗的狸貓，且特別寵愛狸貓。因此四國罕見狐狸，可說是狸貓的天下。

　　話說江戶時代天保十年（一八三七），阿波國小松島日開野村，有家染坊大和屋，主人名為茂右衛門。

　　某天，茂右衛門自外歸來，發現舖子伙計捉住了一隻狸貓，正打算殺掉煮成狸貓湯，大家鬧成一團。茂右衛門見狀，大聲斥責眾伙計：「狸貓自古以來便是四國地方的寵物，不許殺害，給牠吃點東西！」

　　過了幾天，舖子內一名來自勝浦的小學徒，也是低能兒萬吉，竟然以明快流利的口吻跟主人說：「以前曾在中田桂林寺一旁，蒙主人獲救，當時名叫金長狸。那時跟著主人回到舖子，留住在附近，沒想到這回又蒙主人救了一條命。以後我會住在舖子裏，用心顯靈保護主人一家。」

　　舖子伙計們以為萬吉終於發瘋了，主人卻想起一件往事。

　　當年，茂右衛門還是伙計身分時，某次出門辦事，路過桂林寺，發現有一群小孩用棍子在捅狸貓穴。茂右衛門給了小孩幾個錢，制止他們惡作劇。歸途，突然覺得雙肩很是沉重。回家後，家人看到他背部沾滿泥巴，問他是否在某處摔倒或是怎樣了，但茂右衛門全無沾上泥巴的記憶，只覺得莫名其妙。

　　如今方才恍然大悟，原來金長狸當時跟著他回來，並住到舖子附近了。前幾天不小心被伙計抓到，目前則是附到萬吉身上了。

　　金長狸說要顯靈之後，大和屋果然生意興隆，成為大舖子。茂右衛門為表謝意，便在庭院興建一座小神社，祭祀金長狸。

　　數年後，金長狸前往津田浦六右衛門狸那兒修行。六右衛門是四國首長狸，有資格頒發官位給四國各地的狸貓。金長狸每天努力修行，逐日增強技藝。

　　六右衛門狸有個女兒名叫鹿子姬，不知不覺中，竟愛上才貌雙全的金長狸。但金長狸因仍處於弟子身分，無法接受鹿子姬青睞。鹿子姬只能靜待金長狸修行結束那天到來。

　　日子一天天過去，六右衛門眼見金長狸漸次頭角崢嶸，深恐日後可能超越自己，於是向金長狸說：

　　「你跟我家鹿子姬結婚，入贅我家吧。」

　　「有位名叫茂右衛門的人，兩次救了我的性命，是我的大恩人。我必須回去報恩，所以很抱歉……」金長狸鄭重拒絕。

　　修行結束後，金長狸帶著自己手下藤木鷹狸，告辭六右衛門，決心回小松島日開野村。

　　六右衛門狸手下有四大天王：川島的九右衛門狸、九右衛門狸的弟弟作右衛門狸、多度津的役右衛門狸、屋島的八兵衛狸。四大天王極力反對首長放金長狸回去。因為金長狸能力太強，他們深恐日後會在小松島成為新興勢力，對己方不利。經過商討，六右衛門決定在金長狸動身之前暗殺掉他。

　　得知此事的鹿子姬，急忙派遣乳母阿松到金長狸住處通知。結果，六右衛門派了數十隻狸手下攻打金長狸和藤木鷹狸，寡不敵眾，藤木鷹狸為了掩護金長狸，死在川島的九右衛門狸手中。

　　金長狸好不容易才逃回日開野村，眾狸貓伙伴聽到身為四國首長的六右衛門狸，竟然使出如此卑鄙的手段，無一不怒髮衝冠。藤木鷹狸的兒子小鷹狸和熊鷹狸，更發誓要替父親復仇。

　　如此，雙方決定開戰。鹿子姬為了心愛的人（狸？），苦苦懇求父親，六右衛門狸卻置之不理，鹿子姬左右為難，終於自殺身亡。她還以為以死進諫，或許父親會覺悟，取消這場決戰。誰知，六右衛門狸竟將鹿子姬的死又怪罪到了金長狸頭上。

　　金長狸聽到鹿子姬乳母阿松遺人送來的噩耗後，召集了伙伴並肩作戰：德島的庚申新八狸、臨江寺的阿松狸、妙長寺的阿睦狸、寺島的赤門狸、八萬的萬福狸、立江的地藏狸、八幡社的阿山狸、天神的森火玉狸、芝生的高塔狸、根井的阿玉狸、中鄉的衛門三郎狸，加上藤木小鷹狸和熊鷹狸，各個地方頭目加手下，總計六百。而六右衛門首長狸這邊也召集了六百兵力。

　　第一次合戰是金長狸軍率先攻打首長狸所在的觀音城，最後城被破陷，首長狸六右衛門終於死在金長狸手下。不過，金長狸也負了重傷，幾天後過世。

　　金長狸遺言，讓藤木小鷹狸繼承第二代金長狸地位。本來離家到屋島修行的首長狸兒子千住太郎狸，則回到津田繼承父親地位。雙方再度開戰。

　　第二次合戰發生在勝浦川江田河灘。雙方隔著河川，東西對峙，宛如「關之原合戰」。右岸是金長狸軍，左岸是首長狸軍。「關之原合戰」只打了半天便決定天下大局，狸貓合戰卻打了三天三夜，依然不分勝負。

　　據說，雙方激戰得狸屍纍纍，河水通紅，猶如戰國時代武田信玄和上杉謙信之間的「川中島合戰」。只是，「川中島合戰」持續了十二年，總計五次；「勝浦江合戰」卻在第二次時，經由屋島的禿狸從中調解而落幕了。自此，阿波國狸貓世界一分為二，彼此河水不犯井水。

　　現代作家井上ひさし曾以這一傳說創作長篇小說《腹鼓記》，昭和十四年（一九三九）由蒲池正紀導演的電影『阿波狸合戰』更是風靡一時，甚至拯救了當時面臨破產的電影公司。最近則有宮崎駿吉卜力工作室製作的『平成砰砰狸合戰』，雖然內容不同，但底本所根據的正是此一傳說。

　　以上傳說中出現的狸貓，多半還各有自身的傳說，尤其最後出面調解的屋島禿狸，也很有名。

　　「阿波狸合戰」傳說，從某個角度來看，或可視為地方勢力爭奪的縮影，分析當時的社會背景，當能推敲得出一個比較接近的答案。

　　四國是「御遍路」之國。「御遍路」就是到四國八十八道場巡禮的人，身穿白衣，頭戴三角斗笠，手持金剛杖和念珠，步行約一、二個月到八十八處道場巡禮，全程約一千五百公里。

　　江戶時代之前，大概只有出家人才會做這種苦行。江戶中期之後，旅遊相對普遍，一般庶民為了祈願，也會不惜千里迢迢來到四國巡禮。當時的交通工具雖有轎子或驛馬，但除非家財萬貫，否則一般都是徒步前往。

　　來自全國各地的「御遍路」，在抵達四國之前，旅途中很可能遭過強盜喪失財物，也很可能生病或出了其它意外。總之，某些人，即便能抵達四國，也很可能已淪為類似乞丐的立場。

　　這些人想回鄉也回不去，只得在四國定居下來，過著半乞討的生活。時日一久，便成為類似中國江湖社會所謂的「丐幫」。當時能迢迢來到四國巡禮的人，原本當有固定收入以及相當的社會地位，其中自然不乏大舖子掌櫃或伙計，人材濟濟。這些人材淪落江湖，很自然憑其聰明才智，成為丐幫頭目，自立組織。而金長狸幫就是其中新興勢力，六右衛門狸幫則為舊勢力，兩者利益衝突，地盤相疊，也就免不了一場角頭火拚了。

　　當然，以上純屬猜測，並非真有文獻可考，我只是認為，如此猜測可能比較符合時代背景，也比較有趣唄。

河童的約定（愛媛縣）

　　承應年間（一六五二─一六五五），愛媛縣綠村（南宇和郡城邊町）村長有位妻子，雖然是女性，卻是全村皆知的大力士。

　　某天，她出門辦事，歸途經過河邊，看到兩個小孩在河中玩水。因是傍晚，天快黑了，她叮囑孩子們：

　　「日頭要下山了，趕快回家吧。」

　　兩個孩子卻不聽，繼續在水中玩得不亦樂乎。村長妻子打算抓住孩子，把兩人帶回去。不料，孩子動作敏捷，左閃右躲，抓了老半天，才總算束手就擒，村長妻子一口氣揹起兩個孩子，準備上岸。沒想到孩子們竟哀求起來：

