譬喻品第三淺釋︵一︶


　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯美國萬佛聖城宣化上人講述

　　卷二譬喻品第三

　　爾時舍利弗踴躍歡喜。即起合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷踴躍。得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎。非世尊也。

　　這一品是第三品，叫﹁譬喻品﹂，譬喻即詩經上說的﹁比﹂體。詩經上有﹁賦﹂、﹁比﹂、﹁興﹂體；譬喻即﹁比﹂體。因道理深奧，入難以明白，故舉出一個比喻，使人容易明白。

　　爾時一切大眾皆蒙佛授記，舍利弗身口意三業清淨，而生大歡喜，乃起坐合掌，瞻仰佛之尊嚴，而對佛說：﹁我在世尊面前，身口心意皆歡喜。以前我在方等會上及般若會上，也未曾聽過如此妙法。現在我聽佛說如此妙法，看見這一切大菩薩，蒙佛授記作佛，而有所感觸，心懷悲傷，感慨於未行如來授記，失卻佛慈悲無量之智慧知見。世尊！我以往獨處於山林樹下，用功打坐。因山林寂靜，故一坐就是數天，坐到疲倦便起坐散步，經行於山林樹下之間。每每自忖：我等聲間菩薩都得法性，為何如來不教大乘法而用小乘法度我等呢？是否如來對我等小乘人不慈悲呢？我們就常打這樣的妄想。可是，迴光返照後而知，此是我等之過咎。我等小乘人根薄慧淺，難發度生願心，所以縱佛說大乘法，我等亦不能接受，此乃我們自己的根基陋劣之過。﹂

　　所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證。世尊。我從昔來。終日竟夜每自剋責。而今從佛。聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。

　　所以我等聲聞人，聽佛說明成就無上正等正覺之因緣，必以大乘法修行，才可得度脫。﹁阿耨多羅三藐三菩提﹂，譯為無上正等正覺，即是佛位。正覺與凡夫不同，凡夫所行所作都是糊塗而不自覺。正覺，猶未到覺他的程度。覺他與二乘不同，二乘人只得正覺而未得正等。﹁正等﹂是大乘菩薩｜｜等覺菩薩。妙覺是佛。等覺菩薩還有一分生相無明未破，故未得妙覺位。若把一分生相無明破盡，則能得妙覺。等覺是有上士，佛是無上士。

　　﹁欲證無上正等正覺﹂｜｜佛之果位，必以大乘菩薩法，才可得度脫。我等聲聞人不明佛以方便法教化眾生，常觀機逗教，因人說法，應病予藥。我們初聞佛說四諦法及十二因緣而信受，用功修行得證果。世尊！我從方等法會到現在，從日至夜，每自剋責。何謂日夜呢？﹁夜﹂即未開悟以前，猶如在夜間；開悟以後就如陽光普照而在﹁日﹂中。若以小乘與大乘菩薩相比，則小乘如﹁夜﹂，大乘菩薩如﹁日﹂，故曰﹁終日竟夜﹂。﹁每自剋責﹂：剋是自己對治自己，即儒教所說克己的功夫。顏淵問孔子何以得﹁仁﹂，子曰：﹁克己復禮為仁。﹂孔子說克制自己恢復天理是為仁。顏淵又問如何克己復禮呢？孔子答曰：﹁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。﹂意謂不合乎道理的事情不往觀之。不但不看亦不聽，如有人說是非，則不聽。不合乎道理的話則不說，不合乎道理的事則不做。視、聽、言、動皆合乎禮，則為克己復禮。舍利弗，常克制自己而不放逸。如﹁好食﹂，不任意亂吃東西，﹁好惰﹂，則克制自己少睡覺多辦事等。欲學佛法，必須發勇猛心，不怕困難，凡是成功的人，皆有克制功夫。香港有一位法師｜｜壽冶法師︵現在紐約光明寺任住持︶，他以往在五台山上閉關，以血書寫大方廣佛華嚴經，每字大約有二立方寸大。大方廣佛華嚴經有八十多卷，共有幾十萬字，他能用血寫這部經，可見他有克己的功夫。他︵未出家前是鐵匠︶認得字不多，自出家後發心學習，現在寫得一手好字，是這個時代不可多得的修苦行大德。

　　舍利弗尊者繼續說，而今學習佛法，聽法華經的妙法，斷一切疑惑，身意皆泰然。﹁泰然﹂即清淨自得，﹁快得安隱﹂，即快樂而安隱。今日才知我真正是佛子，是從佛口所生，從佛法化生，得到佛法性。

　　爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。

　　我聞是法音得所未曾有心懷大歡喜疑網皆已除

　　昔來蒙佛教不失於大乘佛音甚希有能除眾生惱

　　我已得漏盡聞亦除憂惱

　　當爾之時，舍利弗尊者欲把上文意思再說清楚，而說偈曰：

　　我聽這妙法音，得從未有之妙法，心生大歡喜，懷疑網悉已除掉。以前生生世世蒙佛教化，栽培大乘種子，今生已成熟。佛清淨深遠微妙之音，是世上希有，能使眾生除去煩惱。我已得證四果阿羅漢，得漏盡通，我本是小乘根性，未能真正明白菩薩的道理，現在我聽聞妙法蓮華經，把我所有苦惱除掉了。

　　我處於山谷或在林樹下若坐若經行常思惟是事

　　嗚呼深自責云何而自欺我等亦佛子同入無漏法

　　不能於未來演說無上道

　　我處身於山谷，或樹林中，或坐或行，常思及此事，而嘆息為何自欺自棄呢？我等是佛子，同得無漏法︵得漏盡通，無染污念︶，但卻不能於將來，演說無漏妙法。

　　金色三十二十力諸解脫同共一法中而不得此事

　　八十種妙好十八不共法如是等功德而我皆已失

　　我獨經行時見佛在大眾名聞滿十方廣饒益眾生

　　自惟失此利我為自欺誑我常於日夜每思惟是事

　　欲以問世尊為失為不失我常見世尊稱讚諸菩薩

　　以是於日夜籌量如是事今聞佛音聲隨宜而說法

　　無漏難思議令眾至道場我本著邪見為諸梵志師

　　世尊知我心拔邪說涅槃我悉除邪見於空法得證

　　爾時心自謂得至於滅度

　　佛身是金色，有三十二種大人之相，十力即佛十種智慧之力。

　　三十二相是：︵一︶足下平如奩底。︵二︶足下千輻輪。︵三︶足跟梵王頂。︵四︶手指纖長。︵五︶其身方直。︵六︶手足網縵。︵七︶手足柔軟。︵八︶節踝肥滿。︵九︶身毛上靡。︵十︶鹿王踹。︵十一︶其身圓滿。︵十二︶垂手過膝。︵十三︶頂有肉髻。︵十四︶無見頂。︵十五︶馬陰藏。︵十六︶皮膚細滑。︵十七︶身毛右旋。︵十八︶身紫磨金色。︵十九︶七處平滿。︵二十︶梵聲。︵二一︶肩骨充滿。︵二二︶上身如師子。︵二三︶臂肘肥纖。︵二四︶齒白齋密。︵二五︶四十齒。︵二六︶牙白相。︵二七︶師子頰。︵二八︶入口中上味。︵二九︶廣長舌。︵三十︶丈光相。︵三一︶目睫紺青。︵三二︶眉間白毫相。

　　十力：︵一︶知覺處非處智力。︵二︶知三世業報智力。︵三︶知諸禪解脫三昧智力。︵四︶知諸根勝劣智力。︵五︶知種種解智力。︵六︶知種種界智力。︵七︶知一切至處道智力。︵八︶知天眼無礙智力。︵九︶知宿命無漏智力。︵十︶知永斷習氣智力。

　　諸解脫包括八解脫，又云八背捨：

　　︵一︶內有色想觀外色解脫。︵二︶內無色想觀外色解脫。︵三︶淨解脫身作證具足住。︵四︶空無邊處解脫。︵五︶識無邊處解脫。︵六︶無所有處解脫。︵七︶非想非非想處解脫。︵八︶滅受想定身作證具足住；是為八解脫，此為修禪宗者應知。

　　同在一法性中，而小乘人未得授記作佛的功德。佛身有八十種妙好。十八不共法，所謂﹁不共法﹂，是不共於三乘，不共於聲聞、緣覺、菩薩，只有佛具足的這種法。

　　十八不共法：

　　1、身無失。2、口無失。3、念無失。4、無異想。5、無不定心。6、無不知己捨。7、欲無滅。8、精進無滅。9、念無滅。10、慧無滅。11、解脫無滅。12、解脫知見無滅。13、一切身業隨智慧行。14、一切口業隨智慧行。15、一切意業隨智慧行。16、智慧知過去世無礙。17、智慧知未來世無礙。18、智慧知現在世無礙。

