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趙之楚《看新聞有讀歷史的感覺》2014/4/11
中國共產黨：「欠人民一個道歉」
「上帝啊，饒恕我們吧，願苦難的靈魂得到安寧。」勃蘭特（Willy Brandt）跪在猶太人死難烈士紀念碑前的禱辭。
他這一跪，為他自己贏得了舉世的稱讚，為全德國人民解除了鎖在心靈深處的罪責與愧疚。
他這一跪，讓德意志民族，挺直了腰，仰起了頭，昂然無愧的面對世界！
我們看了，可有「見賢思齊」之心？
＊＊＊
「我們只是『進出中國』，不是『侵略』……」日本人說。
「南京大屠殺，是蔣介石捏造的……」日本人又說。
「慰安婦，是全世界各國都有的『正常行為』……」日本人再說。
「南京大屠殺？投在長崎、廣島的原子彈才是大屠殺！」日本人又再說。
「我們要將『神風特攻隊』的事蹟、遺書，申請列入世界文化遺產……」日本人不知羞恥為何物的說。
看了這些日本人說了又說的，忝不知恥的，自欺語言，換得的是讚美？或是一片指責之聲？
這些語言，是解除了日本民族罪責？抑是加深了日本大和民族不被世人原諒的痛苦？
我們看了，可有「見不賢而內自省」的省思？
如果回答是肯定的，共產黨就該向全中國人民說一句道歉的話！道歉認錯是一種唯勇者與智者唯能的，高尚的道德情操！
＊＊＊
「走第幾圈哪？」2月10日，星期二，趙之楚與Dick楊在JC Penney門前相遇時，楊船長問道。
「第三圈，」趙之楚說：「巴哈馬玩兒的可好？」
「好，陽光好，海水好，氣溫宜人，食物、環境，一切都好。」楊說：「游泳時扭著腰了，走起路來有些痛……」
俗話說：「人無完人，事無完事。」
「今天就少走兩圈吧？」趙之楚試探著問：「幾天不見了，多聊聊吧。」
「正是我想的。」Dick楊附和著說：「這些天，可有值得一樂的『新聞、趣事』？」
「我突然發現，」趙之楚說：「聽新聞，有些像聽歷史故事的味道兒……」
就這樣，這一天閒聊的主題就定調了……
美國真忙，一直在忙著做調停工作。做了幾十上百年的調停工作，照理說，應該是有豐富經驗的事，理該駕輕就熟才是，可是，不知為甚麼？偏偏總是事與願違，都以兩邊不討好的失敗告終……
近幾十年，不管是經濟制裁、武力攻打、甚至談判，幾乎沒一件是成功的：古巴、玻利維亞、委內瑞拉、伊拉克、利比亞、伊朗、敘利亞、埃及、沙特、阿富汗……甚至連英、法、德也不肯與之合作……是這些國家不知好歹？還是另有別的原因呢？
世上沒有不犯錯的人，政黨、政府也一樣，都沒有完美無缺的。犯錯是不可避免的，正如墨菲定律（Murphy，s Law）所說：事情往往會向你所想到的不好的方向發展，只要有這個可能性，就一定會發生的。
因此，犯錯也不是最可怕的事，重要的是知錯，進而能改錯。但是，一再重複的，犯同樣的錯誤，就不可原諒了！
「歐美國家，為甚麼老愛過問別人的家務事？」還沒有坐定，Dick楊就繼續方才走路時的談話：美國參議員親自到烏克蘭去支持該國的反對派……
「因為他們的習俗裡，沒有『清官難斷家務事』這句俗語。」趙之楚說：「這個民族，這個國家，太年輕了，也太幸運了！」
「太年輕，好懂，」Dick說：「太幸運，何所指？」
「你不認為美國，有些像一個『不知人間疾苦』的富家子弟？」
「他們常說我們中國人，『自掃門前雪』的想法太自私。」Dick楊說。
西方人的頭腦裡，就是缺少老莊的想法，也沒有禪學思想……太多尼采，太多康德。
尼采哲學，也被稱之為「行動哲學」，主張要使個人的要求和欲望得到最大限度的發揮（滿足）的哲學。因此而傲視一切，批判一切。充滿武斷色彩，這正是近代歐美人所崇尚的，以為然的想法。