　　「對不起，我們不是人類的孩子，是河童。請放開我們啦。」

　　村長妻子猛然想起最近村裏時常發生河童惡作劇的事，便對兩個孩子說：

　　「你們要是答應以後不再惡作劇，我就放你們走。要不然，就交給村裏年輕人，讓他們教訓一頓……」

　　「我們以後絕不惡作劇了，要是有孩子溺水，我們也一定會拯救他們，請放我們回去吧。」

　　河童跟村長妻子約定之後，返身沉進河底。

　　第二天早上，村長妻子發現大門的小釘子上掛著很多魚，地面還擱著一個盤子。村長妻子暗忖，小釘子就可以掛這麼多魚，要是換成大釘子，肯定掛更多。於是貪小便宜的她把小釘子換成大大的鹿角，誰知河童卻再也不送魚來了。

　　河童是日本四大妖怪之一，其它三種分別是妖鬼、天狗、妖狐。據說河童身高一公尺左右，鼻子跟嘴巴連在一起，頭頂有個類似盤子的盛水凹處，雙臂伸縮自如，手腳都有蹼，是兩棲動物。大多住在河川、湖泊。

　　因為河童很喜歡吃胡瓜，日本瀕河地區，習慣把第一次結果的胡瓜丟進河裏，獻給河童，此一儀式過後，才開放居民下河玩水。有些地區更相信吃了胡瓜下水，會被河童挖掉屁眼。因為這一傳說，傳統的「胡瓜壽司卷」，名稱就成了「河童卷」（かっぱ卷き，kappamaki）。反之，河童非常討厭鐵製品和鹿角，而愛跟人類玩相撲。據說只要讓河童鞠躬，將他頭頂那盤水倒掉，河童就會失去力量，輸給人類。

　　萬一被人類捉住時，善良的河童便會跟人類立下種種約定，不是送魚，就是傳授靈丹妙藥的配方。

　　岡本綺堂在《風俗江戶物語》隨筆中，曾提到東京墨田區北十間川是河童出沒的著名場所。又說，往昔有位旗本於某個雨夜，在虎門護城河旁趕路時，發現前面有個不撐傘、全身濕淋淋的孩子，拖著衣服下襬走路。旗本對那孩子說：「喂，把下襬紮到腰上。」小孩卻不理不睬，旗本趕上前去，從背後掀起孩子的衣襬，誰知屁股竟射出一道亮光，旗本嚇一大跳，順手把孩子丟進護城河。

　　事後，他深恐萬一是人類孩子，丟錯了可慘啦，第二天特地到現場查看，結果不但沒發現屍體，附近一帶也毫無相關下落風聲。旗本因此認定那孩子若不是河童就是水獺。

　　江戶後期文人大田南畝（一七四九─一八二三）在其隨筆《一話一言》中，也提到麴町有家糖果舖，老闆名叫十兵衛，某天傍晚看到有個孩子在舖子前玩，便拿了塊糖果給孩子吃。此後，每天傍晚，那孩子都會來要糖果。

　　十兵衛覺得很奇怪，有天跟在孩子身後，打算看看他住在哪裏。沒想到走著走著，孩子竟跳進護城河，失去蹤影。過了一陣子，那孩子又來了，不發一言，擱下一錢硬幣就走，從此再也不曾出現。十兵衛從未看過那種硬幣，據說硬幣一面刻著十二干支，另一面是河童游泳的花紋。

　　現代的河童騷動，則以一九八五年長崎對馬嚴原町發生的事件最出名。話說當年八月一日，當時七十一歲的城崎龍介老先生，夜晚釣魚結束，騎著自行車歸家時，途中看到一個全身赤裸、身高約一公尺、披頭散髮的孩子。那孩子從草叢中出現，橫穿馬路，鑽進另一邊草叢內，之後跳進路旁河中。

　　老先生以為是夜釣人帶孩子來幫忙，沒放在心上。第二天早上五點多，老先生又出門釣魚，來到昨晚遇見那孩子的地方，發現地面有類似濕潤斑點的奇怪足跡，連綿長達二十公尺。老先生依然沒放在心上，逕自去釣魚。

　　中午，艷陽高照，老先生回家吃飯，歸途發現那足跡仍沒消失。若是普通足跡，應該早已曬乾，不留痕跡。老先生心裏納悶，便下車用手觸摸，結果手指沾上茶褐色黏糊液體。每個足跡長約二十公分，寬約十公分，三角形。老先生後來將此事告訴在公所做事的兒子。

　　町內公務員和警察都出動，到現場查證。這才發現河川對岸也有相同足跡。媒體爭先恐後報導，令河童騷動波及全國。可惜警察雖採取了黏液樣本，卻沒進行分析，最後丟棄了。不知是認為荒唐無稽，還是事件鬧得太大，不敢分析？

　　附帶一提，作家也是舞台美術家的妹尾河童，本名原是「肇」，「河童」是綽號，後因綽號比本名響亮，乾脆於一九七○年改名，把戶籍上本名改為「河童」。因此妹尾河童是如假包換的本名，而不是筆名。

犬神（高知縣）

　　土佐國（高知縣）最有名的恐怕是犬神了。這是一種世代相傳的家系，逃不開，也無法擺脫的「標誌」。也就是說，一旦生在「犬神血統」之家，除非你離開故鄉搬到大都市住，否則當地人會永遠視你為「犬神」家系，不願意跟你通婚。

　　「犬神」起源有各種說法，比較普遍的傳說是：昔日的某人，非常憎恨另一人，為了報仇雪恨，將自家愛犬埋在土中，只露出頭部，再拜託愛犬幫他雪恨，最後砍下狗頭燒掉，收入神龕祭祀。成為「犬神」的狗靈魂，不但可以為主人報仇，也會帶來財富。其後代便是「犬神血統」家系。簡單說來，這是一種民間咒術。

　　成為「犬神」的狗兒，靈魂只有鼬鼠般大小。祭祀犬神的人家，必須在每年的三月三日、五月五日、九月九日、十二月二十四日舉行「犬神祭」。若不祭祀的話，犬神就會跑出來使壞──這算是一種守護神，也是作祟神。因犬神神格較低，不大會判斷是非，才會跑出來使壤。

　　至於「犬神血統」家的人，如果非常憎恨某人，或對某人的喜怒哀樂感情達到至高點時，犬神就會附在對方身上，讓對方發高燒，產生幻覺，甚至精神失常。這時，患者這方必須請陰陽師來判明到底是被哪家犬神附身。因四國島是道場之國，有很多陰陽師，據說其祖先就是安倍晴明與蘆屋道滿。陰陽師判斷出被哪家犬神附身後，患者這方只要拜託「犬神血統」家好好祭祀家中犬神，不要讓祂跑出來惡作劇，便自然會痊癒了。

　　現代人聽來，這種傳說似乎很荒唐，卻是四國的真實民俗信仰。也曾發生過不少無法解釋的例子。日本文化學者小松和彥，在其所著的《憑靈信仰論》書中，便舉出一個這樣的案例：

　　話說某村落有個「非犬神血統」家的年輕媳婦，有時會做出精神失常的舉動，請了陰陽師來看過後，判斷是附近某「犬神血統」家的犬神在作怪。那媳婦經陰陽師和醫師治療後，雖然恢復正常，不久卻又失常了。如此這般，病情時好時壞，再三反覆。最後，「犬神血統」家受不了四周的敵視眼光，終於搬離該村。「犬神血統」一走，媳婦也完全恢復正常了。

　　然而，「犬神血統」家在故鄉有山林田地，偶爾也得返鄉管理這些土地。每逢「犬神血統」家回來，年輕媳婦便會發病。奇怪的是，「犬神血統」家一走，媳婦跟著就痊癒。村人因親眼目睹兩者之間的奇特關係，只得相信這是犬神在作怪。

　　這例子是否全然無法解釋？當然，從精神分析學來看，或許跟潛意識的暗示甚麼的有關，無非還是精神病的一種。不過，在土佐，一般人不願意與「犬神血統」家通婚的習俗，至今卻還存在著。