　　﹁如是等功德﹂，如以上所說三十二相、八十種隨形好、十力諸解脫、十八不共法等種種功德，而我舍利弗這小乘人，已失諸功德。舍利弗獨自在參禪打坐之時，或經行時，見佛在大眾中，名聲普及十方。佛為利益一切眾生而不捨離。舍利弗說：我覺得自己把一切利益都失掉，而自我欺騙，以為自己未失這利益。我常於晝夜六時思想這些事情，現請問世尊，我這種利益究竟失掉或是未失呢？我常見世尊，稱揚讚歎諸大菩薩。因這因緣，我於日夜間都在籌算這種事情。我現在聽聞佛的聲音，隨眾生的機宜而說妙法，這種法是無漏不可思議的，令眾生得菩提道。

　　舍利弗尊者以前曾有一種執著，一種邪知邪見，要作一切婆羅門︵梵志︶外道的師父。世尊了解我的根基，乃拔除我的邪見，並為我說涅槃聖果之法。所以我的一切邪知邪見已除，證得真空之法。當時我心自以為證得初果、二果、三果、四果阿羅漢，就是到寂滅究竟的程度。

　　而今乃自覺非是實滅度若得作佛時具三十二相

　　天人夜叉眾龍神等恭敬是時乃可謂永盡滅無餘

　　佛於大眾中說我當作佛聞如是法音疑悔悉已除

　　初聞佛所說心中大驚疑將非魔作佛惱亂我心耶

　　舍利弗尊者又說：我以前以為自己已得滅度，原來還未到寶所。而今自己覺悟了，以前我只證偏空之理，而非真正的涅槃。假使將來得作佛時，具三十二相，得諸天、人、夜叉、天龍八部、龍和神等咸來恭敬，這時才可算得真正滅度，無餘涅槃。佛在大眾前，說我將來當作佛。我聽聞如是的法音，一切疑惑心已殆盡。可是，最初我聽到佛說法時，我心中生大驚疑心，懷疑這是否是魔變作佛呢？如何能說這妙法呢？它是否來擾亂我這修定的心呢？

　　佛以種種緣譬喻巧言說其心安如海我聞疑網斷

　　佛說過去世無量滅度佛安住方便中亦皆說是法

　　現在未來佛其數無有量亦以諸方便演說如是法

　　如今者世尊從生及出家得道轉法輪亦以方便說

　　世尊說實道波旬無此事以是我定知非是魔作佛

　　我墮疑網故謂是魔所為聞佛柔緛音深遠甚微妙

　　演暢清淨法我心大歡喜疑悔永已盡安住實智中

　　我定當作佛為天人所敬轉無上法輪教化諸菩薩

　　彿又用種種方便因緣、譬喻，以辯才善巧為我說這種法，佛之心安定如大海，使我之心亦安定如海。佛說種種善巧方便法門，故能斷我一切疑惑。佛說，過去世一切無量滅度諸佛，都是按照這方便法門，為一切眾土說｜｜即是妙法蓮華經之法。現在及未來一切佛，無窮無盡那麼多佛，也是用種種方便說此妙法。現在釋迦牟尼佛世尊，從兜率下降人間八相成道。

　　八相：

　　︵一︶從兜率天宮內院下降到印度迦毘羅國投淨飯王王宮降生。︵二︶入胎：佛在母胎中白晝晚間，都為天人鬼神說法。︵三︶住胎十月。︵四︶出胎時，佛以一手指天，一手指地說：﹁天上天下，唯我獨尊。﹂︵五︶出家苦修十二年︵訪道六年，打坐六年︶。︵六︶在菩提樹下夜睹明星而悟道。︵七︶成道後大轉法輪為一切眾生說法。︵八︶最後入涅槃。

　　是為八相成道，天台宗把第三住胎相改為第五降魔相即：

　　︵一︶兜率降。︵二︶入胎。︵三︶出胎。︵四︶出家。︵五︶降魔。︵六︶成道。︵七︶轉法輪。︵八︶入涅槃。

　　此乃天台宗所說之八相。在大乘中降魔被包括在成道中。而今佛從降生人間及出家，成道後轉法輪，也是以方便法門說法。世尊現在所說的妙法蓮華經，是真實智慧，亦是實相的道理。﹁波旬﹂即魔王，他是不可能說這種真理的。以這因緣故，我確定知道，非是魔來作佛。我由於墮在魔的疑網，以為佛說法是魔在講。現在聽到佛這慈悲喜捨，柔軟的妙音。佛的音是既深遠又微妙︵是八十種好的其中一種︶，演暢這清淨妙法。我心生大歡喜，疑惑永遠斷絕，安住於實智慧中。我將來一定可以成佛，為諸天龍神所尊敬，轉無上大法輪，教化一切大菩薩。

　　爾時佛告舍利弗。吾今於天人沙門婆羅門等大眾中說。我昔曾於二萬億佛所為無上道故。常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故。生我法中。

　　當爾之時，佛告訴舍利弗，我今為天、人、沙門︵是梵語，譯為勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡︶、婆羅門︵是修淨行的外道︶等大眾中說，我曾於二萬億佛以前燈明佛時，我為求無上道故︵有七無上道：身無上、受持無上、具足無上、智慧無上、布施無上、解脫無上、行無上︶，我常教化你｜｜舍利弗。你在未開悟之前，等於在長夜中受教化，向我學習佛法。我用種種方便法門引導你，才生於我釋迦牟尼佛的佛法中。

　　舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞。說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名離垢。其土平正。清淨嚴飾。安隱豐樂。天人熾盛。琉璃為地。有八交道。黃金為繩。以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華果。華光如來。亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時。雖非惡世。以本願故。說三乘法。

　　佛謂舍利弗，我以前教你志願成佛道，你如今已忘卻，自謂已得到滅度。我為了要你憶及以前所發的願力，現為聲聞人說大乘經典，名妙法蓮華經，教你菩薩法。學此法便得十方諸佛所護念。舍利弗我為你授記，你於無量未來世中，供善無數諸佛，奉持正法，具足六度萬行，將來你當得作佛，名號曰：華光如來︵無所從來，亦無所去︶、應供︵應受天人供養︶、正遍知︵知萬法唯心造︶、明行足︵具足智慧行門︶、善逝世間解︵明白世法及出世法︶、無上士︵屬於至高位。一切菩薩是大士、有上士，而佛乃高於一切，故為無上士︶、調御丈夫︵可作駕御欲界、色界、無色界的大丈夫︶、天人師︵諸天及人之導師︶、佛︵三覺圓，萬德備︶、世尊︵世出世所尊︶。你的國名離垢。以上是每位佛共有的十個名號。你的國土清淨平正，安隱豐樂，天人熾盛。以琉璃為地，有八交道，以黃金作界。旁有七寶行樹，常有花果。華光如來以聲聞、緣覺、菩薩三乘教化眾生。當舍利弗成佛之時，雖非惡世，以本有願力故說此三乘法。

　　其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。

　　華光如來成道時，劫名大寶莊嚴。何故名大寶莊嚴？其國中以菩薩作為大寶的緣故。

　　彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時。寶華承足。此諸菩薩。非初發意。皆久植德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧。具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽。志念堅固。如是菩薩充滿其國。

　　有不可思議那麼多的菩薩，計之不盡，唯佛具足十智力，才能知其數量。佛行動時，有寶蓮華承其足下。此土之諸菩薩，非初發心修行，皆是久已值善根，於無量菩薩之處所，曾修清淨梵行，萬慮皆空，常為諸佛所讚歎。他們常修佛的真實智慧，具有大神通，能通達諸法實相，一切行為皆真實無偽，志念堅定不退。如是諸大菩薩，充滿全國。

　　舍利弗。華光佛壽。十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民。壽八小劫。華光如來。過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩。次當作佛。號曰華足安行。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。其佛國土。亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。

　　佛告訴舍利弗，華光如來壽命有十二小劫。人類壽命從八萬四千歲開始，每一百年減一歲，身高每一百年減少一寸，減到人的壽命只有十歲，這稱為減劫。人命又復漸增到八萬四千歲，也是每一百年增一歲，身高增加一寸，如是一增一減是為一劫。一千劫為一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。除他為王子，未成佛時，其國之人民，壽命為八小劫。華光如來經過十二小劫後，將會為堅滿菩薩授無上正等正覺記號。告諸比丘：﹁此堅滿菩薩，次當作佛，號為華足安行、多陀阿伽度︵即如來︶、阿羅訶︵即應供︶、三藐三佛陀︵即正遍知︶，其國土亦復如是。這華光佛滅度後，正法時代為三十二小劫︵正法時代，禪定堅固︶，像法時代亦為三十二小劫︵像法時代，寺廟堅固︶。﹂

