|
|
|
|
|
|
趙之楚《新「啟蒙」宣言（一）》2016/8/5
評習近平的：《做永遠的朋友，真誠的夥伴》
18世紀的「啟蒙運動」打的是「反神權」的「理性覺醒」的旗幟，發展的結果卻是「事與願違」的，創造了撂奪的「帝國主義」與剝削的「殖民主義」…
神權是受到了有限程度的節制，西方少數知識分子的人權是提升了一些，西方民族的理性卻仍是酣睡不醒，更多國內的弱小族群、世界無助的弱小民族的人權、與基本生活，卻淪為任帝國主義者、殖民主義者摧殘蹂躝的奴隸…
那是一次不成功的「啟蒙運動」，是一次不該被遺忘的歷史教訓。
新「啟蒙」不再是「歐洲」的、不只是非洲的、也不只是亞洲的…而是全世界，全人類的「大覺醒」──中華文化復興所帶動的《新啟蒙運動》。
最能代表「歐洲啟蒙運動」的經典之言，就是：We have no eternal allies, and we have no perpetual enemies. Our interests are eternal and perpetual, and those interests it is our duty to follow。翻譯成中文，就是大家熟知的：「沒有永久的朋友，沒有永久的敵人，只有永久的利益。」
《新啟蒙》的宣言，就是習近平出訪歐洲前，在塞爾維亞各報刊發表的署名文章中所說的：「做永久的朋友，真誠的夥伴。」
沒有永久的敵人，尚可以作「寬恕」性的諒解；沒有永久的同盟，或朋友，擺明了就是不講「誠信」，不論「是非」，枉顧「道義」的「苟合」式宣言。
中國儒家人認為，「誠信」比「民以食為天」的食飯還要重要：
《論語》中有這樣一段對話：
「為政的要道是甚麼？」子貢問孔子。
「足食、足兵、民信。」孔子回答說。
「如果不能同時做這三件事，先去那一件？」子貢問。
「去兵。」孔子說。「去兵」就是減少國防支出。台灣的民進黨上台執政的第一要務是削減軍公教的薪水，要購買、自製武器。這是不合中國文化的治國之道的，也違背了現今以國民「經濟生活」為主的現代主流政治，可說是「倒行逆施」…
「如果沒辦法做剩下的兩件事，再去那件呢？」子貢追問道。
「去食，」孔子肯定的說，接著又說：「自古皆有死，民無信不立。」 俗話說：「民以食為天。」
在中國人的心裡，天是「大」的極限，常用「天大的事」，代表極其重要的事。這就是說「誠信」比天大的事還要大，甚至比生命 更重要！
中國當然不缺少「不誠信」的人，但是絕對沒有那一個朝代，那一位帝王，膽敢公然挑戰「誠信」的。共產黨曾經有過「批孔揚秦」、「破四舊」之類敗壞傳統道德的運動，那是為了造一個新神，結果失敗了，遺毒、流害(不知廉恥的貪污官員、目無法紀的囂張、粗野的人民)至今仍難抑制，台灣、香港正在亦步亦趨的步中國「文化革命」的後塵。
比食飯更重的還有「民信」。民信就是政府施政一定要取得人民的認可與信任。其實這才是真正的「民主」，人民對生活的選擇比騙人的政治選票更民主。
商鞅變法之前的秦國是很衰弱的，衰弱的原因就是政令推行不動，之所以推行不動，就是人民不相信政府。商鞅推行變法之前，首先就是「立信」，而不是「殺人立威」。他「立信」的辦法就是大家熟知的「城門立木」：
先在城的北門豎立一根木頭，貼一張告示：能將此木移至城南門者，賞10金，人民看了都搖頭說：「白痴才會相信這樣的鬼話！」
五、六天後沒有人上當，換了一張提高賞金的告示：「將此木移至城南門者，賞50金。」
又過了五、六天，更被人民譏為「戲弄人的鬼話。」
最後賞金提到100金，才有一位醉酒的人，扛起木柱往城南門起，一路跟著看笑話的人幾十上百，出眾人意料的是，木柱剛豎立南門，朝廷當時就奉上100金，在群眾驚呆之餘，頒發獎金的官員宣佈道：「自今而後，政府說的話，令出必行，有如此木！」
秦民因而信任政府，秦國因而日治月強，終於打敗六國華夏。
不重視信義，幾乎就是對「道德價值」的全盤否定。台灣民進黨所推行的「去中國化」就是「去道德化」，香港的反《公民教育》也是「去道德、反道德」的，共產黨曾幹過這樣的事，所造成的創傷，至今尚未癒合。不能以史為鑑，又不能以現實為鑑，盲目的求新思變，這是當今舉世的通病…