　　附帶一提，德島縣也有「犬神血統」說法，不過是代代相傳給女性，女兒滿十五歲時，母親就會將操縱犬神的咒術及裝有犬神靈魂的罈子傳承給女兒。

百合若大臣（福岡縣）

　　嵯峨天皇（八○九─八二三）時代，西九州那一帶海盜猖獗，朝廷按伊勢神宮神諭，命左大臣獨生子百合若前往討伐。百合若是硬弓名人，他馬上命鍛冶職人製造了一張長八尺五寸，粗六寸二分，箭長三尺六寸的鐵弓。

　　百合若率領的士兵船隊，足足花了三年工夫，才將西海海域的海盜完全殲滅。凱旋之際，為了讓部下休息，特別選在在系島半島三公里外的玄界島（自博多港搭船約一小時）靠岸登陸，大夥圍起帷幕，倒酒設宴，大吃大喝了起來。百合若也情不自禁酩酊大醉，靠著樹幹呼呼大睡。

　　部下別府貞澄和貞貫兄弟，眼看百合若睡得很沉，兩人商討了起來。

　　「平定海盜凱旋歸去，一定可以領取很多獎賞，不過，賞賜大概都會讓百合若大人給獨佔了。我們能得到多少呢？」

　　「乾脆趁他熟睡，把他丟在這裏，我們回京城去，跟朝廷報告百合若大人戰死就好了。」

　　兄弟倆說做就做，果真把百合若抬到某處藏匿，再哭喪著臉向士兵們謊稱，天有不測風雲，百合若因打仗時中箭負傷，原本好轉的傷口，突然惡化過世，已應他的遺言，埋在孤島上了。隨後便率領船隊返回京城。百合若足足睡了三天三夜，醒來時，只見四周無人，起初還莫名其妙，最後才察覺遭到遺棄了。

　　然而，海面沒任何船隻，爬到小丘眺望，也只見到一望無際的大海。他只得仰賴海菜、貝、小魚，艱苦求生。

　　另一方面，別府兄弟向朝廷報告百合若戰死，兩人獨佔了各種獎賞。並將百合若的盔甲、鐵弓、佩刀送至宅邸，交給百合若夫人春日姬。春日姬是大納言的女兒，聰慧貞淑，雖然覺得別府兄弟的話前後矛盾，卻也無法確認事實，只能每天以淚洗面，思念故人。

　　春日姬將百合若深愛的各種物品和馬匹獻給寺院，也放走狩獵用的獵犬和老鷹，其中有隻蒼鷹名為「綠丸」，始終不肯飛離。某天，女侍在牠面前擱了個小飯糰，綠丸才啣著飯糰往西飛去。

　　整整飛行了三天，綠丸抵達玄界島，在百合若身邊擱下飯糰。百合若發現眼前這隻蒼鷹正是自己珍愛的綠丸，又驚又喜，百感交集，便咬破手指，用血在闊葉上寫下自己未死的消息，纏縛在綠丸尾巴之上，讓牠帶回去。

　　春日姬看到葉子，得知夫君沒死，急忙挑送筆墨紙硯給百合若。不幸的是，由於物品太重，加上長距離飛行，綠丸在玄界島海邊，竟體力不支，掉落海中。百合若在海邊檢拾海菜時，發現了綠丸屍體，打開包裹，才明白是春日姬送來的東西。心裏既高興又難過，卻也無可奈何。

　　如此過了好一段日子，某天，有艘漁船漂流至玄界島，因此機緣，百合若得以返回本土。只是他擔心別府兄弟派人暗殺自己，因此改名「苔丸」，靜待時機。

　　第二年一月七日，宮內照例舉行射箭競賽。百合若披頭散髮，留了一大把鬍子，喬裝為拾箭人，混入宮內。在儀式上還故意貶斥射箭人。別府兄弟聽後，大不服氣，下令百合若也射射看。

　　百合若說：「最好是硬弓，而且愈硬愈好。」

　　別府兄弟命人準備了十張硬弓，百合全部拉斷，嫌說太軟了。別府兄弟於是命人到寺院借來百合若特製的鐵弓。自從春日姬獻給寺院後，至今還沒人能拉開這鐵弓。百合若看到鐵弓，輕而易舉拉出滿弦，並將箭頭對準別府兄弟。

　　「你們以為我是誰？我正是去年被你們遺棄在西海孤島的百合若！」

　　圍觀的人看百合若拉開鐵弓，也聽出了他的聲音，當場紛紛跪拜。別府兄弟完全沒想到百合若竟能生還，驚慌失措跪地求饒。不過，百合若最終還是將兩兄弟流放到了孤島，讓他們也嚐嚐落難的滋味。

　　如今玄界島已非無人島，但人口只有七百人左右，環島一周約四公里，凡事都利用島內廣播通知。島內小鷹神社正是祭祀綠丸的神社。百合若大臣傳說則經由淨瑠璃、歌舞伎劇等流傳全國，每年平均約有一萬四千名的遊客到訪觀光。

青洞門（大分縣）

　　禪海和尚於亨保十九年（一七三四）來到豐前國中津（大分縣中津市）時，已經四十八歲。他是越後國（新潟縣）人，年輕時到江戶淺草某寺院出家，因不得志，飄然踏上雲水之路。

　　他先回故鄉一趟，再往回走，迢迢來到豐前國。抵達中津的禪海和尚，先到臨濟宗名剎自性寺參拜。自性寺內有南畫巨匠池大雅的「大雅堂」，裏邊兩間十蓆榻榻米房，紙門和板門都有池大雅的書畫。不過，禪海和尚來的年代較早，當然寺院內還沒有「大雅堂」。

　　當他打算前往羅漢寺時，途中路經面對山國川的競秀峰。這一帶是九州山脈，相連山巒都是溶岩地形，景色天下無雙，現代已成為觀光名勝之一，但當時卻是天險之地。

　　此山有所謂的「青鎖渡」，就是沿著峭壁打洞，插進木頭，再於其上鋪設木板，無中生有，打造出一條路來。沿途沒有欄杆，只能抓住釘進岩石的鐵鏈走。相隔一段，便設有岩棚，馬經過時，人必須在岩棚等。

　　因為深山內還有幾個村落，近鄰又有羅漢寺，參拜者也必須走這條路，青鎖渡上人馬通行頻繁，越發顯得驚險不便。禪海和尚跟在一匹馬後走，問馬伕：

　　「每年都有人受傷吧？」

　　「不會，不會受傷，一出事就是死人！每年都得在出口豎立十幾根卒塔婆哩。」

　　原來，每逢雨季，踏板很容易會被雨水沖掉，人走在上面，一個不小心，就會掉進萬丈深淵，摔死在山國川中。而且一旦馬匹無法通行，深山村落物資匱乏，同樣會出狀況。馬伕正是運貨到深山村落的小販。禪海和尚抵達位於飛來峰的羅漢寺後，發現這兒有兩個山洞，下面是「毘沙門」洞，上面是「天人橋」洞，均是利用天然山洞再加人工造成。禪海暗忖，「青鎖渡」若能開個山洞，鑿穿兩地，不知能造福多少人。

　　禪海和尚就此留了下來，他到了耶馬溪（那一帶的景點地名），一邊托缽，一邊勘察地勢，一個月後，得知「青鎖渡」內總共有七個村落，而且入口處屬於中津藩（十萬石），但出口處是幕府直轄地。就算要開洞，問題也相當麻煩。

　　半年過後，逐漸有了人脈，他到「青鎖渡」內村落之一造訪村長，向村長說明他打算開鑿山洞的計劃。村長馬上回答：

　　「您在開玩笑吧？如果能開，我們早就做了，何必每年犧牲這麼多人？」

　　禪海和尚不死心，帶著自己所畫的設計圖，一次又一次、一村又一村去造訪、說服村長。他堅持，只要挖穿四座岩壁，山洞通路便大功告成。但事情哪有如此簡單？整個工程到底要花多少歲月？

　　不知過了幾年，眾村長終於答應。接下來是說服羅漢寺，他用「只要開山洞，參拜者一定增加十倍百倍」的理由說服住持。住持終於動心，答應捐出部份資金。接著是中津藩。本來這種道路工程應該由中津藩「道奉行」負責，結果禪海和尚花了整整一年才說服中津藩。最後是八代將軍吉宗，吉宗在歷代將軍中是最英明果斷的一位，當即許可。