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光當度無量眾

　　供養無數佛具足菩薩行十力等功德證於無上道

　　過無量劫已劫名大寶嚴世界名離垢清淨無瑕穢

　　以琉璃為地金繩界其道七寶雜色樹常有華果實

　　當時佛將長行的義理，以偈頌重說一遍：

　　舍利弗，你在將來之世，成佛為大智尊，普度眾生，號曰華光如來，可度無量眾生。由於他曾供養無數諸佛，具足六度萬行菩薩道，有如來十力、八解脫等禪定功德。

　　彼佛證得無上道之果位，經過無量劫後，劫名大寶莊嚴，世界名離垢，清淨無瑕，以琉璃為地，金繩為界，七寶雜色行樹，常佈滿茂盛之華果，雜色交錯，令人見之而發菩提心。

　　彼國諸菩薩志念常堅固神通波羅蜜皆已悉具足

　　於無數佛所善學菩薩道如是等大士華光佛所化

　　佛為王子時棄國捨世榮於最末後身出家成佛道

　　華光佛住世壽十二小劫其國人民眾壽命八小劫

　　佛滅度之後正法住於世三十二小劫廣度諸眾生

　　正法滅盡已像法三十二舍利廣流布天人普供養

　　華光佛所為其事皆如是其兩足聖尊最勝無倫匹

　　彼即是汝身宜應自欣慶

　　大寶莊嚴劫此國中諸菩薩，志念已得三不退︵位不退、念不退、行不退︶，又得大神通，及六種波羅蜜︵布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧︶，皆得具足。在無數佛所，行菩薩道，六度萬行，所有諸大菩薩，都是華光如來所教化。華光如來作王子時，棄捨一切尊榮富貴，於最後一世出家作比丘，修行而成佛道。華光如來住世，壽命為十二小劫，其國之人民，壽命為八小劫。佛滅度之後，正法住世，三十二小劫之久，廣度無量眾生。正法時代滅，繼之乃像法時代，亦為期三十二小劫。舍利廣流於世，天人都來供養舍利寶塔。華光佛所作所為，其事蹟大概如是。福慧具足之佛陀，是無與倫比。你將來即是華光如來，應慶幸得以成佛廣度眾生！

　　爾時四部眾比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽等。大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜。踊躍無量。各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣。天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華等。供養於佛。所散天衣。住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種。於虛空中一時俱作。雨眾天華。而作是言。佛昔於波羅奈初轉法輪。今乃復轉無上最大法輪。

　　當釋迦牟尼佛給舍利弗尊者授記之後，四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷︵比丘｜｜男出家人，比丘尼｜｜女出家人，優婆塞｜｜男居士，優婆夷｜｜女居士︶、天、龍、夜叉︵速疾鬼︶、乾闥婆︵釋提桓因｜｜玉皇大帝的樂神︶、阿修羅︵無端正︶、迦樓羅︵大鵬金翅鳥，常以龍為食︶、緊那羅︵另一種樂神︶、摩侯羅伽︵大蟒蛇︶等，八部鬼神都齊集聽佛說法。見舍利弗於佛前受無上正等正覺記，將來作佛為華光如來，大家都心生大歡喜。各人皆脫下身上所穿之華衣，以供養佛。出家人以祖衣作供養︵出家人有三衣：大衣，又叫祖衣，是二十五條衣，有一百零八塊。七衣即七條衣。五衣即五條衣。出家人必須有三種常隨身之物，就是衣缽具︶；在家居士則脫下其身上最華麗之衣服作為供養。釋提桓因︵三十三天天主︶、梵天王︵大梵天王︶等與無數天子，亦以天人所穿之美衣，天曼陀羅華︵即白色的小花︶、摩訶曼陀羅華︵即白色的大花︶等作供養。天人所供養給佛的天衣，在空中盤旋迴轉，又有百千萬種天樂在空中齋奏，而一起說：往昔佛在波羅奈國初轉四諦法輪，乃至於今，宣講最大上妙法輪｜｜妙法蓮華經，開權顯實。

　　爾時諸天子欲重宣此義。而說偈言。

　　昔於波羅奈轉四諦法輪分別說諸法五眾之生滅

　　今復轉最妙無上大法輪是法甚深奧少有能信者

　　我等從昔來數聞世尊說未曾聞如是深妙之上法

　　世尊說是法我等皆隨喜大智舍利弗今得受尊記

　　我等亦如是必當得作佛於一切世間最尊無有上

　　佛道叵思議方便隨宜說我所有福業今世若過世

　　及見佛功德盡迴向佛道

　　諸天子為要詳明其義，而以偈頌重說一遍：

　　佛以前於鹿野苑，三轉四諦法輪度五比丘，而分別說苦集滅道及十二因緣等法相，以致五眾之生滅。︵五眾即五蘊之色、受、想、行、識。五蘊是苦諦，苦諦是有生，有生就有滅，能滅苦諦集諦，則到道諦。所以四諦法之苦集滅道，與五蘊有密切關係。︶如今又說最上之妙法｜｜妙法蓮華經，乃是至高無上法中之王；佛說此經，去權智而說實智。這法深奧，由於一般人根性有限，達不到其境界，故不信受。妙法蓮華經中載：人人皆能成佛，但居然沒有人信受這道理！釋迦牟尼佛與我們同是人，他勤修善道而成佛，但一般人執著﹁我﹂相，充滿貪瞋癡，沒有修行，故未成佛。

　　我等諸天子從無量劫以來，雖然多次聽佛說法，可是從未聽過如此至高無上妙法。現在佛說這妙法，諸天等眾皆歡喜聽講。尤以聲聞中最有智慧之舍利弗，他現在授記成佛，而我等諸天子亦有希望，將來成佛。於一切世間中，此乃最尊貴者。佛道確是不可思議，佛為方便而觀機逗教，依眾生的根性而說法。我們諸天所有的福德善業，於現在或未來世，能見佛這種功德，盡皆迴向予我們將來成佛之佛道。

　　爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞。皆墮疑感。善哉世尊。願為四眾說其因緣。令離疑悔。

　　當爾之時，舍利弗尊者對佛說：﹁我聽見佛所說之妙法，不再生疑惑，並領略其中之道理。我在佛前接受無上正等正覺記，我的佛名華光如來。可是這一千二百五十個弟子得心大自在，以前具足有學的地位︵未證得四果阿羅漢前，叫有學位︶。佛常教化他們，在佛法中，能脫離生老病死等苦，得究竟涅槃的快樂。﹂

　　生、老、病、死：人出生呱呱墜地已知其苦，繼而受老、病，而至死苦。何以為老、病、死苦？﹁老﹂之將至，眼矇、耳聾、牙落以致食而無味，手足皆力不從心。年老體衰，終於久臥床上，直至死亡。最近艾森豪總統病逝，他貴為總統亦難逃一死。何以故？因他未學佛法，無法了生脫死。惟有看破放下，方可得自在，自在則無生老病死苦。昔日釋迦牟尼佛見生老病死總是循環不息，佛覺得耽於這些事情實在太愚癡了。為脫離生、老、病、死這些苦，故佛出家修行；更說法以度眾生。這些有學及無學，自以為已離我見、有見︵常見︶和無見︵斷見︶，謂自己已得涅槃。

　　而今在佛前，聽聞從未聽過的妙法，他們卻大惑不解。請佛慈悲，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾說一切因緣，使他們得離疑惑。

　　爾時佛告舍利弗。我先不言。諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說。皆為化菩薩故。然舍利弗。今當復以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。

　　佛聽見舍利弗為四眾請法，使其離一切疑惑，乃謂舍利弗說：﹁我先前不是已言明，十方諸佛以種種因緣譬喻、巧妙之辭說、方便法門，莫不為了無上正等正覺而說法嗎？只為教化眾菩薩故，而說各法之因緣。我現在以譬喻解釋這道理，有智慧者就可從喻中領略其中之奧旨。﹂

　　舍利弗。若國邑聚落。有大長者。其年衰邁。財富無量。多有田宅。及諸僮僕。

　　佛告訴舍利弗，我現在作一個譬喻；﹁國家﹂喻實報莊嚴土，﹁邑﹂喻方便有餘土，二乘人所住處。﹁聚落﹂喻凡聖同居土。常寂光淨土是本，其餘三土是跡，最後仍歸常寂光淨土為本。