康德承認，無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是為了維護道德的緣故，必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為「實踐的設定」，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故，就該假設「它必然存在」。
將道德的實踐，建立在一個虛無，或無法驗證的上帝概念上。這是先畫一個空中樓閣，然後再想方設法讓自己住進去。因此，西方的道德也是虛無的，實踐也是虛無的。
中國儒家的哲學思想，則承認道德是「人之所異於禽獸」的天賦！《中庸》說：「誠者，天之道也，誠之者（實踐天道），人之道也（人的天職）。」
「誠」是中國文化，以及一切道德的「根源」，因為「不誠無物。」還是《中庸》的話。
趙之楚常根據上述的思路，設想西方政治人物的腦袋……
「愛管別人的家務事，又總是管不好，而惹人討厭……」Dick楊說。
「這正是東方文化一旦復甦，西方文化，必然日趨沒落的結果。」趙之楚說。
因為西方文化裡，缺少「知錯能改，善莫大焉」這樣的道理。
＊＊＊
中國共產黨，算是一個善於創新，有擔當，並能及時改過的政黨。譬如多次的「冤案平反」、譬如「改革開放」，譬如目前的「反貪倡廉」……
孟子說：「子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁（百工之事）以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
中國共產黨的「改革開放」，就是「舍己（馬克思主義）從人（容許私人經濟），樂取於人以為善。」
伸手指責別人容易，要自己改錯，尤其是大權在握的執政黨，那就絕對不是一件簡單的事。就是執掌權力的人想改革，既得利益者，也必然會全力反對。鄧小平的改革受阻，中途叫停，就是證明。兩岸想和解而不能，內部的阻力小，外在的，譬如來自美國、日本的阻力則是巨大的……改過向善，不但要有道德勇氣，還要有「義之所在，雖千萬人，吾往矣」的大智大勇。
古今中外，歷史中多數改革、變法，都以失敗告終，譬如著名的「王安石變法」，就有司馬光出而反對。司馬光也不是不明是非的人，他反對的，以及所爭取的，似乎不是個人的利益，而是治國理念的爭執，不管怎樣，致使改革、變法失敗則一。歷史中土地改革也不只一次、兩次，沒有一次是成功的……共產黨的土改，以及新近的改革開放雖然是阻礙重重，執政者千辛萬苦的，堅持不懈，終於有了今天的成績，這是中華民族，千年難遇的幸運與福氣。
治國理念在未得到理性與經驗的驗證之前，就像康德說的上帝一樣，總是各執一詞，或爭辯，或武力鬥爭……幾千年來，不但沒有平息的跡象，反有愈演愈烈的勢頭（宗教、教派戰爭）。
國民黨與共產黨的鬥爭，就是一例。這樣的事，古今中外都有，現今尤多……難怪有人認為「歷史一直在重演」。
事情過了，就是歷史，歷史所注重是結果。達到目的之前的爭論也好、武鬥也好，都是手段。手段可以不計較，這不是現實，也是現實。
趙之楚原也不信「歷史會重演」的說法，覺得這種想法，太小瞧人類的智慧了！人們不是常說前事不忘，後事之師嗎？怎會忘了歷史教訓，而讓它一而再，再而三的重演呢？
趙之楚每天看新聞時，總有重讀歷史的感覺，歷史會重演，原來是真的……年輕時，常聽老人說：「不聽老人言，吃虧在眼在。」趙之楚不想說這樣讓年輕人討厭的話，說也是多餘的，因為歷史就是連老人也肯聽從的老人之言。
「其實還是學到了一些？」Dick楊說：「譬如：製造他國的分裂，是有利於自己的，將大國分裂成小國，好對付。分裂鬥爭的過程中，他更可以予取予求……」