　　禪海和尚動念開山鑿洞，直到正式開工，前後花了將近十年光陰。這時禪海已五十八歲。他雖也想親自手握鐵鎚和尖鑿挖山洞，眾人卻因他年紀太大了，不讓他加入，他只好轉而負責籌措資金，又幾度去拜託羅漢寺住持助力。羅漢寺動員了大批信徒，四處募款，並徵求義工。

　　工程艱苦異常，因為是高山絕壁，只能一槌一槌挖，別無它法。所幸是溶岩地質，不怕坍方事故。

　　當第一洞完成時，已沒人再懷疑禪海和尚的計劃了。山洞設計成上圓下平，可讓人、馬同時通過，面向河川的絕壁，又隨處開了「岩窗」，以便陽光照射進來。禪海自己也動手在洞內雕刻石佛。

　　花了約三十年歲月，四個洞才陸續完成，總計三四二公尺。禪海七十八歲。之後十年，禪海開始徵收通行費，這是事前便跟眾人約定好的。一人四文，牛馬八文。而參拜者果真如禪海預料，增加十倍百倍。禪海不但還清羅漢寺的錢，還成為大富翁。

　　禪海於八十八歲過世，死前，將全部財產二貫（七公斤半）銀和一町（約一萬平方公尺）多田地，全部捐獻給羅漢寺。

　　這一故事的發生年代距離明治維新約一百年，其間，有種種傳說。有人說禪海和尚未出家前是武士，年輕時在江戶殺了人，為了懺悔，才單獨一人用鎚頭和鑿子開挖山洞；也有人說他殺的是自己主君，藩士不斷追殺他；更有人說追殺他之一的年輕藩士受到感召，跟他一起以鎚頭和鑿子完成山洞……等等等。

　　大正二年（一九一三）九月七日，熊本縣出身的著名評論家德富蘇峰，在《國民新聞》上煞有介事地介紹第三說，近世「青洞門傳奇」於焉誕生。

　　六年後的大正八年，當時還未成為「文壇眾家老闆」、年方二十五的菊池寬，發表了以第三說為根基的短篇小說〈恩讎的彼方〉，一時大受好評，戲劇、電影紛紛跟上。這篇文章也成為小學六年級國語課本內容之一。因此生於戰前的日本人，幾乎每人都知道傳說內容。

　　昭和十九年（一九四四），羅漢寺因火災燒毀，也失去了所有跟禪海和尚相關的資料。直至昭和五十六年八月，因要遷移山洞內的地藏菩薩堂，拆卸時，從台座出土禪海和尚親筆書寫的「工程由來書」，久違了將近二百五十年的真相，才總算大白於世。當時各大報都在頭版大篇幅報導「青洞門，日本第一條收費公路」呢。

海幸彥‧山幸彥（宮崎縣）

　　宮崎縣是日本古代遺跡寶庫，宮崎市北方西都市有龐大的「西戶原古墳群」，可見古代確實有個勢力很大的王國存在。

　　「海幸彥‧山幸彥」是《古事記》裏的著名神話，小學課本裏就有，幾乎每個日本人都讀過。這個故事也是日本神話時代最後一篇。山幸彥是第一代神武天皇的祖父，在此故事以後，便是屬於人類的神武天皇東征。

　　話說天照大神的曾孫有一對兄弟，長男名為火照命，擅長釣魚，通稱海幸彥；三男名為火遠理命，總是揹著弓箭在山野奔馳，擅長捕獵，通稱山幸彥。哥哥的釣鉤棲息著大海中所有海味，弟弟的弓箭則棲息了山野中所有山珍。

　　某天，弟弟向哥哥說：

　　「每天做同樣的事實在很無聊，我們來交換彼此的道具玩玩好不好？」

　　哥哥有點遲疑，卻拗不過弟弟再三懇求，終於答應了。弟弟馬上帶著哥哥的釣鉤划船出海。拿著哥哥每釣必有的釣鉤，弟弟卻始終釣不上一尾魚。而且釣著釣著，釣鉤竟被一尾大魚給搶走了。

　　弟弟垂頭喪氣回到海邊，哥哥也精疲力盡從山野歸來。弟弟的弓箭對哥哥來說，一樣絲毫不起作用，甚麼也獵不到。當哥哥知道釣鉤被魚搶走後，怒不可遏，要求弟弟到海中尋找。只是大海茫茫，又該如何去找呢？

　　於是弟弟搗碎自己的佩劍，做了五百個釣鉤給哥哥，但哥哥不接受，他非要原先的釣鉤不可。弟弟又做了一千個釣鉤，哥哥還是冷冷地說：

　　「我只要一個，你把我借給你的那個還來就好了。」

　　弟弟束手無措，只能呆呆地望著海面。突然，有位白鬚老人以柔和眼神望著弟弟，和藹可親地問他為何愁眉苦臉。弟弟說出原因，老人笑道：

　　「既然如此，就讓我來幫你忙吧。我是製造潮流的鹽椎翁神（鹽筒大神），可以幫你帶路。」

　　老人說畢，立即編了個竹籠，告訴弟弟：

　　「你搭這竹籠出海，潮流會帶你到海神龍宮。宮殿大門一旁有口井，還有一株高大神聖的桂樹，你只要爬到樹上等，海神女兒若看到你，一定會幫你解決問題。」

　　弟弟聽從老人的話，果然抵達龍宮，他爬到桂樹上等候。不久，海神女兒豐玉姬的女侍捧著水缸出現，她正打算汲水，卻發現水面有個人影。吃驚地抬頭一看，看到樹上有名俊美男子，覺得很奇怪。

　　山幸彥對女侍說：「給我喝點水吧。」女侍馬上汲水入缸，遞給山幸彥。山幸彥卻沒喝水，而是卸下項鏈上的玉，含在口中（咒術的一種），再吐到水缸內。那顆玉黏在缸底，剝不下來，女侍只得就這樣送到豐玉姬面前。豐玉姬看到了玉，問道：

　　「難道門外有人？」

　　「水井旁桂樹上有位美男子，比海神大人還英俊。那人想喝水，我給他水，他卻沒喝水，把玉吐進水缸內，我怎麼剝也剝不下，只好這樣送過來了。」

　　豐玉姬覺得很奇怪，來到門外一看，當下一見鍾情。回到宮內告訴海神，海神也出門查看。

　　「原來是天孫神皇太子。」海神認出山幸彥容貌，大吃一驚，趕忙請山幸彥進宮內。大擺宴席之後，讓女兒跟皇太子結婚。

　　山幸彥在龍宮住了三年，與豐玉姬過著幸福日子。某天，他想起自己來龍宮的目的，不禁搖頭歎氣。豐玉姬看了很擔憂，偷偷告訴了父親，海神追問女婿，終於得知真相。

　　海神於是召集了所有魚類，逐一訊問，終於查出釣鉤下落，原來釣鉤反卡在鯛魚喉嚨，讓牠食不下嚥，正痛苦不堪呢。收回釣鉤後，海神又給了山幸彥兩粒具有神力的珠子──鹽盈珠、鹽乾珠。並叮嚀他把釣鉤還給哥哥時，只要背對著哥哥，口中唸咒：「笨釣鉤，急釣鉤；窮釣鉤，愚釣鉤。」如此這般，釣鉤便會失去神力。

　　這樣還不放心，又吩咐道：倘若哥哥在高處種田，你就選擇低處；哥哥若選擇低處，你一定要在高處。海神自然會讓水流進弟弟田裏。哥哥若搭船出海釣魚，弟弟只要站在海邊噘嘴向大海呼氣，海神就會讓哥哥翻船。

　　如此過了三年，哥哥一定會窮途末路，跑來攻打弟弟。到時候，弟弟再利用那兩粒珠子擊退哥哥：鹽盈珠可以造成洪水，鹽乾珠則能讓洪水退去。

　　叮囑完畢後，海神召集鯊魚，說：

　　「我們要送天神皇太子回去，你們依次報出能力，說說看花幾天就可送皇太子回到陸上？」

　　其中一條鯊魚說：「我可以當天去，當天回。」

　　海神便命那條鯊魚送山幸彥返回陸上。

　　弟弟見到哥哥，按照海神所說的方式把釣鉤還給哥哥。其它吩咐也都照辦了。果然不到三年，哥哥就走投無路，舉兵攻打弟弟。弟弟也利用兩粒珠子擊退哥哥。哥哥認輸，成為弟弟臣下，在弟弟身邊當藝能臣。這位哥哥海幸彥，正是隼人族祖先。