　　有﹁大長者﹂譬喻為佛。以世間法而言大富長者，具足十德行：︵一︶姓貴。︵二︶位高。︵三︶大富。︵四︶威猛。︵五︶智深。︵六︶年耆。︵七︶行淨。︵八︶禮備。︵九︶上歎。︵十︶下皈。

　　今喻佛為出世之長者，亦具此十德。

　　︵一︶佛從三世︵過去世、現在世、未來世︶真如實際中生，故曰姓貴。︵二︶佛證十號此乃位高。︵三︶佛法財萬德圓融，可謂大富。︵四︶佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。︵五︶佛有一心三智︵修空觀得一切智，修假觀得道種智、修中道觀得一切種智︶，互相通達，此謂智深。︵六︶佛於無量劫前早成正覺，梵網經載：﹁吾今來此世界八千返﹂是為年耆。︵七︶佛三業︵身、口、意︶隨智慧行，遂能行淨。︵八︶佛具足三千威儀，八萬細行，即禮備。︵九︶十方諸佛同讚歎佛，即上歎。︵十︶七方便︵按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、聲聞乘、4、緣覺乘、5、藏教菩薩乘、6、通教菩薩乘、7、別教菩薩乘。以上為七方便，又名七乘︶，眾生同來皈依佛，是為下皈。

　　佛十德不出一念生，依觀心之智從實相出：︵一︶生於佛家種姓真正，即姓貴。︵二︶佛之惑不起︵即見思惑、塵沙惑、無明惑︶，已著如來衣，稱寂滅忍，即位高。︵三︶三諦︵空諦、假諦、中諦︶具足法財，即大富。︵四︶以智慧降伏愛見，即威猛。︵五︶合乎中道，洞悉權實二法，即智深。︵六︶能修此觀，超乎七方便之上，即年耆。︵七︶觀於心性，名為上定，能令身口意三業皆清淨，即行淨。︵八︶遇緣對境，能合乎法度，無失威儀，即禮備。︵九︶修此觀能深信解諸法實相，為十方諸佛所讚歎，即上歎。︵十︶雖有天龍八部及四部眾同來供養，亦不為所動，即下皈。

　　又以﹁長者﹂年高則博達古今，譬喻佛之智德。1、佛有智德而能當機立斷。2、﹁衰邁﹂則根志純熟，譬喻佛斷德。又以﹁財富﹂譬喻佛萬德莊嚴。﹁多有田宅﹂：良田用以種植可養命。而此福德田可養法身慧命，修行人參禪要藉般若力量增長法身慧命。﹁宅﹂喻實境真智。若論福德，佛廣修六度萬行；若論智慧，佛無境而不照。故曰佛﹁多有田宅﹂。﹁僮僕﹂乃供人使用者，譬喻方便多門知見圓滿，在六道眾生中和光同塵，為四順群機，而實智如僮僕也。

　　其家廣大。唯有一門。

　　以這長者﹁家﹂喻眾生在三界︵欲界、色界、無色界︶輪迴，廣言﹁廣大﹂。以﹁一門﹂喻一乘佛道；唯一佛乘，可離三界。

　　多諸人眾。一百二百。乃至五百人止住其中。

　　包括五道眾生在這宅中，以﹁一百﹂喻天道，以﹁二百﹂喻人道，以﹁三百﹂喻畜生道，以﹁四百﹂喻餓鬼道，以﹁五百﹂喻地獄道。

　　天道之中皆有阿修羅︵梵語無端正，又名無酒︶。有天福而無天德，性好鬥。男阿修羅貌醜，女阿修羅則貌美。天帝釋戀女阿修羅之美貌，而娶之為妻。婚後阿修羅女對天帝頻赴法會聽法而生疑心，遂赴法會，見男女同聚法會，妒忌心大發，回報阿修羅王，謂天帝不忠於她。某次，天帝邀請阿修羅王赴宴，宴上天將齊集，修羅王多疑，誤會天帝集天將以示威勢，遂發兵攻天帝。兩軍交戰，天軍屢敗，天帝求援於佛。佛教天帝令天將唸咒曰：﹁摩訶般若波羅蜜多﹂︵可生大智慧︶，天將唸咒，果然戰勝修羅軍。

　　此段經文謂三界五道之眾生，同住於一宅中。

　　世上何以有人聰敏，有人愚癡呢？那些人樂於誦經、學佛及助印經典，故得智慧。那些人妒才忌賢，更加愚癡。千手千眼大悲心陀羅尼經及大悲咒都很有感應，你們應盡力的助印經典，若是發乎真心者，必得靈驗感應！

　　堂閣朽故。牆壁隕落。柱根腐敗。梁棟傾危。

　　﹁堂﹂譬喻欲界，﹁閣﹂譬喻色界、無色界。﹁朽﹂譬喻三界弊惡無常，眾生在三界中輪迴不息；故譬喻三界非今所造。﹁牆壁﹂譬喻四大︵地、水、風、火︶，酒、色、財、氣，猶如人的枷鎖，故有偈曰：﹁酒色財氣四堵牆，許多眾生裡邊藏，有人跳出牆以外，就是長生不老翁。﹂牆譬喻人的身體，三界易於減損。﹁柱根腐敗﹂譬喻人命不長。﹁梁棟﹂譬喻意識；﹁梁棟傾危﹂譬喻意識遷變不息，人將命終。

　　須知人命無常，人卻在世上爭名奪利，此乃不智之舉，一切有為相，皆有生滅。吾人應返本還原，明心見性。人性本是不垢不淨、不生不滅、不增不減；楞嚴經云：﹁常住真心，性淨明體。﹂若能認識本來面目，煩惱可變菩提，否則菩提亦變煩惱。故云：﹁天下本無事，庸人自擾之。﹂世人多是胡作妄為，然你執持正道，他們反會指是作非。修道人應該﹁眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。﹂平常人見色為色、見形為形；但若能明悟本性，視色無色，見形無形，便能回歸本來佛性。以上的道理，可能你們曾多番聽聞，但知而不行，亦是徒然。你們應身體力行，躬行實踐，行菩薩道，以自利利他、自覺覺他、自度度他為己任；以地藏菩薩為模範，願度一切罪苦眾生，所謂﹁地獄未空，誓不成佛。﹂

　　眾生有酒、色、財、氣，菩薩亦有之；菩薩以度眾生為﹁酒﹂，以三藏十二部經典為﹁色﹂，以妙法為﹁財﹂，以六度萬行為﹁氣﹂。故菩薩所有雖與眾生相同，但其義則有天淵之別。

　　周匝俱時欻然火起。焚燒舍宅。

　　﹁周匝俱時，欻然火起﹂：八苦︵生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦︶周遍於四大︵地、水、火、風︶、四生︵胎生、卵生、溼生、化生︶，故言﹁周匝﹂。四生、四大、八苦皆無常，故言﹁俱時﹂。以﹁焚僥舍宅﹂譬喻人身四大被種種諸苦周遍圍繞纏縛，因而有無名火煩惱薪隨時隨刻有焰然起火焚燒之可能，而生無盡痛苦，故由五蘊︵色、受、想、行、識︶生無名火，焚燒於人心中功德之林。

　　長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。

　　﹁長者諸子﹂譬喻菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，三乘弟子在三界中。若無此三乘人，則是﹁五百人﹂。這三乘人往昔已聞佛法，對佛有親切感，故為法王子。法王子有大、中、小乘之分，大乘為菩薩，中乘為緣覺｜｜辟支佛，小乘為聲聞。這三乘子為佛的眷屬，俱同置身於火宅中。

　　長者見是大火從四面起。即大驚怖而作是念。我雖能於此所燒之門。安隱得出。而諸子等於火宅內。樂著嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身。苦痛切己。心不厭患。無求出意。

　　以佛眼觀之，六道眾生被五蘊之火包圍，從四面起︵即常、樂、我、淨，四顛倒見：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨︶。

　　古人陶淵明於歸去來辭中云：﹁歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。﹂人常為這不淨之假身作僕役，既知我們自性之田園將荒蕪，而今應猛然醒覺，回歸正途｜｜佛道，才覺知今是而昨非矣！