「這麼說，」趙之楚附和著說：「中國也學了到了些。」
「願聞其詳……」
「發生任何事情，不論是國內的，或是與外國的爭執，都不充許第三者介入，尤其是美國……」趙之楚說。
「這到真的是，前事不忘，後事之師。」（美國當年調停國共內戰的經驗，蔣介石與毛澤東都領教過了）
「也是俗話說的，吃一次虧，學一次乖。」趙之楚說。
「這種偏坦一方的調停，為甚麼總是有人上當呢？」
「他們的哲學是，世界上自私自利的人（追求政治利益的人），多的是，那個國家沒有？那個時代沒有？每人被騙上當一次……」
「一尺之竿，日取其半，萬世不竭。」
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趙之楚寫這篇文章，是因為眼前發生的是許多事情所引發的，譬如：泰國的「無理暴亂」，烏克蘭的分裂示威，敘利亞的內戰，老紅衛兵宋彬彬的道歉……這些事情，深深的觸動了讓趙之楚的心，大有不吐不快的壓力。
《詩經》有：「他山之石，可以攻玉」的話。攻就是琢磨，石頭雖然不值錢，能將玉琢磨成器，增加玉的價值……別人不管是無心的一句話，或有意的勸諫，甚至是惡意的指責，都有可能讓「被指責者」，有所惕厲，有所精進……
這正是「禹聞善言則拜」，子路「聞過則喜」的理由。
看了別個國家的混亂慘狀，我們千萬不要有「幸災樂禍」的心態。而要想到孔子的教導：「見不賢而內自省。」
古書上說：「幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義……」泰國、敘利亞、烏克蘭都是我們的近親，或遠鄰，趙之楚既不「幸其災」，也沒有心情「樂其禍」。只是對本國得來不易的「和諧氛圍」，感到分外珍惜。
趙之楚寫本文的動機，是出於「見不賢而內自省」的心情，絲毫沒有指責誰，或不滿的抱怨之意，相反的，是想做一件「錦上添花」的美事。
有人說：「中華民族是一個很有韌性的民族。」
事實證明也確是如此：遠的不說，單說近幾十年的變化吧！
先是從傳承了兩三千年的，極端的「四維八德」道德規範，一變而為全盤西化、燒掉線裝書、打倒孔家店、打倒溫情主義；從主張互助合作、講求禮讓、敬老尊賢的社會氛圍，一變而為清算、鬥爭的風朝；從長幼有序、士、農、工、學、商各求發展的，雖然有些相互歧視，但仍能平等相處的社會，一變而成「紅五類壓倒黑五類」的對立、不容的分裂社會……
中國善良的百姓，也都受了，這種「逆來順受」的韌性，除了中華民族，也許就只有「上帝的選民」猶太人能了。
中華民族的韌性，可能與老、莊思想，儒家的教化、佛教的普及，有說不清，道不完的關係……
世界著名的「四大文明」，名存實亡者三，碩果僅存的就是中華文明。照《進化論》優勝劣敗，適者生存的原理來說，能survivor下來的就是「適者」，就是「優者」。
中華文化所以能夠長存不毀，屢廢屢興，自有其「適者生存」之道。《易經》說：「有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。」
注意「賢人之德、賢人之業」兩句話。《論語》說：「為政以德。」孟子說：「唯仁者宜在高位。」《中庸》說：「為政在人，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。」
不用在理論上爭辯，憑事實說話：
同一個共產黨，毛澤東主政的中國，與鄧小平主政的中國一樣嗎？江澤民主政的中國，與胡錦濤主政的中國一樣嗎？
轉變是因在位者而生，而成的。各種制度也是在位者創立的。在位者換了，要嘛是蕭規曹隨，要嘛就是改弦易轍。決定蕭規曹隨的是人，選擇改弦易轍的也是人。胡錦濤交班時，就沒有江規胡隨，而將三個職位（黨、政、軍）同時一次交完……因而墊定了中國新的禪讓制度。