　　日後，豐玉姬為了生產，前往丈夫統治的陸地之國。在海邊蓋了一間產房，又向丈夫說：

　　「我不是人類，你絕對不能偷看我生產的模樣。」

　　誰知好奇的山幸彥竟失約，在產房看到了一條大鯊魚。豐玉姬得知丈夫看到自己的醜陋身姿，傷心得留下孩子，返回龍宮。但因擔憂孩子沒人照顧，便要求妹妹玉依姬到陸上代姐姐照顧孩子。這孩子日後跟玉依姬結婚，生下四個孩子，么兒正是第一代神武天皇，算是日本神與人之間的中繼站。

　　傳說所在的宮崎市日南海岸青島，海拔六公尺，四周不及一公里，總面積僅有一萬三千四百七十九坪，整座島嶼長滿亞熱帶植物。據說山幸彥騎坐鯊魚於陰曆十二月十七日夜晚回來時，正是在這小島登陸的。此島因此成了聖島，往昔不准一般人參拜，江戶時代中期以後，才開放給一般人參拜。奉祀的神是山幸彥、豐玉姬、鹽椎翁神。

　　山幸彥回來時，據說村民高興得來不及穿衣服就跑出來迎接，因此小島內的青島神社，至今仍在每年陰曆十二月十七日夜晚舉行「裸祭」，也就是男信眾只圍一條白布褌，於寒冬下海。每年成人節白天也會舉行「裸祭」，讓當年年滿二十歲者入海。男子下身圍著白布褌，頭綁白布條，腳穿白布襪；女子則穿白Ｔ恤，白短褲，白布襪，額頭一樣綁白布條。根據統計，此時氣溫平均約攝氏十二度，水溫則約十五度，說起來也夠冷的了。

　　另一方面，隼人族住在鹿兒島縣，海幸彥雖投降成為弟弟臣下，後代卻三番兩次叛變。直至八世紀初，才逐漸屈服，最後受大和朝廷支配，降伏條件是讓其子孫進宮當警衛及藝人。

　　目前那一帶還留有傳統藝能「隼人舞」。相傳海幸彥受鹽盈珠攻擊，洪水到腳邊時，踮起腳尖；到膝蓋時，抬腳；到大腿時，四處逃竄；到腰部、胸部時，抬手擱在腰部、胸部；到脖子時，高舉雙手揮舞。把這些動作編入舞蹈之中，就成了「隼人舞」。

鍋島妖貓騷動（佐賀縣）

　　佐賀三十五萬七千石的第二代藩主鍋島光茂，很喜歡下圍棋。某天，他在江戶宅邸和家臣龍造寺又八郎下棋，兩人因勝負問題大聲爭吵了起來，被激怒了的光茂，不由自主地拔刀砍死又八郎，並命家臣小森半左衛門偷偷埋掉屍體。

　　又八郎的妻子阿政不知情，手抱平素疼愛的黑貓耐心等待丈夫歸來。丈夫卻毫無音訊，始終沒回來。既擔心又害怕的阿政，四處打聽，終於得知藩主殺死了丈夫。阿政非常悲憤，卻想不出甚麼方法來報仇。某一天，傷心欲絕的她對黑貓說：

　　「我死後會附在你身上，你一定要替又八郎復仇。」

　　說完，抱著黑貓用護身短刀刺進喉嚨自盡。過了一會兒，全身沾滿鮮血的黑貓舔啜主人鮮血，然後便不知消失於何處了。

　　阿政死後不久，半左衛門的母親開始不吃飯，三餐光吃魚，半夜還爬起來偷吃魚。而且脾氣變得很古怪，以前很愛洗澡，現在卻不洗了。某天夜晚，半左衛門聽到廚房傳來窸窸窣窣的聲音，過去探看，竟發現母親手腳著地趴在地板，直接用嘴巴啃吃生魚。他大吃一驚，仔細看了看，母親的臉竟然成了黑貓。

　　半左衛門拔刀踢開紙門，砍向黑貓臉的母親。黑貓縱身一跳，對半左衛門說：

　　「我是龍造寺又八郎的妻子阿政生前寵愛的黑貓，阿政靈魂附在我身上，我又附到你母親身上。偷埋又八郎那事，你應該還沒忘記吧？」

　　黑貓說畢，從廚房後門逃走。半左衛門立即向藩主報告此事，藩主聽後面無血色。

　　過了幾天，故鄉佐賀城傳來消息，說是有隻黑妖貓出現在城外，夜夜作怪，鬧得人畜不安，舉城騷動。當時從江戶到佐賀，至少要花半個月，但黑貓只花了幾天便跑到佐賀。這一消息更令光茂坐立不安。

　　這個時候，藩主光茂留駐江戶期間剛好屆滿，準備整裝返回佐賀城。黑貓不知於何時潛入城內，咬死藩主寵愛的側室阿豐，化身成為阿豐，並且咬死阿豐身邊所有侍女，讓其他妖貓幻化為侍女。

　　到了夜裏，眾妖貓群聚到光茂房間，想盡法子折磨光茂，光茂終於不支病倒。阿豐召集了家臣，開始擅政，發號施令，儼然成了藩主。城內也分裂為兩派，一派擁立阿豐，另一派排擠阿豐。

　　沒人懷疑阿豐的真面目，只有半左衛門因經歷過母親的事，對阿豐起了疑心。他命長矛高手千布本右衛門監視阿豐行動。

　　某夜，本右衛門隱身藩主房外，聽到光茂的痛苦呻吟。他探頭一看，發現格子紙窗映出一隻巨貓影子。本右衛門馬上擲出手中長矛。房內傳出悲鳴，長矛正中妖貓心臟。

　　第二天早上，有人在城內一隅發現喉嚨被咬斷了的阿豐屍骸。

　　這一怪談在日本非常有名，是說書、歌舞伎劇的題材之一，而且是根據事實改編而成的。

　　話說佐賀城城主龍造寺隆信本來是稱霸北九州的戰國大名，卻於天正十二年（一五八四）在和居於劣勢的島津、有馬兩軍對壘時，不幸身亡。家業由兒子政家繼位，家老是鍋島直茂。

　　天正十五年，豐臣秀吉平定九州，他看穿城主政家是個庸才，乃重用家老鍋島直茂。文祿（一五九二）、慶長（一五九七）兩次朝鮮出兵時，便由直茂指揮龍造寺軍，成為實質上的領主。

　　日後，秀吉下令政家退隱，由當時年方五歲的兒子高房繼位，直茂成為監護人。這時，直茂寫下誓願文，答應在高房十五歲時，歸還國政。約定的十年後，也就是慶長五年（一六○○），湊巧碰上關之原戰役，直茂征戰有功，德川家康便封他為藩主了。

　　七年後，二十二歲的高房懷恨自盡，他的父親政家也跟著病逝。不久，佐賀城下町便發生了很多怪事。有人看到高房身穿白服在町內出沒，原本是高房重臣，後來卻背叛、投靠直茂的石井主水和久納市右衛門，突然莫名其妙地發瘋身亡。直茂也在讓位給兒子勝茂後，於元和六年（一六一八）耳朵長了個贅瘤，一直化膿不已，最後竟因此怪病而過世。

　　這些事情分別記載於《元茂公譜》，此書是記錄勝茂的兒子元茂事蹟的真實史料，絕非捏造而來。平民百姓大概同情龍造寺家的沒落，換句話說，大家或者不滿家臣直茂下剋上篡位，才編造出上述怪談，暗地替龍造寺家出氣。只是，時代正當戰國末期，沒實力本就無法生存，時代風氣如此，說起來也不能全怪鍋島家啦。

　　高房死後，留下一名庶子伯庵，於寬永十一年（一六三四）向幕府申請領回龍造寺家的舊領地。幕府起初不受理，第二年才受理訴狀，讓雙方在議決所對質。這時，代表勝茂出場的是龍造寺隆信的姪子，當時是鍋島藩分藩多久城城主。因這位龍造寺後代的證言，讓勝茂勝訴了。