　　經中以﹁十、二十或三十﹂喻三乘，十、二十與三十之和為六十，六十譬喻六道。由於菩薩、緣覺和聲聞三乘人都有十智：︵一︶世間智︵也包括出世間智，能覺悟一切世間法，而後求出世間法︶。︵二︶他心智︵乃神通智，從定中生，聲聞乘定中有他心智，緣覺乘只要著意即有他心智，而菩薩則隨時都有他心智︶。︵三︶苦智︵知苦了苦︶。︵四︶集智。︵五︶滅智︵滅煩惱得菩提，證得常樂我淨︶。︵六︶道智。︵七︶法智︵有擇法眼，去十惡｜｜殺、盜、淫、貪、瞋、癡、惡口、兩舌、綺語、妄言︶。︵八︶比智︵擇善而從之︶。︵九︶盡智。︵十︶無生智︵得無生法忍︶。

　　所謂四念處：︵1︶觀身不淨：我們身體有汗臭，九孔常流不淨物，兩眼流淚，兩耳有耳垢，兩鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便處流糞尿，血肉也是不淨，皮膚有鈿菌附著。尤其有些人專吃血腥和肥膩補品，消化後儲於體內更然，故謂身不淨。︵2︶觀受是苦：一切享受皆無意義，故不應執著。︵3︶觀心無常：人念念遷流，金剛經云：﹁過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。﹂故謂心不可得；孟子載：﹁人雞犬放則求之，有放心而不知求。﹂人打妾想即﹁放心﹂，終日妄想紛飛，因為一般人只知求名求利。欲要前途光明，應行好事，莫問前程。︵4︶觀法無我，至人法皆空。

　　佛有大慈悲心，惟恐眾生退失菩提心，而作如是想：我於火宅中，修中道得成佛果，得離此火宅。﹁安﹂喻佛不為五蘊、八苦所逼。﹁隱﹂喻佛不為四倒︵非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨︶所倒，能出於三界。諸子等︵三乘及五百眾生︶卻仍在火宅中，被見愛所困，大悲懺云：﹁愛見為本，身口為緣。﹂此有四倒，貪著五塵︵色、聲、香、味、觸︶或五毒︵財、色、名、食、睡︶之見為﹁嬉﹂，執著愛為﹁戲﹂。被見愛所轉，應出離生死而不﹁知﹂不﹁覺﹂。雖這火會傷身而不知﹁驚﹂﹁慌﹂；人不知集，不驚傷道，不怖失滅。以不聞四諦法，則無聞思二慧，為不﹁覺﹂。不得修慧，為不﹁知﹂。不得見解，為不﹁驚﹂。不得思惟解，為不﹁怖﹂。應見諦即驚悟，思惟即厭怖；但眾生卻不知現在苦，也不覺將來苦。諸子被火燒於身︵第五識，即三受。又名三苦：苦苦，壞苦，行苦。念念與三受相應︶，佛則如同身受，苦痛之極。眾生卻迷而不覺，迷於貪、眼、癡而不知出離。

　　﹁樂著嬉戲﹂喻見濁和煩惱濁。﹁不覺不知，不驚不怖﹂喻眾生濁。﹁火來逼身，苦痛切己﹂喻命濁。

　　﹁心不厭患，無求出意﹂喻劫濁。眾生在五濁中流連忘返，終日徘徊其間，而不知醒覺。

　　就是因為你們執迷不覺，才錯認這世界為安樂土。人屢因造業而墮地獄，若醒覺則能了生死。最近三藩市沒有地震發生，這是我們誠心念楞嚴咒，把天魔制調，所以三藩市才能相安無事，得免於地震所殃。

　　舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣襟。若以几案。從舍出之。復更思惟。是舍唯有一門。而復陋小。諸子幼稚。未有所識。戀著戲處。或當墮落。為火所燒。

　　佛謂舍利弗，這﹁長者﹂，即佛於三七日中作如是想：我用何法始為對機，才能喚醒眾生，使其覺悟呢？﹁身﹂譬喻神通，﹁手﹂譬喻智慧提拔。佛依三昧斷德，分別一切諸法實相，有智德則能說法。有斷、智二德而成法身，從勸誡兩門入之。勸即為人悉檀是為慈悲門，誡即對治悉檀是為制服門。悉檀有四：︵1︶為人悉壇、︵2︶對治悉檀、︵3︶世間悉檀、︵4︶第一義悉檀。故曰：﹁不二法門休開口，第一義諦本無言。﹂佛據四悉檀故說法，以普遍布施。為人悉檀和對治悉檀，及世間悉檀，都是為第一義悉檀而說。佛以方便法，先說勸門，令一切眾生眾善奉行，能成就如來十力。佛有四無所畏：1、一切智無所畏。2、說法無所畏。3、說障道無所畏。4、說盡苦道法無所畏。為開一切種智而說勸門。繼而以誡門，令眾生諸惡莫作，可證大涅槃，得常、樂、我、淨四德。眾生不覺悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力莊嚴，以度化眾生。

　　﹁我身手有力﹂喻智、斷二德之作用。﹁衣襟﹂：乃古時印度盛花之器。以﹁衣襟﹂喻佛之知見，能包含眾生之一切知見；佛乃無所不知，無所不見者。以﹁几﹂譬喻四無所畏。佛以四無所畏教化眾生，使其脫離三界之苦，免六道輪迴。此法如﹁几﹂猶屬狹義，而不及﹁案﹂之寬敞，故又以﹁案﹂喻佛之十智乃橫豎概括，教化六道眾生離苦得樂。

　　我們學佛法，不可有分別心，無論任何法師說法，都應虛心地聽法。佛法應該一聽再聽，自然有所裨益。聽法即在我們的八識田中，播下金剛種子。諸位應廣植這種子令其增長，以擁護道場為己任。

　　佛在三七日中作思惟，應用何法教化眾生呢？﹁勸﹂門屬攝受，為人悉檀，是慈悲門。﹁誡﹂是折服門，以嚴厲方式使其折服，是威服門。佛以勸誡二門、四無所畏、十力及如來智令眾生離此火宅。後佛再作思惟，此間只此一門｜｜大白牛車一乘門，大乘法，而復狹小。大乘法乃圓融無礙，其義雖廣，惟大乘圓覺菩薩可入，而非外道及七方便乘人可入之門。人修菩薩道，佛國門，此妙行｜｜大乘法難行，此乃棄一切方便法者，故謂﹁狹小﹂。﹁一﹂佛乘之妙理是純一無雜，這道理確是微妙不可思議，不易明白，故謂﹁狹小﹂；這教屬圓教，權實不二之教理，凡夫不知出門，是為不知權，又不知入此門，是為不知實。二乘雖知出，卻不知入，亦不明這教理。菩薩雖自知出，亦不知入，此菩薩即別教菩薩，亦即七方便菩薩。七方便人不明此教理；由於小乘人不能入大乘之路，故教義雖廣，猶言﹁狹小﹂。行者以圓教修行，修菩薩道直達佛之果位，暢通無礙，故名﹁一﹂﹁門﹂。妙行難行，去方便法，故名﹁狹小﹂。

　　﹁諸子幼稚，未有所識﹂：言聲聞、緣覺、菩薩三乘人無智無識，不驚不怖，雖於二萬佛所教化修無上道，然其善根微薄，聞大乘法心不信受，更生退心。

　　﹁戀著戲處﹂：小乘人執著於見愛，退失菩提心，受八苦交煎。執著於依、正二報上：依報就是山河大地、房廊屋舍。正報就是我們這個報身，這個有情世界。三界中欲界眾生執著於五欲︵財、色、名、食、睡︶，或執著於五塵上︵色、聲、香、味、觸︶。色界眾生執著於味禪︵四禪天眾生執著於禪悅為食，法喜充滿，所以初禪天叫離生喜樂地，二禪天叫定生喜樂地，三禪天叫離喜妙樂地，四禪天叫捨念清淨地。喜樂、妙樂、清淨都是坐禪中一種滋味，他貪戀這些滋味︶。無色界執著於定，雖云：﹁勤修戒、定、慧。﹂亦不可執著於定。人由於有各種執著，有所貪戀，故不能脫離三界，捨不得放下愚癡的知見，所以在此間流連忘返。

　　﹁或當墮落﹂：謂眾生或會墮落，意思是能改過自新，知道覺悟就可免於沉淪。但因為愚癡，執著於五欲，而致墮落三途︵畜生、餓鬼、地獄三惡道︶。眾生又因無知，染苦為樂，背覺合塵，故墮落此三惡道。墮落而被八苦、五蘊︵色、受、想、行、識︶之火所燃燒，猶不覺悟，不知這猛火會燒掉其法身、善根。

　　我當為說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐愍。善言誘喻。而諸子等樂著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火。何者為舍。云何為失。但東西走戲。視父而已。