共產黨必竟是一個「不改初心」，同時又是一個「知錯能改」的政黨，我們對人、對政黨、對政府、國家的要求是一致的，我們不苛求於人，也不能苛求政黨、政府。只要「知過能改」，都是「善莫大焉」的好人、好黨、好政府。現今共產黨的執政者，因為背負著過去「反文化、反道德」的歷史包袱的關係，只能「微調式」的復興中華文化，而不便大張旗鼓的，像過去那樣的搞甚麼運動，那樣做讓自己太難堪了，只能三不五時的說一兩句：「儒學治國、復興中華文化、孝順父母、常回家看看、重視家庭、做永久的朋友，真誠的夥伴…」悄悄的提升傳統道德，復興中華文化…
習近平利用出訪歐洲三國的機會，喊出「做永遠的朋友，真誠的夥伴。」這就不只是要復興中華文化，而是要利用中華文化，振興世界，改造世界，造福人類。
因為孔子說過：「道(導)之以德，齊之以禮。」以道德禮義治國的結果是「人民知恥，而有所不為」(有恥且格)，社會自然安定和諧，一個重視道德，而安定和諧的社會，沒有不富強的道理。
一個不重視道德，靠欺騙人民取得政權的政黨、政府，專制時代是靠武力、暴力統治。「槍桿子」是能「出政權」，治國卻不能只靠槍桿子。
孟子說：「以力服人者，非心服也，力不贍也…」
一旦有機會，就會起反抗，昔日帝國紛紛式微，甚至覆亡，就是鐵證。
靠武力、暴力統治的政權，絕對不會長久的，終必被推翻；中國歷史中，凡是兩百年以上的王朝，沒有不是「道之以德」的；民主時代就是靠欺騙選票，欺騙就是不誠信。人民是善良的，善良的人民可以一騙再騙，卻不能一而再，再而三的被人騙下去…
且看台灣民進黨的下場吧！
國家的統治是如此，世界的領導者，或統治者也是別無例外的應該如此。道德風尚越好的政府，社會越安定，王朝的統治時間也越久，這是幾千年中外歷史的紀錄，更是眼前世界一再發生的事實，不必趙之楚舉例了。
沒有永久，就是不能守恆，與人交往而不能守恆，就是「沒有誠信」。
近代離婚率節節上升，就是不講「誠信」，不重視戀愛時許下的「海誓山盟」，也不重視結婚時，當著神的面許下的承諾，當然不可能「永結同心」。
中國文化歸納成一個字，就是「誠」：
誠是天道，《中庸》說：「誠者天之道也。」譬如天體運行，四季變換，在人所能感知的範圍內，是始終如一，分秒不差的。就是《易經》說的：「行健不息。」
守誠，遵守誠信是人的責任《中庸》說：「誠之者人之道也。」(孟子改為「思誠者，人之道也)。誠信是一切道德的根本。同書又說：「誠者，物之終始，不誠無物。」這就是《物理學》中的《守恆定理》，是沒有物質可以違背此一定則而存在的。
在《相對論》的「守恒」觀點看：「靜止質量是不守恆的。只有考慮質量及能量的總能量才會守恆。」(質與能的和不變)
近代西方對《倫理學》的認知是，離婚是正常的，因為人是會隨著年齡、環境而改變的，夫婦兩人的改變不可能是「同步同向」的，所以離婚是正常的。
我們能不能這樣說：「愛的質量(體形的變化)與能量(相愛之情)之和(永結同心)是不變的(是守恒的)。所以愛情是可以「守恆」的，離婚是不正常的。
讓趙之楚不解的是，當初提出「只有永久的利益」這樣的主張時，並沒有受到當時衛道之士的撻伐，反而是被奉為「至理名言」的加以追捧，全力奉行。
這就是趙之楚說的：「當時以及隨後兩百餘年裡，西方人的理性仍然是處於『酣睡未醒』的階段。
《尚書》中說，人有二心，一是危險的「人心」，二是微弱的「道心」，道心就是俗話所說的「天良」；
人心就是「食色性也」的「獸性」，這是人與萬物相同的，俗話說的「人同此心，心同此理」，說的也是這個「人心」；若順著「人心」發展，必然是「弱肉強食」，必然是「強凌弱，眾暴寡」，必然就是西方人深信不疑的「強權即公理」(Might is right)。
神權可以被削弱，甚至被否定、推翻。人為的違反天理的「帝國之權力」能持久嗎？如果能持久，歷代的暴政就不會滅亡。這是歷史，也是常識。
控制「人心」的唯一法寶就是「微弱的道心」。「道心」能保持個人人格「平衡」發展，能營造社會的「和諧氛圍」。修身、齊家、治國、平天下，靠的就是隱藏在人類DNA中，閃著微光的「道心密碼」。中國人稱之為「良心」或「天良」！
|
|
|
|
|
|
|
|
|