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帝國主義對中華民族所造成的損傷，割地、賠款只是皮肉之痛，折損了中國人的自信，才是真正的百年災難……
看看清末民初那一代「精英」知識分子所留下的言論、文章、著作，大多數都是自殘式的崇洋與自我否定的內容，唯一的例外，就是孫中山。
孫中山先生在《三民主義》一書，絲毫沒有貶低中華文化的意味，而且還說，要實現「世界主義」，一定要中國先強大起來，秉持中華文化的，為政以德的政治哲學，才能實現「真正的世界主義」……
全盤西化、廢棄中國文字、國際主義（共產主義）、燒掉線裝書、打倒孔家店、破四舊立四新、打倒溫情主義……提出這些主張的心理因素，就是自卑，自卑源於缺乏自信，將責任推給古人！這是人類的共同通病。
共產黨也曾迷惘過，走國際路線，就是極端的「盲目」行為。忙了大半個世紀，最後還要來一個「摸著石頭過河」……
說「摸著石頭過河」這話時的共產黨，已經有「失迷途其未遠，覺今是而昨非」的醒悟，已經有些自信了，至少不再「盲從」了，要摸著石頭「走自己的路」。信心一旦恢復，進步就大了，就快了！
當鄧小平說「摸著石頭過河」時，他的心中早已摸著了一塊平整、堅實的石頭。絕對不是「走資派」所批評的《資本主義》，當然也不是他們曾奉為聖典的《馬克思主義》。說起來也許鄧小平自己都不敢相信，被他們摸到的那塊平整堅實的石頭，就叫作《三民主義》。不是一切國有化，也不是一切私有化，而是「重要民生事業」（交通、電力……）國營，其餘的一概私營。甚麼「國退民進，民進國退」，都不行，也都不好。最好的是「公私合營」，「中石化」已經開始朝這方向走了。
孫中山早說過，公營是有缺點的，並以當時法國的國營「火柴公司」所製造的產品為例，公營公司的產品，貴而品質差。
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再看中國近幾十年的建設方向，他們稱之為「四橫四縱」，與《建國方略》中的「中央鐵路系統、東南鐵路系統、東北鐵路系統、擴張西北鐵路系統、高原鐵路系統、設機關車客貨車製造廠。」二者之間有很大的差別嗎？沒有想到的是，中國高鐵竟成為世界寵兒，這是讓中華兒女恢復自信的起點。
三峽水壩、武漢鐵橋難道不是「實業計劃」的內容？
在政治理念上，放棄階級鬥爭，對內主張各種和諧共榮，對外主張不干涉他國內政，那裡還有一點兒當初共產主義的影子？
中共現今所走的建國之路，實際上，就是孫中山的「建國之路」。
這些全是巧合，那也可能，因為英雄所見往往都是略同的；如果說是參考了孫中山的著作，就該明言，當初不便明言，現在可以坦然的說：共產主義就是民生主義。這對兩岸和解將是極有貢獻的。
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當初的迷惘，是迷信「遠來的和尚會唸經」，選擇了《馬克斯主義》白白的磋跎了近百年的歲月……
中國歷史的長河中，被磋跎的歲月，又何一百年，兩百年，問題是留在人們心中的迷惘情結，一時難以解開，這是只有共產黨出面「認錯、道歉」才能化解的。
只要路線選對了，更重的還是人選對了（為政在人），建國大業並不難！現今的中國，路線對了，人也對了，強國夢，不遠矣！
理論爭辯是不會有結果的，憑事實說話，如果當初是對的，就不必「摸著石頭過河」，也就不必「改革」了；如果今天的「改革」是對的，當年人民公社的蠻悍作為就是錯的；如果當年打倒「溫情主義」是對的，現今就不該提倡「常回家看看」……
趙之楚提出這些，不是算舊帳，不是否定過去，而是肯定現在！
