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薛中鼎《水滸宋江的領袖特質與打江山的組織謀略 (3)》2012/3/16
6．中國的「天人感應」政治哲學
中國人的天命理論，源遠流長。漢武帝時代，有位著名的學者董仲舒，提出了「天人感應」的政治哲學理論。
這個理論，是皇權理論的延伸。中國的皇帝「奉天承運」，統治天下，是所謂的「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。皇帝擁有至高無上的權力，如果皇帝胡作非為，由誰來控制皇帝的權力呢？
董仲舒認為，「上天」在控制皇帝的權力。
中國人所謂的天，上天，似乎很抽象，又似乎很具體。天或上天，代表著宇宙的最高主宰、也可以稱之為上帝。
上天的意見是如何形成的？上天又如何來控制皇帝的權力？
這就是董仲舒的「天人感應」理論。董仲舒認為上天的意見，與百姓的意見，是可以互相感應的。民意就是天意，也就是《尚書．泰誓》所說的「天視自我民視，天聽自我民聽」。
皇帝的工作，是代表上天照顧百姓。上天對皇帝的績效滿意，就會天降祥瑞；上天對皇帝的績效不滿意，就會天降災禍。
所以皇帝每年都要祭天，等於是向上天彙報工作績效。皇帝是天子，是上天的兒子，祭天就等於是兒子向老爸彙報工作。
如果天災頻仍，皇帝就必需好好檢討。有的皇帝會寫「罪己詔」，表示自己誠心悔過，會好好努力。
如果上天一再示警，皇帝都不知悔悟，上天就會顯示異象，告知天下，即將「變天」，也就是會改朝換代。
在這個時候，上天也會洩露天機，透漏誰是新的真命天子。
簡而言之，董仲舒的政治哲學理論，是皇帝享有治理百姓的權力；但是百姓的民意會上達天聽；上天會依據民意，呈現天象，並以天象來管理皇帝。如果皇帝執迷不悟，上天就會另選天子。
這一套政治哲學，在中國深入人心。所以，中國人相信「天命」、相信上天會在適當的時機，會以各種各樣的方式，降下適當的旨意。
中國人對於天命的概念，無所不在。譬如說，諸葛亮死了，上天就隕落了一顆大星星。三國演義第一百零四回的回目，寫的就是《隕大星漢丞相歸天》。丞相逝世了，天降巨星。天上與人間的互動，十分直接。
這個天人感應的觀念，一直到今天，還是深植人心。
很多人說，蔣介石逝世的時候，忽然之間，風雨交加，滂沱如注，是上天在為老蔣致哀；至於毛澤東逝世，有很多人說，上天是以唐山大地震示警，地動天搖，十分可怕。
二十世紀的兩個中國皇帝爺，似乎是各有各的天命與天威。比較起來，偏居臺灣的老蔣的天命規格，畢竟還是比不上老毛。
天命的概念深入人心，打天下的人物，都會說自己是「替天行道」。梁山泊的好漢，也說自己是「替天行道」。替天行道的意思，就是皇帝沒能幹好上天交待的工作；讓我來幹吧。
不過，既然是替天行道，總要拿出點上天給的憑證，才具有說服力。
上天可能會給些什麼憑證呢？有一種憑證，就是忽然之間，冒出了民謠，傳遍天下；還有一種憑證，就是忽然之間，在地下挖出了個怪石頭，石頭上還寫了天書。
7．宋江的領袖特質:搞天命
元朝末年，第一個大規模起義的領袖人物韓山童，就很懂得運用民謠；也懂得要挖出個怪石頭，顯示自己是天命所託。
那一年，朝廷強徵十五萬農民工修築黃河堤壩，民工怨聲載道。韓山童認為時機已到，編造「石人一隻眼，挑動黃河天下反」的民謠，四處傳唱；同時在河道中埋設一個石人，背上刻著「石人一隻眼，挑動黃河天下反」這幾個字。
後來，農民工果然在地下挖出了石人，而且只有一隻眼。
韓山童信奉白蓮教，自稱是彌勒佛轉世。現在有民謠為憑，石人為証，所以韓山童在潁州起事。韓山童的起事，因為有民謠與石人的背書，霎時之間，就是風雲起、山河動，勢如燎原。
施耐庵與韓山童是同一個時代的人。施耐庵對於韓山童的民謠，加上挖出個石人的事跡，都看在眼裏。施耐庵對於這個事跡所產生的巨大影響，肯定是印象深刻。
及時雨宋江會也編寫童謠，童謠在京師廣為傳頌。
宋江從地下也挖出了個怪石碣，宋江的石碣，比韓山童挖的怪石頭，境界更高，學問更大。
所以，宋江具有一個重要的亂世領袖特質，就是會編民謠、會挖石碣、會搞天命。
水滸傳對於宋江民謠的描述，見於第三十九回《潯陽樓宋江吟反詩》。書中敘述宋江的民謠，藉由街市小兒之口傳遍京師。
所流傳的宋江民謠如下：
耗國因家木，刀兵點水工；縱橫三十六，播亂在山東。
這首民謠的意思，不是很直白，需要略作推敲。
第一句話「耗國因家木」的「家木」指的是「宋」；第二句「刀兵點水工」的「水工」指的是「江」。所以，這首民謠的前二句話，指的就是宋江。