　　不過，幕府日後還是給了伯庵三百石及宅邸。伯庵過世後，遺孤庄之助成為會津松平家藩士，一直持續到幕末。鍋島家則在幕末又出現賢明藩主，全藩奮發有為，佐賀縣立圖書館和歷史博物館「徵古館」都是鍋島家創設的。東京澀谷區的鍋島松濤公園，往昔是鍋島家茶園。而有名的武士道經典《葉隱》，作者也是佐賀藩士。

死人頭顱的笑容（長崎縣）

　　《雨月物語》的作者上田秋成，生前以歌人、俳人成名，怪談小說只是他的業餘消遣，沒想到流傳後世的竟是他業餘寫下的怪談小說。秋成於一七三四年在大阪曾根崎妓院呱呱落地。父不詳。

　　四歲時，他成為大阪堂島永來町一家富裕紙油商的養子。五歲時，因染上天花，失去了右手中指及左手食指，導致性情孤僻，日後自號「無腸公子」、「剪枝畸人」、「鶉居」等，均與他如螃蟹橫行，飄搖不定的坎坷生涯有關。三十五歲時完成《雨月物語》，八年後才出版。七十四歲完成十篇短篇構成的《春雨物語》，七十五歲過世。雖然留下了傑作，晚年卻過得非常悲慘。

　　《春雨物語》中有一篇〈死人頭顱的笑容〉，背景雖是長崎縣神戶市，卻是根據京都一乘寺實際發生的事件改寫。故事內容大致如下：

　　話說攝津國兔原郡（神戶市）宇奈五山丘，有個村落，村民大都以釀酒維生。村落裏最富裕的人家是五曾次，這人個性冷酷無情，獨生子五藏卻跟父親相反，生來擅長和歌、書法，心地善良，時常濟弱扶傾。

　　曾次一族有個名叫元助的，這家跟曾次家恰恰成反比，只靠元助耕種少得可憐的田地，勉強養活母親和妹妹。母親和妹妹則每天忙著織布，貼補家用。

　　妹妹名叫阿宗，是村落裏最漂亮的大美人，除了織布，還一手承擔所有家事，愛讀書，也勤於習字。因兩家是親戚，五藏從小便跟阿宗很親近，兩人不但是同門，更私訂終身。

　　同族有位當醫生的老人家，在得知五藏和阿宗的關係後，取得元助母親同意，到曾次家提親。他勸說：

　　「黃鶯總是棲息在梅樹，絕不會在其它樹築巢。你家兒子跟元助家阿宗很相配，他們雖然是窮人家，但哥哥清高廉潔，妹妹手腳勤快，這真是良緣吶。」

　　曾次聽後，不屑地嘲笑回答：「我家棲息著福神，娶那窮女兒進來，會把福神趕走。你回去吧，以後別再提這事了。」

　　五藏得知父親態度後，仍不放棄，時常到阿宗家探望。曾次知道後，勃然大怒，對兒子說：「你若真想娶那窮女兒，我就跟你斷絕父子關係，一文錢也不會給你。你有膽給我滾出去！」母親也苦口婆心勸說兒子，要兒子每夜到她房間唸書給她聽，算是一種變相的軟禁。

　　五藏不再到阿宗家後，阿宗竟因相思病而病倒在床。某天，母親託人跟五藏通風報信，傍晚，五藏來了，真誠地對阿宗說：

　　「即使違背父親，我也會信守我們之間的承諾。我家的財產，只要父親守著，家道就不會中落。日後要是能迎進養子幫他賺錢，總有一天他會忘了我們的事。人若能活到一百歲，有五十年花在睡眠上，扣去其它工作或生病時間，頂多只有二十年是自己的時間。因此一年也好兩年也好，我們總可以躲到深山林內，靠著我們的力量過活。」

　　五藏這番話令阿宗大為寬心，馬上起床整裝，並料理五藏帶來的鮮魚。當天晚上，五藏睡在阿宗家。

　　第二天，五藏回家後，曾次怒髮衝冠，命令兒子以後不准出門，要不然就到官府斷絕父子關係。母親也連勸帶訓地哀求兒子，千萬不要再忤逆父親了。稟性善良的五藏只得聽從父母的話，每天專心幫忙家業。

　　自從五藏不再來探望後，阿宗病情加重，母親再度託人帶消息給五藏。五藏瞞著父母，偷偷到阿宗家，看到阿宗病入膏肓後，很傷心地跟哥哥元助說：

　　「明早請你送阿宗到我家，我們還要在父母面前舉行婚禮，就算能當夫妻的日子剩下無幾，也總比沒有實現諾言，就讓阿宗離開這人世要好。」

　　當天夜晚，五藏在阿宗家舉行了小小婚禮，跟阿宗喝下交杯換盞喜酒。八點鐘聲響起，五藏方才告辭離去。

　　隔天一大早，母親取出自己往昔的新娘服，為女兒打扮，並千叮萬囑婚後該這般那般如何如何等等。元助也換上禮服，佩帶長刀短刃，送妹妹坐上轎子，前往五藏家。

　　對曾次來說，新娘轎子突然不請自來，簡直如晴天霹靂。而且新娘還是個病人，怎麼能讓她進門？元助向曾次說：

　　「請叫五藏來作證，他昨晚已跟我妹妹喝過交杯酒了。五藏早就想娶我妹妹，卻因你不同意，拖著拖著，才讓她罹患重病。如今，她只希望死在你家庭院。我帶來了三兩金子，我妹妹死後，請用這些錢為她辦喪事，允准她的骨灰埋在你家菩提寺內吧。這樣，她在陰間也能跟五藏成為夫婦。」

　　曾次聽完後，暴跳如雷，怒不可遏，叫出五藏，一腳把他踢倒在院子。五藏伏地向父親說：

　　「事到如今，您想怎樣都無所謂，阿宗已經是我妻子。你趕她走，我就跟她一起走。以前我早有這種想法，今天是非作不可了。」

　　然而，元助出手阻止，他說：「我妹妹的病情已不容她再走一步路。她是你妻子，讓她死在你家也是理所當然的。」

　　說畢，元助立即拔刀斬下妹妹頭顱。五藏拾起頭顱，用袖子裹妥，一滴淚也沒流，就打算出門。父親曾次大吃一驚，對著兒子怒吼：

　　「你要帶頭顱去哪裏？要去菩提寺嗎？我絕不允許！還有，元助，就算是你妹妹，你也是殺了人。來人啊！快快通知村長！」

　　村長聽到通報，趕忙前往元助家，向元助母親報告此事。母親坐在織布機前，聽完一切，面不改色地說：

　　「果然是這種結果。我們早已決心這樣做，事前都說好了，這沒甚麼好大驚小怪的。」

　　村長聽說哥哥斬下妹妹頭顱，已驚嚇一次。看到母親態度如此，再度嚇得魂飛魄散，只得離開元助家，直接向官府報案。元助和武藏分別被捕。

　　十天過後，官府宣判：乍看之下，曾次似乎沒犯罪，但其實他的罪最重。因他愛富嫌貧，才會惹出這案子。因此被判禁閉家中，不准外出。元助雖殺了妹妹阿宗，但因事前獲得母親允許，加上阿宗確實也活不了幾天，罪刑較輕，也是暫且禁閉家中，不准外出。

　　官府最傷腦筋的是五藏的真意到底為何？五藏因此被關進牢房。五十天後，判決宣佈：此案皆因曾次父子過失，故曾次一家財產沒收，還被罰逐出國境。至於元助，被判禁閉期滿，母子倆必須遷移到村落西邊盡頭獨居。

　　曾次狠狠毆打了兒子一頓，宣佈斷絕父子關係，單獨一人到大阪做生意。五藏母親則回娘家，落髮成尼。五藏本人因看破紅塵，落髮出家，而獲准停留在境內深山寺院，日後修行成為高僧。另一方面，元助則伴隨母親前往播磨國（兵庫縣）投靠親戚，恢復了農民生活。

　　據說，阿宗被哥哥斬下頭顱前，乃至人頭落地後，始終面帶笑容。

轆轤首（熊本縣）

　　大約五百年前，有位名為回龍的和尚，周遊諸國，來到肥後國（熊本縣）。這一天，和尚在深山走著走著，不覺竟天黑了。由於距離有人煙的村落很遠，回龍只好在樹林內找個可以躺下的地方，和衣就寢。