人有迷惘的青年期，政黨也一樣，不斷的認錯，不斷的改正錯誤，只要朝著「止於至善」的目標前進，復興中華文化的「中國夢」，必然會成功的！
古人早說過：「為政在人，人存政舉，人亡政息」……現代人迷信制度，制度是人創立的，也是人修改的……創立、修改都是「因時制宜」的，也就是「摸著石頭過河」。
毛澤活著的時代，清算鬥爭沒完沒了，毛澤東死了，清算鬥爭之風戛然而止，這就是「人亡政息」的證明。
三反、五反、文革等一串的「清算爭鬥」，並沒有清除政府的「貪污腐敗」，反而造成了人民「不知廉恥」的「暴戾之氣」……初期的共產黨，在治國的道路上，可說是失敗的。失敗的原因，是對中國文化缺乏認知，對治國之道缺乏理解。盲目迷信馬克斯主義所造成的「烏托邦」。沒有歷史依據、沒有歷史憑藉的「空想」，失敗乃必然的後果，蘇聯也是因此而失敗，所以說是「必然」後果。
古人說：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」改革開放後，人民富足了，國民的心安定了，有些自信了，創建中華民國的革命戰爭，趙之楚沒有趕上；國、共內戰時代，趙之楚仍在矇瞳無知階段。這50年的歷史，只是從一些「並不很公正」的，各說各話的書本中，得知一二……
共產黨至今仍未完全、徹底覺悟，徹底開放，也沒有徹底改革……嘴裡說復興中華文化，卻不敢正視中華傳統文化……
「你知道甚麼是『八榮八恥』嗎？」Dick楊一面絞拌著咖啡，一面說：「中國共產黨新提出的。」
「光榮的事，何止八樣？」趙之楚說：「可恥的事，能例舉的盡嗎？」
「難道『四維八德』還不夠用嗎？」Dick說。
提出「八榮八恥」就是一個證明。榮、恥，是兩項道德意識，道德意識是不能「例舉」，不宜「條列」的。
傳統的「四維八德」足夠用了，為何不用？為何要新創？不敢面對「傳統」，怕人說他們「走回頭路」了！
愛國、愛民、愛黨……不就是一個「忠」字嗎？忠還可以用作為人處世的信條……
「這是一個沉重的包袱……」Dick楊說。
「今年的『第十八次全國代表大會』上，好像沒再提馬克思了？」趙之楚問。
「保守勢力式微了！」Dick楊說：「這是個好消息。」
「傳統不是包袱，馬克斯才是一個背不起，放不下沉重的包袱。」趙之楚說。
共產黨在全世界設立「孔子學院」，共產黨的黨校中，開了幾門孔學課程？（趙之楚完全不知，只是好奇，與想了解一下）。
有人說，歷史是一部不斷輪番重演的「連續劇」。演員換了，場景換了，導具也換了，劇本內容，卻有「驚人的相似」，甚至有些像是「抄襲」之作。
《論語》：「君子之過也，如日月之食（蝕）焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
趙之楚本不相信「歷史會重演」的說法，活久了，看多了，原本不信的事，也不得不信了。
人生經歷（見聞），能改變人的價值判斷、待人的態度、對事物的想法……譬如原來不信的，也信了；原來深信不疑的，變得不信了……
孔子就曾經說過：「始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予（宰我）與改是！」
學生宰予的行為，改變了孔子的待人態度。
泰國的反政府領袖素貼（SuthepThaugsuban）的活動，讓趙之楚連想到中國革命，與內戰的一些場景：
孫中山曾是清廷的「通緝犯」，毛澤東曾是國民政府的「通緝犯」。
素貼是泰國政府的「通緝犯」，不同的是，孫中山被通緝時，他人在國外，清政府捉拿不到。毛澤東被通緝時，他在延安，有自己的武裝部隊保護，國民政府想抓，而力有未逮。素貼就在政府的眼皮底下，除了少數的保鑣之外，並沒有足以與政府軍、警對抗武力，卻能逍遙於法律之外，而與政府對抗。