　　眾生不知被八苦、五陰所燒，十八界是盛載諸苦的器皿，不知尋出捨離，不知這是喪失法身的因由。﹁但東西走戲﹂：漫無目的，四處流逸，背明向暗，生死往還，忽然而天，忽然而地，總脫離不了三界。﹁視父而已﹂：是比喻不遵從大乘佛法，猶如小孩子不知天高地厚，就算其父親訓示之，仍置之不理。雖然眾生不聽訓誨，不受教化，佛因為本著大慈悲心所以仍不捨離眾生，視眾生如親生子，悲心愍切。

　　爾時長者即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。

　　當時，長者即佛，作如是想：這大舍宅已被八苦、五蘊之火焚燒，我若不與三乘人︵聲聞、緣覺、菩薩︶及五百人︵五道眾生︶即出離這火宅，就必然要為大火所燒。前面曾說佛已出離火宅，何以現在又說在火宅被火所燒呢？其實佛的法身已得安穩離三界，現在被火所燒者是佛的應身。如今我應設立權巧方便之法，令一切眾生不被八苦、五蘊等所害，不受業火所燒。

　　父知諸子。先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。而告之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車。鹿車。牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。

　　﹁父﹂即佛亦即長者，所謂﹁知子莫若父﹂，作為父親者最明白子女的喜惡，知道他們的心意。知眾生者莫若佛，佛洞悉一切眾生的根性。﹁先心各有所好﹂，眾生以前所學習的小乘佛法。﹁種種珍玩奇異之物，情必樂著﹂，各人所修的法不同，有修布施、四諦法、十二因緣法，都是各有其可樂之處。

　　佛又告訴他們：你們所玩樂者都不是特別有趣的，而我現在有更新奇難得的玩具，你們若不拿取，將來一定會後悔。有這麼多的﹁羊車、鹿車、牛車﹂，﹁羊車﹂譬喻聲聞，是為小乘。﹁鹿車﹂譬喻緣覺，鹿比羊力大是為中乘。﹁牛車﹂譬喻菩薩，牛力更大，可以運載更多東西，故喻大乘。這些車都在門外放置，你們快點出來取吧！你們喜歡的，我都一一賞賜給你們。

　　爾時諸子。聞父所說珍玩之物。適其願故。

　　當爾之時，三乘人及五道眾生，聞佛說三乘法門，是如此微妙，引起他們的好奇心，適得其所，正合他們的心意。佛說這權巧方便的三乘法門，以度五道眾生。最後佛才說這唯一佛乘。所以在法華經中所說的是實智妙法，而無權巧法，故智者大師說法華經是純圓獨妙。

　　你們講經說法者，應尊敬前輩祖師，不可直稱其名，如稱六祖大師不可稱惠能，稱初祖達摩，應尊稱之為初祖達摩大師。天台宗智顗祖師，我們應尊稱他為智者大師，或者天台大師。

　　心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。

　　﹁心各勇銳﹂：各人心中都有他所歡喜的玩具，譬喻眾人歡喜這方便法門，教化對機，能機教相稱，按依三慧中之聞慧，可說是修四念處之一種法。眾生的心勇猛銳利，表示思慧，這思慧是用般若觀照，亦是參禪的靜慮思慧。即要以銳利的智慧去修行，能明辨是非，不入歧途，不會明知故犯。我們人未入佛法之門時，不懂真理，所以誤入歧途。皈依三寶後，就要依教奉行，否則，明知故犯，必墮地獄。

　　﹁互相推排﹂：追求苦、集、滅、道四種真理，把見惑、思惑都制伏，故謂互相推排。在苦法中修苦法智、苦法忍；在集法中修集法智、集法忍；在滅法中修滅法智、滅法忍；在道法中修道法智、道法忍。以四諦互相觀察，互相推排，即能降伏見惑。此段經文亦喻四加行︵煖、頂、忍、世第一︶是煖和頂位。﹁馳走﹂是忍位，﹁共﹂字喻世第一。在楞嚴經上有討論四加行。

　　﹁競共馳走﹂：﹁競﹂是爭取無生法忍之殊勝妙理，屬忍慧。﹁共﹂即世第一。﹁馳走﹂屬見道位，證初果阿羅漢。見惑是對境起貪愛，現在把這念斷絕，無見愛之迷惑，而證初果阿羅漢，但未斷分段生死。分段生死，由出生到死可稱為一段。眾生從出生到死一切所行所為，都是業力招感。

　　﹁爭出火宅﹂：是屬思惑道。斷思惑，證無學位，即證四果阿羅漢，斷了見惑、思惑，而能出離三界。此時﹁超出三界外，不在五行中。﹂不被氣秉所遮，不為物欲所蔽。人常被習氣所束縛，任性放逸，貪求物欲，把本有的智慧遮蓋，所以不能超出三界，應儘快出離此火宅；譬喻學佛法之人，要本著正知正見，以求出三界。

　　前幾天，有人對我說，他覺悟自己以前用攀緣心是不對的。他能知錯，可見其用功已有進步，應繼續努力不懈。西方人修道者少，混道者多，現在知道天天打坐用功，修行即有所進展。同門修行者，應互相勸諫勉勵，不但是出家人要用功，在家弟子亦要用功，常隨喜聽經念佛。普通人不可直呼出家人之法名，只有其師父或其他大德，可呼其法名，而一般人只可稱其別號。如萬佛聖城中出家人法名是果﹁＊﹂，別號恆﹁＊﹂。稱在家人也應加居士，以示互相尊重。在道場中共處，應多看他人的長處，互相勉勵。我對一切弟子平等看待，從沒有輕此重彼，惟希望大家真正用功修行。

　　是時長者。見諸子等安隱得出。皆於四衢道中。露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍。

　　這時，佛見眾生從火宅出離，坐於露地中。﹁四衢道﹂喻四諦︵苦、集、滅、道︶之觀法，得苦、集、滅、道的智慧，超出五道輪迴，在四衢道中修行。即修四諦之觀法，而得證果，斷盡三界見思惑。﹁露地而坐﹂，﹁坐﹂是喻證得果位就不求進步，停止不前，化城自困。人在三界中，若被六道輪迴所困，就不得解脫。超出六道輪迴，就不復障礙，其身得安隱，而心感安樂無所憂慮。眾生都﹁歡喜踊躍﹂，因為能夠出離火宅，而感到欣慶。

　　現在弟子們都蹣躍的隨喜聽經，我這為師者亦甚感歡喜踊躍。淨土宗第十三代祖師印光大師，曾在普陀山閉關十八年，研究大藏經，以他這大德在南京時講經，尚且無人往聽說法。我現在以中文講經，這樣多外國人來聽經，可歸功於翻譯者，而我亦心感歡喜踊躍。

　　時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。

　　﹁羊車、鹿車、牛車﹂譬喻三乘果位。欲得三乘果位，必要先超出三界。三乘果位屬權巧之教，故超出三界後，此三乘車位了不可得。三乘人在方等時，四教並談︵藏教、通教、別教、圓教︶；佛責備藏教人獨善其身，通教人未聽從佛之訓誨；同時讚歎別教人、圓教人所行合乎佛的意旨，能迴小向大，於般若時再作整頓淘汰。法華經中言明以前，以其根不及，故說權巧之法，現在法華會上所說之法，才是大乘實法。此三乘諸子向佛索取，他先前所許諾之車｜｜羊車、鹿車、牛車，現在應該賜與我們。

　　舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。

　　以﹁諸子﹂譬喻一切眾生，佛視一切眾生皆平等如一，俱無差別，非三乘法所能及。然三乘法雖是權法，但是其性相同，仍不失為微妙之法。眾生在往昔習氣各別，如修四諦法︵苦、集、滅、道︶、十二因緣法︵無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死︶，都是以前所修習之法。又有修六度︵布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種波羅蜜︶。此外又有修慈悲喜捨，色法、心法、逆法、順法、依報法、正報法、實法、理法、因果等法、自法、他法。還有明白法和糊塗法，明則覺，不明則迷。又有修福慧之法，常以利人為本。不但幫助他人，更要以不妨礙他人為原則。作弟子者應護持師父所說之法，擁護道場就可修福立德。深入經典，恭敬禮拜經典，依經中之道切實修行，若只是知而不行，明知故犯，即未得經典之啟發。天台宗智者大師是讀法華經而開悟，他聞楞嚴經而起恭敬心，向西方禮拜十八年，仍未得閱此經。中國很多大德也是向經典中每字禮拜，如禮拜法華經、楞嚴經、華嚴經等。故說﹁深入經藏，智慧如海﹂。