　　雖說是夏天，山中還是冷森森，回龍已習慣在山中露宿，不一會兒便打起鼾聲，一覺睡過去了。

　　回龍入佛門之前，曾是九州某大名家臣，英勇善戰，因大名滅亡，只得落髮出家。

　　睡了沒多久，黑暗中傳來腳步聲，出現一名樵夫，搖了搖回龍說：

　　「和尚大人，和尚大人，在這兒睡覺很危險。山中有妖怪，會出來吃人，您若不嫌棄，就到我住的茅屋過夜吧。」

　　回龍本就不怕甚麼妖怪，但不想拒絕樵夫的好意，便跟隨樵夫回到了茅屋。茅屋內還有其他四名男女樵夫，儘管生活貧困，卻彬彬有禮，雍容文雅。回龍問最年長的樵夫：

　　「看你們雖住在深山，講話口吻和氣度，似乎不像樵夫，你們原本都是地位高貴的人吧？」

　　「和尚大人說得沒錯，我們原本是某大名家臣，只是慚愧得很，我們做了很多壞事，殺害過不少人，為了懺悔贖罪，才躲到深山裏來，過著絕俗離世的日子。邀請和尚大人到我們茅屋過夜，也是為了贖罪吶。」

　　「喔，若是如此，那就太好了。你們能改邪歸正，過世的人也會瞑目吧。今晚我會為那些死於你們手中的人誦經，超渡他們安心赴黃泉。」

　　主人帶著回龍到鄰房，直至深夜，和尚一直在默誦經文。就寢前，感覺有些口渴，想起茅屋旁有個引水的竹管，便躡手躡腳到屋外喝水。

　　屋外星空若傾盆，草叢上夜露閃閃發光，無數蟲聲彼唱此和。回龍喝過水，回房時，不經意探了探鄰房。只見座燈前躺著五具沒有頭顱的屍體。回龍以為自己看花了眼，大力揉了揉，再仔細一看，果然是五具無頭屍。

　　「哎呀，真慘，難道半夜盜賊闖進來，殺害了五人？」

　　可是，房內並無任何血跡。回龍和尚大膽進房再度仔細查看，五具屍體脖子上都沒有被斬斷的痕跡。

　　「唔……」回龍恍然大悟，「這兒是轆轤首的窩？」

　　他繼而想起中國古籍《搜神記》所記載的「飛頭蠻」。據說只要把沒頭顱的肢體移到別處，頭顱便沒法跟肢體連結，即使頭顱飛回來，也只能在地面蹦跳，最後衰竭死去……。

　　回龍急忙拖著茅屋主人肢體，拋到屋外，再檢查屋內所有門窗，發現門窗緊閉，只有天窗敞開。原來頭顱自天窗飛出。回龍不再回房，躲在屋外隱蔽處，等待頭顱歸來。

　　不久，茅屋後森林傳出人聲。回龍循聲音方向走去，躲在一株大樹後偷看。發現半空中有五個頭顱飛來飛去，其中之一正是茅屋主人的頭顱。五個頭顱在草叢或樹木間尋找飛蟲吃食。之後，主人頭顱說：

　　「啊，今晚那個行腳和尚，長得真肥。吃掉他，應該有陣子不會餓肚子啦……都怪我多嘴，講出那種話，結果那和尚說甚麼要為死者超渡，整夜唸經，害我們無法接近，只能出來覓食。現在天快亮了，和尚八成睡死過去了，你們哪個回去看看吧。」

　　言罷。一顆年輕女子頭顱立即翩然飛向半空，消失蹤影。過一會兒，慌慌張張飛回來報告：

　　「糟糕了，那和尚不見了，頭子您的肢體也不知哪裏去了。」

　　「甚麼？我的肢體不見了？那我不是回不去了嗎？好，既然遲早會死，我絕不放過那和尚。大家去找出那和尚，把他撕食入腹……」

　　最後，頭顱找到了回龍和尚。五顆人頭合力攻擊回龍。和尚順手抓起地面枯枝反擊。其中四顆經不住打，逃向遠方。主人頭顱卻還不死心，咬住了和尚左衣袖。和尚抓住頭顱髮髻不停毆打，頭顱毫無氣息後，依然緊緊咬住衣袖，一點也不鬆口。和尚使盡力氣，卻還是無法剝開頭顱。

　　回龍和尚返回茅屋時，那四顆沾滿血跡的頭顱，已經與肢體合身，縮成一團蹲在角落。看到和尚進屋，哇的一聲四處逃竄，消失在森林之內。

　　回龍收拾好行李，再度上路。抵達村落時，眾人看到和尚衣袖上的頭顱，無不大驚失色，膽子較大的，則緊跟回龍身後，準備湊熱鬧。官府公役聽聞騷動，趕來抓住和尚。公役認為一定是他殺了人，被害者咬住衣袖不放。

　　無論官府如何審問，回龍和尚都不吭聲，在監獄過了一夜。隔天，公役把回龍押到奉行大人面前。回龍這才開口，詳細述說他在森林中的遭遇。然而，奉行大人卻不相信這種說法，當場判和尚死刑。

　　這時，有位年老的公役出聲反對，建議先查看頭顱。於是公役們用力扯下回龍衣袖，送至奉行大人面前。那位老公役仔細查看頭顱後，發現脖子毫無刀傷，僅有幾道奇異紅斑，彷彿樹葉從樹枝自然掉落，切口非常平順。

　　「和尚說的是事實，這是『轆轤首』。古籍《南方異物誌》中曾記載，真正的轆轤首，脖子上有紅斑。大家請看，這頭顱也有紅斑。」老公役接著問回龍：「你不是一般的和尚吧？一般和尚絕對無法擊退轆轤首。你以前應該是名武士才對吧？」

　　回龍和尚報出落髮前的俗名，在場人士聽到他的名字，無不發出驚歎。原來這些公役都還記得以英勇聞名的回龍俗名。奉行大人也改變態度，恭請和尚到當地大名宅邸歇息。回龍在宅邸接受熱誠款待，離開當地時，順便把頭顱帶走了。

　　過了幾天，回龍在路上遇到了強盜，盜賊命令回龍脫下衣服給他。回龍立即脫下衣服交給盜賊，包括那顆頭顱。這時，盜賊方才察覺衣袖上掛了個頭顱，嚇得直往後退，大喊：

　　「喂，你這個和尚到底幹了啥壞事？我雖然殺過人，卻不曾把頭顱掛在衣袖，到處亂跑。看來你跟我一樣，都是壞蛋。真是太叫人佩服了。這頭顱看來很有用，可以賣給我嗎？我把我的衣服都給你，那頭顱就算五兩賣給我吧！」

　　回龍警告對方，這可不是一般的頭顱，而是妖怪頭顱。盜賊不相信，回龍只得免費把頭顱送給強盜了。

　　盜賊來到鎮上之後，聽到了轆轤首的傳聞，終於瞭解和尚沒有說謊。本打算用來嚇唬路人好順利搶劫的頭顱，這下子也心慌慌，不敢用了。想來想去，實在不知道該拿頭顱怎麼辦？最後決定「頭」歸原主。

　　他走入深山中，找到了那間茅屋，只見屋內空無一人，當然也找不到頭顱的肢體。只得將頭顱埋在森林中，豎立墓碑，並請來和尚誦經，為頭顱超渡。

　　附帶一提，小泉八雲所寫的《怪談》中，也有一篇〈轆轤首〉，不過發生地點在山梨縣，上面「這顆」，則是熊本縣出產的。

火繩槍之戀（鹿兒島縣）

　　戰國時代天文十二年（一五四三）的八月二十五日，有艘大帆船因為颱風漂流到鹿兒島縣種子島南方的前之濱海岸。種子島離鹿兒島縣約五十公里，是個小島。現在從鹿兒島搭飛機至種子島機場，需要三十五分鐘，搭渡輪則需四個鐘頭。

　　當時帆船所張掛的不是帆布，而是草蓆，只能沿海航行。這艘帆船包括兩位葡萄牙人，船主名為「五峰」（也就是赫赫有名的明代中國人倭寇首領王直），其他船員不是中國人就是琉球人、黑人等，據說多達百人。

　　前之濱村長跟五峰語言不通，只能用筆談，得知五峰想修理帆船，遂告訴他得把船駛至北部的西之表。兩天後，帆船抵達西之表。第十四代島主時堯當年才十六歲，接見五峰後，允許眾人住進慈遠寺。一行人居留了大約半年。