二十世紀的前20年，是各種主義，特別是民族主義大行其道的時代。甚至有人稱之為「主義主義」時代。你講民族主義，就有人拿「世界主義」來克制你，你講民權（民主），就有人拿「新民主主義」來克制你，你講共產主義，就有人拿資本主義來對抗你……你發展一樣新武器，就有人用「中國威脅論」來指責你……
對抗最嚴重的要算共產主義與資本主義，最強有力的、最持久的（歷久不衰）的、也是最可怕的，要算民族主義，稍一不慎，就變成了「法西斯主義」（Fascism）了。
甚麼是Fascism呢？三言兩語是說不清楚的，簡言之，就是中央集權的「獨裁統治」，因為權力過於集中，國民就沒有「自由、人權」可言，生命、財產都沒有保障，一切聽命於國家的少數統治者，非常容易變成「對外擴張」的侵略者，二戰期間的德國、意大利、日本，是典型的代表。
人類為各種各樣的主義犧牲、奮鬥了將近一個世紀，忽然發現，一切主義都是一批人拐騙另一批人的「口號」。那裡有「社會主義」？又那來的「資本主義」？中國、美國、蘇俄……有很大差別嗎？政治差別，比文化差異更大嗎？
泰國的素貼，反政府，反選舉，要民選總理下台，有理嗎？如果沒有理，為甚麼有那麼多支持他的反政府抗爭呢？
國共內戰時，是不是也上過同樣的「戲碼」？
無獨有偶，敘利亞、烏克蘭，也是群眾要求現任民選領袖「下台」，這又讓趙之楚想到「書本」上說的，被國民大會奉民權主義之名，選舉出來的蔣中正主席（國民政府主席），也曾三度被逼下野（應該就是現今的「下台」），但沒有一次有好結果。
要求蔣中正下台，有沒有「美國」的聲音？趙之楚不能確知，憑人之常情判斷，應該是有的。不然蔣中正為甚麼會在日記中，說自己的失敗，不恨毛澤東，也不恨蘇聯，而是恨美國，尤其是馬歇爾（George Marshall），從而可以推定，當時負責「調停」的馬歇爾是有偏心的。蔣中正下野與美國是有關係的。就像現今要求敘利亞總統，烏克蘭總統下台，的確有美國、德國、法國的聲音一樣。
政治鬥爭為甚麼會如此的相似？為甚麼千年不變？難道這真的就是「歷史不變的法則」？
這與歷史的法則無關，而與人的「不知饜足的貪婪」、「企圖掌控一切的野心」有關……貧窮時想發財，發了財還想「富甲天下」；沒有成名時想成名，成了名之後又想「名垂千古」；沒有稱霸之前，想稱霸，一旦成了一方之霸，又想「雄霸天下」。成了天下霸主之後，就有「絕對不當二」的恐懼與不安！
中國有句俗話：「人怕成名，豬怕肥。」人類幾千年的歷史，可曾有過千年帝國？這不是甚麼「歷史演變的法則」，而是人的DNA裡，被植入了一種叫作「不知饜足」的「貪婪自毀」程式。因為它是內在的，是任何「防火牆」所無法阻隔的！
中國哲學、佛學教導於人的，就一個「知足」！
人不是常常誇耀自己的智慧嗎？連歷史「一治一亂」的法則都無法跨越、逃脫，就算有點兒智慧，也不過爾爾！與「紅蟻」與「黑蟻」之戰，有何區別？
蘇聯的史達林為甚麼沒有人要求他們下台？中國的毛主席，土法練鋼、人民公社、紅衛兵運動……一連串的失敗，餓死的人以千萬計，為甚麼沒有人叫他下台？這是「新民主主義」嗎？難怪他們要反孫中山的「民權主義」！
「專政」不是不好，孫中山也主張要經由「訓政時期」，才能平穩有序的進入民主時代。訓政時期，就是以武力控制、維持國家秩序，訓練人民學習民主的過渡階段。
毛澤東的新民主主義，主張組織「聯合政府」，反對一黨一派一階級專政，1949年以後，中共奪得政權之後的中國，難道不是「一黨（共產黨）一派（紅五類）一階級（無產階級）」專政？比蔣中正所主持的政府更自由？更民主？當初他所反對的，正是他所要的，泰國的素貼，所有國家的反對黨，不都是這樣的嗎？烏克蘭、敘利亞的反對派，所提出的理由，應該也是「醉翁之意不在酒」吧？