　　修道人要常自我約束，去一切習氣毛病，所謂﹁過則勿憚改﹂。我對每個弟子，都是平等看待，希望你們每人都能青出於藍而勝於藍，在西方開拓佛教。所謂：﹁一切法皆是佛法﹂，你們明白佛法的真義，就要切實的修行。這些聲聞都各有其修行之法門，但一切皆是權教而非實教。如今所開示者，乃真實之法。因昔日所習之法不同，故經中言﹁各﹂。雖各習之法不同，現在佛皆與之摩訶衍︵大乘︶之法，攝受一切法，一切眾生皆能入，故言﹁大車﹂。

　　其車高廣。眾寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華纓。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。

　　﹁其車高廣﹂：喻佛乃無所不知，無所不見，知見深遠而無邊際，無法衡量。法界三諦︵空諦、假諦、中諦︶包括一切法。故曰如來知見具足一切佛法。

　　﹁眾寶莊校﹂：言以六度萬行莊嚴法身，我們要躬行實踐這六度萬行，才可莊嚴法身。

　　這譬喻品是法華經中最精要之一部份，實在難以明白。但若要深入法華經之義理，必先詳盡研究這一品，能瞭解其妙旨，則能契合此經，其他部份亦不難明白了。

　　﹁周匝欄楯﹂：譬喻陀羅尼，譯為總持。總一切法，持無量義。總身口意三業清淨，持戒定慧三學圓明。陀羅尼能持萬善，遮蓋眾惡，使之消滅於無形中。即是﹁諸惡莫作，眾善奉行。﹂

　　﹁四面懸鈴﹂：譬喻四無礙辯，就是辭無礙辯、法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。1、辭無礙辯：言辭動聽，使眾生從言辭方面生信心。如古人陶潛︵陶淵明︶本欲隱居，由於寫了歸去來辭，流傳到現在亦為後世人所頌。2、法無礙辯：以一法發揮成萬法，以萬法而歸一法。所謂﹁一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。﹂故曰一即一切，一切即一，法無定法。3、義無礙辯：宣揚世出世法之義理，圓融無礙，事理無阻。4、樂說無礙辯：說法者樂於說法，說法時口若懸河，能演暢無窮無盡之道理。

　　﹁又於其上，張設幰蓋﹂：即以綢緞所造之幰蓋，蓋在車上。譬喻佛有慈、悲、喜、捨四無量心，﹁慈﹂是予眾生樂，﹁悲﹂是拔眾生苦，﹁捨﹂是捨與一切貧窮之眾生，﹁喜﹂是歡喜教化一切眾生。佛最大之德行，乃是慈悲無量，喜捨無量，在一切德行中，以慈悲為最高，故能普覆一切眾生。故經載：若慈悲能具足四無所畏，名為如來慈。佛修四無量心，成就清淨梵行，故曰﹁張設幰蓋﹂。

　　﹁亦以珍奇雜寶，而嚴飾之﹂：譬喻四無量心，要以萬行莊嚴之。即謂大乘法以具足六度萬行。一切法門，莊嚴大乘法。

　　﹁寶繩交絡﹂：譬喻四宏誓願。此四宏誓願要身體力行，迴光返照，反躬自省。第一願眾生無邊誓願度：我有度眾生否？度眾生即行菩薩道，但度眾生亦不可執於度生之相。所謂離一切相，掃一切法。第二願煩惱無盡誓願斷：是否已斷煩惱？煩惱即菩提，冰即水，水即冰；把煩惱化為智慧水，即為菩提。何以說眾生即佛，佛即眾生呢？你把眾生度盡即為佛，若未度盡眾生，你仍然是眾生。覺悟即佛，迷昧即眾生。所以不要向外馳求，以求度眾生。你若把自性眾生度了，即度眾生；故六祖壇經云：﹁自性眾生誓願度。﹂一切眾生如一，無人我之分，要先度自性眾生。覺者佛也，迷者眾生也。覺與迷無異，不迷即覺，不覺即迷，如冰與水無差別。故說煩惱無盡誓願斷。第三願法門無量誓願學：無量無邊之法門，我是否已學呢？第四願佛道無上誓願成，不可猶豫不決，應誓修行以成佛道，否則，達不到佛的果位。

　　﹁垂諸華纓﹂：車上有華纓垂下，譬喻四種攝受眾生之法｜｜四攝法：布施、愛語、利行、同事。1、布施：所謂﹁先以欲勾牽，後令入佛智。﹂若要眾生入佛的智慧，先以方便法引導之。眾生愛財，則施之與財，令其生歡喜心，繼而教之以佛法，彼必樂於接受。布施本應以法施為先，財施為次。但以方便法使其接受，故先施之以財，繼之以法施，再施以無畏施，令眾生得聞佛法，離一切恐懼，遂能稱心如意。2、愛語：用溫柔善巧的言詞化導，猶如父母愛子女之心，無微不至；待眾生以慈愛。3、利行：專做善事以利益眾生。4、同事：表示與眾生旨趣相同，與之作伴，即可導其信佛，使之反迷歸覺。故菩薩行菩薩道，以四攝神通度眾生，對其潛移默化，縱是有過錯之眾生，亦漸遷惡向善。菩薩對頑劣不知悔改的眾生，仍常希望彼終能改惡向善。所以這四攝法是妙不可言。菩薩對我們如此慈悲愛護，我們應趕快懺悔，何以得菩薩善待而懵然不知呢？

　　﹁重敷婉筵﹂：即車內鋪著重重疊疊的墊褥，軟綿綿的。譬喻薰修一切禪，依觀照般若來薰修，日久則有所成就。﹁重﹂表示重複、柔軟，喻在坐禪時得輕安之感。這感覺是接連不斷，乃至行不知行，立不知立，坐不知坐，臥不知臥，到無人無我之境。這境界是要用功修行才可達到，其中滋味亦要你們親身體會，才可得知，所謂﹁如人飲水，冷暖自知。﹂

　　﹁安置丹枕﹂：安放在車上的紅色枕頭，以紅色的光譬喻無分別法。枕分內、外枕，外枕是車行時用以支柱，譬喻修道用功，動不礙靜，靜不礙動，動即靜，靜即動，動靜一如。車行即動，車停即靜，動靜同是此車。我們修道亦復如是，動靜都在我們本身。車內亦有枕，用以休息身首，譬喻一行三昧，能生真正般若智慧。

　　﹁駕以白牛﹂：譬喻無漏般若智慧。我們所有一切習氣毛病都是﹁漏﹂，一切欲念都是﹁漏﹂。為何我們沒有成佛，沒有開悟，習氣累累、欲念重重呢？就因為有﹁漏﹂，若無漏就得解脫了。得無漏智慧修四諦，四諦就成就。保持無漏智慧，修十二因緣，十二因緣亦成就，而致開悟。修六度，亦得到彼岸。俗語云：﹁天天防火，月月防賊。﹂我們要天天防無明火起，月月防六賊︵眼、耳、鼻、舌、身、意︶打劫。這六賊常把你支配得顛顛倒倒，將你自性的法寶都偷去。人若能保持無漏，定會成佛。無漏即駕上白牛車。我講心經時，有偈云：﹁白牛大車磷磷轉，黃臉小兒跳跳鑽。﹂黃臉小兒跳跳鑽，譬喻人們的意念是反覆不定，像小孩子在蹦蹦跳跳一樣。幸而人皆本有大白牛車｜｜無漏，以把持這念生念滅的意。﹁駕以白牛﹂：﹁白﹂是色的本體，清淨無染，此謂法之本體清淨無染，與無漏之智相應。大白牛車表示四念處︵觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我︶圓滿成就，得以開悟。又表示四正勤︵未生善根令生，已生善根令長，未生惡令不生，已生惡令消滅︶。

　　﹁膚色充潔﹂：譬喻二世善圓滿，二世惡消滅。四如意足︵欲如意足、精進如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足︶。你們若能無淫欲心，本著無漏的智慧，你欲修道，就能滿修道的善欲。你想精進，就可以發奮開拓西方佛教之先河。念如意足，即能遂心滿願。思惟如意足，是有所思惟就能達到理想。故欲得無漏智慧，必先去一切染污，以清潔為本。