這首民謠很有「置入性行銷」的概念。也就是說，民謠的設計，讓你會去思考他的含義。因為你做了思考，你對這首民謠的印象，就會比較深刻。
民謠的意思，就是說宋江的武力強大，足以與國家對抗，手下有三十六員悍將，稱霸於山東。
民謠傳遍天下，反映了天意。天意很清楚，宋江統率三十六條好漢稱霸山東，宋江是三十六條好漢的首領。
這首民謠流傳京師的時候，宋江還在江州流放，梁山的大頭頭是晁蓋。換句話說，在水滸傳的第三十九回，上天已經屬意宋江當老大；到了第六十回《晁天王曾頭市中箭》，晁蓋歸天，宋江才接手「暫代」梁山頭領職務。
民謠是天意。天意既然如此，晁蓋只好歸天，宋江只好接任大統。
至於梁山的石碣，是出現在第七十一回《忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次》。
在梁山上挖出來的石碣，左側寫的是「替天行道」，右側寫的是「忠義雙全」。這二個標題，把梁山的定位說得很清楚。石碣「頂上皆有星辰南北二斗」，中間接著就是眾好漢的尊號。赫赫然排名第一的，就是「天魁星」宋江。
在這個石碣上，排下了梁山泊一百零八條好漢，也就是三十六天罡星，與七十二地煞星的名次。
水滸傳的一百零八條好漢，英雄豪傑、潑皮無賴、牛鬼蛇神、什麼都有。要排出個名次順序，非常困難。排得不好，會有內部矛盾；但是不排順位，又無法執行有效的組織管理。
所以宋江厲害，搞了一個花裏呼哨的天降石碣，上面排出了眾家好漢的名次。
石碣上的排名是天意，不管是逼上梁山的豹子頭林沖、打死吊睛白額虎的行者武松、倒拔垂楊柳的花和尚魯智深、殺人不眨眼的黑旋風李逵、賣人肉包子的母夜叉孫二娘，面對天意，都無話可說。
這個排名順序，學問非常大。譬如說，林沖受高俅迫害，家破人亡，是梁山最具有代表性的冤屈人物。林沖武功高強，為人正義，又是梁山的開山元老，可是林沖排名第六，居於大刀關勝之後。
關勝是職業軍官，奉命討伐梁山，中計被俘，降了梁山。雖然也是武藝高強，可是對梁山貢獻不大。不論是資歷、形象、與梁山的淵源，替天行道的意義，都不如林沖。那麼，關勝憑什麼排名在林沖之前？
我認為宋江安排梁山好漢的排名，費盡心機。宋江故意把林沖的排名往後壓，應該是有幾個原因。
第一，林沖跟宋江本人素無淵源，不是宋江的嫡系，林沖與宋江的關係，似乎是君子之交淡如水。
第二，林沖與魯智深、楊志的淵源極深；魯智深、楊志與武松、史進、孫二娘等又是密不可分。林沖的武功高強，有情有義，人望很高，不像宋江那麼權謀狡詐。宋江故意把林沖的地位壓低，防範林沖與魯智深、楊志、武松、史進等梁山精華人物，形成強大的次級團體，挑戰宋江的領袖地位。
第三，宋江的梁山發展策略是爭取招安。以招安而論，林沖顯然是無法認同；
而關勝則是不會反對。所以宋江把關勝壓在林沖前面，有利於招安政策的執行。
宋江自謂「自幼曾攻經史，長成亦有權謀」。從石碣的排名，可以看出宋江精到之處。
宋江以關勝壓住林沖；緊接著的是以秦明、呼延灼、花榮等幾個職業軍官，壓住後面的幾個威風凜凜的江湖獨行俠，魯智深、武松與楊志。
石碣上的排名，考慮到了宋江對梁山的未來發展策略，也考慮到了梁山泊內部人脈關係的平衡。
宋江以石碣天意，搞定了組織大局，接著就發號施令，分派任務給眾家兄弟。宋江搞天命、搞組織、搞管理，果然是談笑用兵，智珠在握。
宋江的領袖特質，在此做了淋漓至盡的發揮。石碣一出，「天魁星」宋江在梁山的領袖地位，已是穩如泰山，完全不可憾動。
《論語．為政》篇裏，孔子有一句話「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」意思是說，當政者應以德治國，就像是北斗星一樣，穩坐中央，其他的星辰在旁圍繞。
梁山的石碣出世，我用一句話來做總結：
「為政以謀，譬如天魁，居其所，而眾星拱之。」
這句話的意思是，駕馭梁山的眾好漢，要用謀略。就像是宋江一樣，坐定了天魁星大位，其他的天罡星地煞星，只有在旁圍繞。
註：本文所取採用的回目，是以目前市場通行本的水滸百回回目為準。譬如通行本的第七十一回《忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次》,在金聖嘆版本是第七十回《忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄驚惡夢》。本文採行前者回目。
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