除了孫中山的革命是有理想（大同世界）有計劃（建國大綱）、有步驟（軍政、訓政、憲政），一心為國為民之外（讓位給袁世凱），其餘的革命，都是為了一己、一黨、一派、一階級之私。這才是「放之四海而皆準」的，革命的「鐵則」、「定理」。
中國共產黨當初反國民黨所提出的「新民主主義」，怎麼個新法？他們支持的「國際共產黨」（第三國際），還在嗎？美國所推行的各「社會福利政策」、Obama care……還有「資本主義」的內涵嗎？
這難道不是「有組織」的欺騙？騙誰呢？先騙自己的國民，再騙別國企圖奪取政權的政客…搖旗吶喊的，就像現今泰國的反政府群眾一樣無知，像不像當年的紅衛兵？都是被利用而不自知的無知青少年？
年輕的宋彬彬，那裡有甚麼罪。她難道不是在執行「文革小組（四人幫）」的號令？她雖然逼死她的校長，她只是一把殺人刀子，她不是兇手，真正的兇手是當時的共產黨……
中國今日的成就，我們不能將之歸功於某些個人，而是共產黨的功勞；同樣的，當初的許多失誤，尤其是「紅禍」（紅衛兵）也是共產黨的作為，黨應該負責，黨應該挺身而出的認錯道歉。有功是黨的，有過也是黨的！
如果，趙之楚是說，如果，中國共產黨，能以黨中央的名義，向全國人民，作一次「謙虛的認錯」（當初不該信奉馬克思主義、不該搞階級鬥爭），並「誠肯的道歉」，中國人民的怨尤之聲，一定會少了許多，社會一定會比現在更和諧，「改革開放」的理由更加堂堂正正，推行起來一定更為平坦……
在《心理學》上，認錯是一種「自我解放」，德國政府認錯，讓德國人民在心理上，得到徹底的解放。日本死不認錯，日本人民一直在「是非莫辯」的苦難中……
中國的「革改開放」，之所以有阻力，就是還有部分中毒太深的，資深黨員、幹部認為共產黨是完美的，是不會犯錯的，或是根本沒有錯的。極可能還認為「改革」是叛黨行為？
平反冤案是要有道德勇氣的，這一點共產黨做的特別好。
認錯道歉在心理學上，是自我解放的行為。
宋彬彬認錯道歉也是好的，但是她不是犯錯的主角，犯錯的主角也不是「文革小組（四人幫）」，因為「四人幫」全是共產黨當時「紅極一時」的領導幹部，所以犯錯的主角是共產黨，應該由共產黨中央向人民道歉。就像我們要求菲律賓總統阿基諾，應該為「香港人質事件」道歉一樣。
阿基諾說「不是他幹的事，不應該由他道歉。」這太不像一位國家領導說的話。所以人們都認為這是「不可思議」的理由。
古人說：「聖人之失，如日月之蝕。」
「現在還不是認錯的時機，」楊船長說：「底氣還不夠……」
「底氣是有了，魄力不足！」趙之楚說。
「等『中國夢』圓之時，等小康社會建設成功之時，」Dick楊說：「那時底氣才足，魄力才夠。」
「也許是10年之後，我們會看到的！」趙之楚仍在思考，Dick楊接著說。
「最後一個問題，」趙之楚站起身來，一面收拾桌上的雜物，一面說：「你認為，習馬會或馬習會，應在何地、何時、以甚麼理相見最好？」
「南京！」在走往停車場的路上，Dick楊不加思索的說：「時間、理由，你說了算……」
「共產黨在南京，舉辦一個『孫中山《實業計劃》研討會』，邀請馬主席及相關學者一同參加……」趙之楚說：「任何時間都可以。國內的民進黨、國外的日本、美國，都插不上嘴……」
「好主意，就這麼說定了！」Dick楊拍板似的說。
「你以為我們是誰……」趙之楚說。
「你我不是人民嗎？」Dick楊說。
「……」兩人在無人的停場，同聲哈哈大笑。
「明天接著聊。」趙之楚上車時，對Dick楊說。
「對，我們還有明天！」Dick楊說。
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