　　在此期間，葡萄牙人表演了火繩槍射擊。這時的槍，不是以殺人為目的，而是打鳥用的，子彈很輕。時堯及家臣見狀，讚歎不已。古籍《鐵砲記》中記載：「發出類似閃電亮光，聲音如雷響起，在場的人都掩住了耳朵。」這正是日本人第一次聽到槍聲的那一瞬間。

　　時堯花了二千兩金子買下兩把槍，並命家臣拆槍研究。島主的命令，在家臣間引起一陣騷動。眾人都對火繩槍深感興趣，再說，若能登上負責槍砲要職的寶座，那就前程似錦了。

　　家臣中年紀還輕的篠河小四郎被選中，負責學習調配火藥。鍛造槍身的事，則交給了八板金兵衛。金兵衛不是島民，他是美濃國人（岐阜縣），是島主特地聘請他來小島教授鍛造刀、矛等兵器。

　　雖然距離不太遠，但種子島跟鹿兒島的薩摩藩並沒甚麼交流，由於黑潮流向關係，通常都直接跟紀州（和歌山縣）來往。航路十天便可到達。也因此可以從本土的美濃國聘請技術人員。大抵說來，種子島的文化都傳自本土，與薩摩相對疏遠許多。

　　金兵衛已喪妻，膝下只有個十七歲的獨生女若狹，在城內當侍女。若狹跟小四郎已訂下終身大事。島主讓漂流船員住進慈遠寺後，若狹也奉派到慈遠寺照顧這些外國船員。

　　金兵衛雖是刀匠名人，但刀和槍畢竟不同，一時也不知從何下手。小四郎則更是愁眉苦臉了。當時火藥成分是硝石百分之八十，硫磺和木炭各百分之十，從來沒見過槍砲的小四郎當然不知道該如何調配火藥。

　　不過，名人果然是名人，金兵衛終於成功打造出槍身，但還是不知該如何接合槍底。也就是說，不懂螺絲製法。於是金兵衛讓女兒若狹嫁給葡萄牙船員之一，隨船員迢迢前往葡萄牙。一年之後，那船員又帶著鐵匠來到種子島，這時，金兵衛才總算習得螺絲製法，種子島火繩槍便自此誕生。

　　據說因那位葡萄牙人船員在祖國有家室，若狹過得不怎麼幸福，第二年便又回到種子島，活到九十歲。只是似乎沒再嫁給小四郎。按當時的習慣，一旦嫁給外國人，日後便很難再嫁給本國人了。若狹可說是日本第一位與西洋人國際通婚的女子。

　　不過，若狹的故事只是傳說，並無史料作證。

　　根據葡萄牙商人所寫的《東洋遍歷記》記載，天文二十年時，光是豐後國（大分縣）就有三萬把火繩槍，日本全國則總計有三十萬把左右。

　　三十二年後（一五七五），四十一歲的織田信長於「長篠合戰」中，以三千把火繩槍，擊敗百戰百勝的武田騎兵隊。當時一把刀的價格十兩，弓四兩，火繩槍則要一百二十兩。火繩槍有效射程為五十至一百公尺，比弓箭短，而且裝填子彈過程繁複：自槍口裝火藥→裝鉛彈→用棒子把鉛彈塞至深處→於槍把火藥盒裝火藥→點燃繩子，夾進火藥盒→瞄準目標→打開火藥盒蓋→扣板機→鉛彈射出。

　　這一連串動作至少要花上十五秒鐘。織田信長為了克服這個缺點，將三千人槍砲隊前後排成三排，每隔五秒鐘輪流射出一千發子彈，一分鐘射出一萬二千發。這才擊敗武田騎兵隊，奪取了大半的天下。據說織田信長是史上第一位採用這種大量槍砲集團作戰方式。根據西洋軍事史記載，直到「長篠合戰」四十一年後，西方國家才在「三十年戰爭」中，首次採用這種作戰方式。

　　織田信長的心腹豐臣秀吉，也在文祿元年（一五九二）出兵朝鮮時，使用大量火器。熟知此戰法的德川家康更於元和元年（一六一四）「大坂夏之陣」時，以大砲攻下大坂城，完全掌握了天下。由此可見火繩槍對日本史的影響有多大了。

KIJIMUNA（沖繩縣）

　　說起沖繩縣的妖怪，就屬「kijimuna─」（キジムナー）最有名了。這是一種古樹精靈，漢字為「木精」，跟日本本土的「河童」或北海道的「koropokkuru」類似，屬於寵物妖怪，其傳說廣泛流傳於沖繩群島之中。

　　據說，往昔某孤島海邊住著一位老爺爺，他和kijimuna─結成朋友。兩人每晚都一起去夜釣，釣到魚時，kijimuna─只挖下左魚眼吃，剩下的全都給了老爺爺，老爺爺因此成為富翁。

　　不過時日一久，老爺爺開始覺得跟妖怪來往有害無益，於是問kijimuna─最討厭的是甚麼。

　　「我最討厭彎彎曲曲的章魚，和清晨報曉的公雞。」

　　第二天夜晚，老爺爺在家門口掛上章魚，自己則披著蓑衣爬到屋頂等kijimuna─來找他去釣魚。過一會兒，kijimuna─扛著釣竿來了。老爺爺在屋頂拍打蓑衣，口中咕咕咕啼叫，假裝公雞報曉。kijimuna─仔細一看，發現那公雞是老爺爺，大怒之下，打算爬到屋頂質問老爺爺。無奈門口掛著章魚，他只得垂頭喪氣掉轉頭離去。

　　第三天，不知何故，老爺爺竟莫名其妙地猝死身亡。

　　一般說來，kijimuna─的特徵是兒童身材，紅臉紅髮，全身長毛，家住老榕樹，白天睡覺夜晚行動，跟火有關，擅長捕魚，討厭章魚、公雞、人屁、熱鍋蓋。而且一旦跟人類交往，就可以控制對方的貧富。

　　沖繩縣的「妖怪日」是陰曆八月十日，所有妖怪會在這天出現，又因這天頻頻失火，沖繩人認為那是「kijimuna─火」。只要失火原因不明，多半都被認為是kijimuna─在惡作劇。

　　另一則故事是：

　　往昔沖繩本島南部宇江城（系滿市），有個漁夫名叫鮫殿。某天夜晚，他出海捕魚，發現一旁也有人在捕魚，他卻從沒見過這人。之後，他每晚出海捕魚時，一定會碰到那人。而且說來奇怪，只要那人出現，漁獲都會豐收。

　　日子一久，兩人開始交談，成為朋友。可是那人始終不肯報出姓名，容貌和說話口吻又跟一般人不一樣。某夜，鮫殿情不自禁跟蹤那人，見他穿過村落，爬上村人鮮少前往的小丘，消失在一株大桑樹內。鮫殿這才恍然大悟，那人正是傳說中的kijimuna─。

　　鮫殿回家後，向妻子提起這事。並吩咐妻子：

　　「明天晚上我仍舊出海捕魚，妳趁我不在時，找些枯枝稻草，到小丘上，把那棵桑樹燒掉。」

　　第二天夜晚，鮫殿跟那人一起捕魚時，那人突然聳動鼻子說：

　　「奇怪，我聞到燒焦味……難道我家……」

　　「不會吧，我沒聞到甚麼味道，是你多心了……」鮫殿對那人說。

　　但那人還是匆忙收拾漁具，頭也不回地上岸。那時鮫殿妻子已經燒掉桑樹了。這天之後，鮫殿出海捕魚，再也不曾遇見那人了。

　　失去了住家的kijimuna─，據說往北尋求新居。

　　如此這般，不知過了幾年，某天鮫殿有事前往首里（沖繩京城），與青梅竹馬的好友重逢。兩人邊喝酒邊聊天，酒興一來，鮫殿竟將幾年前認識kijimuna─的過往全盤托出。友人聽後大怒：

　　「你怎麼對朋友做出這種事？就算對方不是人，他也是你的朋友啊！他到底對你做了甚麼？你真是個壞心腸的傢伙！」

　　鮫殿仔細一看，青梅竹馬的友人容貌，已變成那個曾經每夜跟自己一起捕魚的kijimuna─。對方拔出小刀，朝著鮫殿的兩指之間大力砍下。

　　原來鮫殿全身皮膚類似鯊魚，十分堅韌，只有手指與手指之間是普通人皮膚。受了傷的鮫殿回到村落後，煎熬了好幾天，方才慢慢死去。

　　（全書完）