　　﹁形體姝好﹂：即大白牛車形體美好，譬喻發大乘心，如形體姝好，只此一心就包括一切法。

　　﹁有大筋力﹂：即大白牛有強健之筋力，﹁筋﹂譬喻五根︵信、進、念、定、慧︶。這五種善根，何以為﹁根﹂？根以生長為義，所謂﹁根生蒂固，本固枝榮﹂。根本堅固，枝葉才會茂盛。我曾說佛法如大海，唯信能入，故學佛法先要有信心，繼而向前求進步，念玆在玆，永不忘卻。有了﹁念﹂根，不被人所動搖，更要有﹁定﹂根堅持立場，才足以度人而不為人所轉。有﹁定﹂根則能生﹁慧﹂根。﹁力﹂喻五力︵信力、進力、念力、定力、慧力︶。由五根生五力，有五力則可證得無漏智慧，成就一切菩提種子。

　　﹁行步平正﹂：即此牛有大筋力，故行步穩當，毫不蹉跎。譬喻定慧均平，必須定慧並進。若單有定而缺慧，則成愚癡的修行人。單有慧而無定，就成太活躍的修行人。故必要﹁定﹂﹁慧﹂兼備，互助互勉才算標準。又譬喻七覺支，又名七覺分，亦即七菩提分，是七種覺道法門。佛為二乘所說之三十七道品︵五根、五力、四念處、四正勤、四如意足、七菩提分、八聖道分︶，大乘佛法中亦包括此三十七道品。七菩提分：1、擇法覺分：又名擇法覺知，以無漏智慧擇法眼，去選擇是法非法、正法邪法、真法偽法、實法虛法，能從正而捨邪。2、精進覺分：依真正法門往前精進修行。3、喜覺分：﹁喜﹂有正邪之分，有依正道修行而歡喜，亦有依邪道修行，墮於顛倒誑喜。凡是依欲念而行，是為顛倒，應以禪定、佛法為喜，所謂﹁禪悅為食，法喜充滿。﹂得聞佛法，知其高深奧妙，故生歡喜心。4、除覺分：明辨是非，取正除邪。5、捨覺分：捨離一切不當者，如坐禪不可執著好處，不可貪戀境界，應該捨離。6、定覺分：無所執著，有智慧就生定。你們若是昏沉，則應以擇法覺分、精進覺分、喜覺分以對治之。若是有焦躁之心，則以除覺分、捨覺分、定覺分以對治之。7、念覺分：心有昏沉或焦躁皆是﹁念﹂。發菩提心之人，必須依照七菩提分修行。能依七菩提分而行，致身心安穩，故謂﹁行步平正﹂，是用功得力的表現。

　　﹁其疾如風﹂：此車被大白牛拉著，風馳電掣的向前走表示前進不退之義。﹁風﹂有清風，有颶風，此﹁風﹂可以是清風，亦可以是颶風。何以故？你被此風所吹而覺清涼舒暢，則可謂清風。但亦可算是颶風，因為此風能吹毀一切天魔外道，去一切邪見。﹁其疾如風﹂譬喻八正道，修道人應依八正道修行；1、正見：必須具足正知正見，以無漏智慧破除一切邪知邪見。非禮勿視是為正見。2、正思惟：非禮勿聽是也，由所聽聞而起思惟。3、正語：非禮勿言即正語。人非聖賢孰能無過，我們切勿背後評論他人過失，應盡量包涵。大家有緣才會聚在一起修道，故應隱惡揚善，免起過咎，而使他人生退心。4、正業：非禮勿動即正業。勿經營邪業如賭館、鴉片館，販賣牲畜、妓院等。何謂正業？參禪打坐，學習佛法就是正業。5、正命：一切所行都是光明磊落，是為正命。有五邪命︵一標異現奇、二說己功德、三占相吉凶、四高聲現威、五說人供養︶。6、正精進：有修邪精進者晝夜六時修習旁門左道，亦有行無益苦行，皆是邪精進。正精進是依四念處、四正勤、四如意足、五根、五力之法門、七菩提分、八聖道分、四諦法、十二因緣、六度波羅蜜等都是正精進。依佛之訓誨而行，能依教奉行，是為正精進。正精進分身精進和心精進；心精進是勤念三寶，念念不忘思惟正法；身精進是身體力行，如拜經、念佛、禮懺、念佛名號等，都是屬身精進。7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念見、念愛、念私、念偏見，對情愛念念不忘，每一念都自私自利，就是邪念。念佛：念﹁南無阿彌陀佛﹂、﹁南無本師釋迦牟尼佛﹂或念﹁南無消災延壽藥師佛﹂，都是念佛。念大悲咒、楞嚴咒都是念法；念金剛經、法華經等也是念法。有幾位女居士白天工作，晚間則到這裡來念經，這就是正念。念僧：念十方賢聖僧。你們要念僧以供養僧，念法以供養法，念佛以供養佛。你若想修福報，就要供養三寶，所謂：﹁凡僧雖不能種福，祈福必假凡僧。泥龍雖不能降雨，祈雨必假泥龍。﹂凡僧是未證果的僧人，這凡僧雖然不能給你種福，若你誠心地向凡僧求福，十方的賢聖僧必降福與你。在中國天旱時，一般人就會到龍王廟去求雨。廟中有泥造的龍，故說﹁祈雨必假泥龍﹂。天上的龍神是掌管降雨，不是凡夫肉眼所能見。

　　從前，我居於東北時，有一個徒弟，名果舜，他建了一個茅蓬，在一所龍王廟旁，懇請我為此茅蓬開光。於開光之日，有十條龍來求皈依三寶，當時有四個弟子在場，其中兩個有天眼通，另兩個打坐入定就可觀察事情。我令此等龍先往謁玉帝，為我轉達求雨之訊，若翌日得天降雨，我則遂彼等求皈依之願。翌日，在我們所居處四十里內，天果降甘霖。我乃履行諾言為彼龍授皈依。這事雖是難以置信，但卻是事實。

　　又於我居香港時，一年天旱，佛教界各道場都求雨，毫無效果。後我令一弟子於三天內念﹁南無阿彌陀佛﹂，限她三天內必要求到雨。她至誠念佛，果然於兩天後即得雨。我心知已皈依門下之十龍，必遵師命降雨。此等事例，屢應不爽，確是妙不可言。親歷其境者，則深信不疑。

　　8、正定：邪定是執著境界，而正定是修四禪︵初禪天、二禪天、三禪天、四禪天︶、八定︵四禪天再加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天︶。修此法必先去我相，無所執著是為正定。

　　﹁又多僕從，而侍衛之﹂：即有眾多僕從侍奉衛護。﹁僕從﹂譬喻方便法門，修行人以方便法達到彼岸。天魔外道及二乘人都隨方便智修道。維摩經云：﹁皆我侍者。﹂果地菩薩都有神通，皆能遂心如意，好像有很多僕從為其操作。故曰：﹁又多僕從，而侍衛之﹂，大乘法需要很多方便法助其成就。

　　念念觀心，現前一念心，乃無先無後，無始無終，無邊無際，此心具足空、假、中三諦，故以﹁其車高廣﹂之﹁高﹂以喻之。現前一念心乃具足十法界︵佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界︶，故謂之﹁廣﹂。以﹁眾寶莊校﹂譬喻一切眾生之性德超逾恆河沙數；﹁佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。﹂故心外無法，法即是心。心是包括世法、出世法，是為﹁周匝欄楯﹂。﹁四面懸鈴﹂：因心能普遍受應一切，演諸音教，皆不出一念心，故謂﹁四面懸鈴﹂。﹁又於其上，張設幰蓋﹂：喻心乃一切諸法中上妙者，無法不包，無法不容。﹁亦以珍奇雜寶，而嚴飾之﹂：譬喻心有心王｜｜八識心王，其餘為心佐，心王作觀想，此觀想起於所有心佐，互相照應。心佐與善心心佐，互相連繫，息息相關，故曰：﹁寶繩交絡﹂。善心的心佐能生無量智慧，亦能成就無量福德，故為﹁垂諸華纓﹂。一念心性具足柔軟輕安之法，更具足一切諸法，重重無盡，故謂﹁重敷婉筵﹂。心性能動亦能靜，動不礙靜，靜不礙動，動靜一如，是為﹁安置丹枕﹂。﹁駕以白牛﹂：心性之理是由妙觀察智顯現出來。﹁膚色充潔﹂：即誠心之功德乃微妙不可思議，心性無量功德，若不摻雜無明煩惱，是為﹁色潔﹂。心圓融無礙，故日﹁形體姝好﹂。觀心圓融無礙之智慧，能生長一切善根，圓觀又能摧伏三界以內的見愛，又能摧伏三界以外的顛倒想，故曰：﹁有大筋力﹂。圓觀乃定慧不二，即定即慧，定慧圓融，故云：﹁行步平正﹂。圓觀能使其達彼岸，故﹁其疾如風﹂。圓觀能支配一切心佐，故為﹁又多僕從，而侍衛之﹂。